Останній "Штурм неба". Антицерковна політика в роки Хрущова / 1958-1964 /
Долі церкви в післяжовтневі десятиліття - тема, до якої сьогодні проявляють стійкий інтерес вчені, публіцисти, широка громадськість. У шкільному курсі вітчизняної історії вона отримала поки що більш ніж скромне освітлення. Переважна увага приділяється 20-30-х років, трагедії церкви в умовах становлення тоталітарної політичної системи. У меншій мірі вивчений наступний період, у тому числі гоніння на церкву в кінці 50-х - початку 60-х років. Автори загальних праць про десятилітті Хрущова в кращому випадку лише згадують цю антицерковну кампанію, а здебільшого взагалі нічого про неї не пишуть [1]. З числа досліджень з історії православної церкви, що вийшли останнім часом, слід відзначити книгу відомого на Заході історика Д. В. Поспеловского "Російська православна церква в ХХ столітті" / М., 1995 /. Одна з чотирнадцяти розділів книги оповідає про становище церкви в роки Хрущова і відображає сучасний рівень осмислення цієї теми в західній історичній літературі. Заслуговує на увагу також книга вітчизняного релігієзнавця В. А. Алексєєва "Ілюзії і догми" / М., 1991 /. У ній, однак, антирелігійної політики Хрущева приділена лише заключна глава, написана дуже коротко. Між тим, історія хрущовських гонінь на церкву представляє інтерес у багатьох відношеннях. Це була остання спроба режиму в короткий термін ліквідувати церкву і релігію як скільки-небудь значна соціальна явище. Саме в цей час остаточно визначилася партійно-державна політика по відношенню до церкви, сформувався механізм її здійснення і вся система антирелігійної пропаганди, що збереглися аж до перебудовних років. Історія війни з церквою важлива і для розуміння всіх хрущовських реформ, їх спрямованості та обмеженості. Мета даної статті - виділити основні етапи, пояснити причини та охарактеризувати наслідки цього широкомасштабного наступу на релігію, зокрема, відповісти на питання, чому саме реформатору Хрущову, на відміну від його попередника, знадобилося ця кампанія гонінь на лояльну по відношенню до режиму церква. В якості основного джерела використані звіти, записки, інші документи уповноваженого Ради у справах російської православної церкви / РПЦ / по Ярославській області. Комплекс цих документів зберігається у Центрі документації новітньої історії Ярославської області / ЦДНІ ЯО / і вводиться в науковий обіг вперше. Стаття призначена, головним чином, для вчителів історії і може бути корисна при висвітленні цієї сторони хрущовської політики на місцевому матеріалі.
Перші ознаки нового наступу на церкву з'явилися в 1958 році. У багатьох відношеннях цей рік взагалі був переломним: добився єдиновладдя Хрущов починає свій грандіозний комуністичний експеримент, що завершився нищівним провалом. Оскільки будівництво комуністичного суспільства мислилося перш за все як викорінювання "пережитків капіталізму", з яких релігія шанувалася головним - місця для компромісу не залишалося. Навесні 1958 року ЦК КПРС розсилає за партійними інстанціями розгорнуту довідку "Релігійні культи в СРСР", звернувши, таким чином, їх увагу на цей найважливіший ділянку "комуністичного виховання". Восени цього року Рада Міністрів СРСР приймає дві ухвали, спрямовані на обмеження господарської життя церкви: "Про монастирях у СРСР" і "Про податковий оподаткуванні доходів підприємств єпархіальних управлінь, а також доходів монастирів". Особливо вагомим для церкви виявилося підвищення податку на свічковий виробництво - головне джерело доходів. Ярославський єпископ прямо заявляв, що це - "для церкви загибель", і їздив до патріарха радитися - як тепер бути? Вихід знайшли за рахунок збільшення цін на свічки: рублеві стали продавати за два, а трирубльовою - за чотири рубля [2].
З кінця 1958 атеїстична тема стає лейтмотивом усіх ідеологічних виступів на пленумах і конференціях партійних комітетів. Ставлення до церкви і релігії формулюється гранично відверто, без будь-якого словесного камуфляжу. Релігія ставиться в один ряд з такими "пережитками", як пияцтво та хуліганство, оголошується основою невігластва і взагалі всіх соціальних бід. У листопаді 1958 року ЦК КПРС приймає постанову "Про заходи з припинення паломництва до так званих" святих місць ", а в травні 1959 року Ярославський обком вже звітував про його виконання. На території області виявилися три" святих джерела ": біля Тутаева, в Переславском і брейтовська районах. Спроба ліквідувати їх "методами переконання" не вдалася. Прибегли до випробуваного способу: в обласній та районних газетах з'явилися "листи трудящих" з вимогами закрити джерела, а виконкоми місцевих Рад прийняли відповідні рішення. Довше за всіх проіснував Тутаєвський джерело. У звітах він щорічно "остаточно знищувався", але ліквідовано був тільки в 1965 році [3]. У діяльності уповноваженого Ради у справах РПЦ основне місце зайняло "стримування активності церковників". Заборонялося спільне богослужіння священиків сусідніх церков в дні свят, участь дітей та підлітків у хорах співочих та церковних службах, не дозволялося будівництво житлових будинків для священиків на кошти громади, обмежувалося проведення хресних ходів, заборонялася благодійність [4].
З 1959 року починається закриття діючих храмів. У центральній і місцевій пресі наростаючим потоком публікуються атеїстичні статті, "відкриті листи" священиків, які порвали з релігією, всякого роду фейлетони та викривальні матеріали. Основний мотив цих публікацій - "зривання масок", тобто откапиваніе усіляких непристойностей і гріхів в особистому житті духовенства. З вересня 1959 року почав виходити масовий щомісячний антирелігійний журнал "Наука і релігія". У січні 1960 року ЦК КПРС приймає нове закрита постанова - "Про заходи щодо ліквідації порушень духовенством радянського законодавства про культи". Основна мета - обмеження впливу церкви. Як на місцях передбачалося здійснити це обмеження, свідчать пропозиції уповноваженого Ради у справах РПЦ:
"1. Закрити 5 церков / служб немає довгий час /.
2. Закрити ще 3 церкви, як знаходяться в аварійному стані.
3. Підготувати до закриття ще 5 церков "[5].
У 1960 році в області закрили одразу 13 церков і ліквідували свічковий майстерню єпархіального управління. У церковних громад вилучили 6 сторожок і 8 житлових будинків. Припинили виплачувати повні пенсії тим, хто брав участь у церковній діяльності в якості старост, псаломщиків, регентів, півчих і т.п. Значно посилилася антирелігійна пропаганда. Повсюдно створювалися "клуби атеїстів", атеїстичні гуртки, кінолекторії, "кабінети атеїстів", "куточки атеїста" і "атеїстичні секції". Проводилися читацькі конференції, вечори запитань і відповідей, "усні журнали" і "голосні читання". І теми були найрізноманітніші - від традиційної "Чи був Христос?" до "Вплив релігійних свят на здоров'я працівників". Місцеве видавництво справило на світ кілька атеїстичних брошур, збірка "Сім бісів" і збірник "частівок про попів". Незважаючи на всі зусилля, результати виявилися скромнішими. Доходи церкви скоротилися за рік лише на 7%. Хрестили 60% народжених немовлят, відспівали 65% померлих. Дохід духовенства навіть зріс [6].
З 1961 року антирелігійна кампанія входить у свою вищу фазу. Від "стримування і обмеження" режим переходить до прямого наступу на церкву. У лютому ЦК КПРС приймає ще одне закрите постанову - "Про записці Ради у справах російської православної церкви", в якому, зокрема, Ярославська область була піддана критиці за слабку роботу. З березня того ж року постановою Радміну СРСР відкриття і закриття церков цілком передавалося на розсуд обласних виконкомів, яким також дозволялося обмежувати дзвін [7]. На черговій обласної партійної конференції тільки що приступив до своєї чвертьвіковий керівної діяльності перший секретар Ярославського обкому Ф. І. Лощенка не обійшов увагою антирелігійну тему. Його доповідь була насичений такими сильними виразами, як "релігійників", "іконна мізерія в житлових будинках", він закликав "зруйнувати вщент поживний грунт церковників" [8].
Основним засобом "руйнування поживного грунту" залишалося закриття церков. Іноді це приймало просто дикі форми. Навесні 1961 року була закрита церква в с.Малахово Тутаєвському району, оскільки голова колгоспу попросив церкву під зерносклад. Ключі від храму віруючі віддавати не хотіли. Секретар райкому партії розпорядився послати працівників фінвідділу райвиконкому "звільнити будівлю, а культове майно знищити". Що при цьому творилося, оповідає лист віруючих архієпископу Никодиму, керуючому тоді Ярославської єпархією: "Прийшли старої віруючі, просили дати їм із храму по іконі, усіх вигнали, глумилися всю ніч. Які ікони витягали, палили на вулиці, а які - в храмі, в грубці. Коли ми прийшли вдень до церкви / пічка була сильно гаряча /, побачили сумне видовище. Дикуни не надійшли б так, як партійні люди ... " [9].
1961 рік був в цілому для російської православної церкви часом великих змін на гірше. Під тиском влади було внесено зміни до "Положення про управління російською православною церквою", прийняте в 1945 році. Священики повністю усувалися від фінансово-господарської сторони церковного життя і ставали чимось на зразок службовців за наймом. Створювалася система жорсткого контролю над людьми, які здійснюють релігійні обряди, - хрещення, вінчання і відспівування. Церковний староста зобов'язаний був надавати їх паспортні дані у виконком місцевої Ради. При всіх виконкомах були створені так звані "комісії сприяння у здійсненні нагляду і контролю за діяльністю релігійних громад і духовенства". Провели поголовну перереєстрацію священиків, кожен отримав довідку і був ознайомлений з новими правилами. У науки всім декількох покарали. Один священик "хрестив немовляти на дому" - і був знятий з реєстрації. Кілька вийшли вже "за штат" старих-священиків, відгукуючись на прохання віруючих, ходили по навколишніх селах і робили треби. Один з них, за відсутністю кращого, спорудив собі кадило з консервної банки. Всі були суворо попереджені. Церковних старост викликали до виконкомів і настійно втовкмачували їм, що відтепер вони повинні цілком самостійно управляти фінансово-господарською діяльністю громади. Священиків за втручання карали.
З 1962 року в антицерковної пропаганді з'являється нова нота. Церква починають звинувачувати в тому, що вона вкриває всякого роду шахраїв, пройдисвітів і навіть злочинців. Обвинувачення ці посилились і набули небезпечний відтінок після червневого / 1963 / пленуму ЦК КПРС, що став своєрідним реваншем сталінських ідеологів. Оголошено було, що ніякого мирного співіснування ідеологій не було, немає і бути не може, тобто немає місця думкам і почуттям, відмінним від офіційної ортодоксії. Пролунав заклик до нового наступу на релігію як прояв буржуазної ідеології [10]. Доповідаючи про підсумки пленуму, секретар Ярославського промислового обкому Ф. І. Лощенка оцінював релігію як "останній притулок буржуазії" і укладав: "Не випадково розвідки буржуазних держав у своїй ідеологічній роботі активно використовують церковні та сектантські організації" [11]. Церква зображувалася свого роду базою підривної діяльності, а активна релігійність розцінювалася як прихована форма антирадянщини, гідна уваги відповідних органів.
Що це було дійсно так, свідчить один примітний документ - адресована в обком КПРС довідка управління КДБ по Ярославській області, що містить факти "політично шкідливих проявів" серед молоді. Розповідається про якийсь слюсар, дев'ятнадцяти років від роду, який під впливом журналу "Америка" "заявляв про намір змінити батьківщині"; про "дівчат легкої поведінки", що провадять інтимні стосунки з іноземцями і робили заради цього навіть паломництва до столиці. Але більша частина довідки - про молодих людей, все злочин яких полягає в намірі вступити до духовної семінарії [12].
Прагнення знайти антирадянський кримінал у діяльності духовенства призводило до того, що і невинні з сьогоднішньої точки зору дії розцінювалися як підривні. Протоієрей Феофілакт Сенгілевцев з Некоузского району слухав "Голос Америки" і зацікавився промовою американського президента про права негрів. В кінці передачі був заклик до слухачів, які бажають детально ознайомитися з промовою, відвідати посольство США в Москві. Опинившись з нагоди у столиці, священнослужитель не зміг побороти спокуси - і відвідав. Прийнятий був "високим американцем", поговорив з ним про свободу віросповідання, отримав два номери журналу "Америка" і запрошення "заглядати до них". Йшов вже 1965 рік - оргвисновків, крім профілактичної бесіди, відносно священика не було [13].
У самому початку 1964 року пролунав заключний залп хрущовської антирелігійної війни. У січні партійні комітети отримали чергове закрита постанова ЦК КПРС "Про заходи щодо посилення атеїстичного виховання населення". Наказувалося, використовуючи всі засоби масової інформації та усної пропаганди, "охопити" антирелігійним впливом передусім молодь, дітей і підлітків. З метою відвернення людей від церкви (з її урочистістю і благоліпністю) належало повсюдно запровадити "нові яскраві радянські обряди" - комсомольські весілля, урочисті реєстрації новонароджених, "дні повноліття" і т.п. Відповідно до вказівок понад обидва ярославських обкому партії - промисловий і сільський - зробили енергійні заходи "щодо посилення". Всякого роду звіти та довідки про атеїстичної роботі все більше набувають характеру донесень з поля бою. При всіх міськкомах і райкомах організували поради атеїстів, а в "місцях розташування церков"-штаби атеїстів. Відкрили університет наукового атеїзму в Ярославлі і школи наукового атеїзму в райцентрах. Переславський міськком партії ухитрився відкрити школу атеїстів навіть при пологовому відділенні міської лікарні. Для дітей у школах проводилися вечори "У світі таємниць і чудес", піонерські збори на антирелігійні теми, для студентів ввели обов'язковий курс "Основи атеїстичних знань". На агітмайданчик безкоштовно показували документальні фільми про попів-пройдисвітів, активно практикувалися зустрічі з колишніми священиками, порвавшими з релігією. Ростовський музей-заповідник організував цикл лекцій на несподівану тему: "Реакційна роль церкви в історії Ростовського краю". Розробили зразкові ритуали показових весіль, наречення новонароджених та "днів шістнадцятиріччя" і розіслали їх на місця. Розіслали не дарма. На місцях виявляли інколи таку ініціативу, що результат виходив плачевним. У Угличі за пропозицією місцевого "старого більшовика" день новонародженого вирішили проводити під духовий оркестр, зі співом революційних пісень і нареченням немовлят під червоними прапорами з промовами та доповідями, захоплюючись цим до такої міри, що вже забували, з якого приводу зібралися. Після одного з таких "радянських обрядів" робітник місцевого ліспромгоспу про всяк випадок охрестив всіх своїх чотирьох дітей [14].
Пропагандистська війна з релігією і церквою неминуче вилилася в образи духовенства і віруючих. Особливо не соромилися у виразах лектори-атеїсти. Уповноваженому Ради у справах РПЦ надходили такі скарги: "Лектор добру годину доводив, що віруючі-це пройдисвіти, шахраї і п'яниці, а чимало їх є і шпигунами. Під час лекції були вигуки на адресу лектора:" Йди! Попи хоч брешуть по книзі, а ти брешеш без книги "[15].
Потужний пропагандистський тиск, помножений на заходи адміністративного переслідування, позначилася на стані церкви і духовенства. Серед частини священиків поширюються відчуття самотності, духовної ізоляції, песимізму, падає дисципліна, зростає пияцтво і халатне ставлення до пастирських обов'язків. У 1965 році архієпископ Сергій, який очолював у цей час Ярославську єпархію, видав шість указів з накладенням різних покарань на священиків, недобросовісно відносяться до своїх обов'язків, а деяких заборонив у богослужінні / 16 /. Прямим наслідком нового законодавства про культи стали часті конфлікти між виконавчими органами релігійних громад і священиками. Найбільш яскравий приклад - конфлікт між церковною радою і одним із священиків Федорівського собору, головного храму Ярославської єпархії. Виявивши якісь порушення фінансової дисципліни, а також те, що священик "ігнорував старосту", виконавчий орган розірвав договір з ним і звільнив його. Здивування правлячого архієрея відображає направлений ним церковному раді листа: "Не приховую, я вперше зустрічаюся з таким явищем, бо в мою компетенцію входить призначати і звільняти священиків ... Сподіваюся, що церковна рада, ретельно і розважливо все зваживши, прийме рішення, виконане гуманності в дусі християнської церкви ". Заклик архієпископа і навіть загроза відлучити старосту від церкви успіху не мали: до задоволення місцевої влади священик був переведений на інший прихід [17].
У 1965 році остання в радянській історії антирелігійна війна швидко йде на спад. Провал в економіці, зростання невдоволення, необхідність популістських кроків з боку нового керівництва - все це вимагало припинення обридлої і так і не привели до викорінення релігії кампанії. Тим більше що обіцяний комунізм знову відсувався в невизначене майбутнє. Припиняється закриття церков. Антирелігійна тема займає все менше місце в пропагандистській діяльності. Змінюється і сама мова антирелігійної пропаганди - фронтова термінологія поступається місцем міркуванням про те, що "боротьба з релігією повинна вестися так, щоб віруючий бачив у атеїсти близького друга, який бажає йому добра" [18].
Які втрати зазнала церква в ході цього семирічного атеїстичного наступу? Проілюструємо їх на прикладі Ярославської єпархії. Кількість діючих храмів скоротилася зі 143 до 86, число священиків - з 162 до 96. Скоротилася кількість хрещень / с 60 до 33% /, в основному за рахунок посилення адміністративних санкцій. Відспівували третина всіх померлих, вінчання становили частки відсотка всіх уклали шлюб. Дохід церкви зріс з 1 234 тис.рублей в 1957 році до 1 376 тис.рублей в 1966 [19]. Реакція церкви на гоніння висловилася у своєрідній модернізації церковної діяльності. Це проявлялося в заочному відспівуванні і навіть вінчання, молебні за письмовими та усними проханнями. Відповіддю на закриття церков стало проведення декількох служб протягом дня в одному храмі, оскільки всіх тих, хто молиться храм не вміщав. На заборону залучати підлітків церква відповіла більш активним залученням до служб непрацюючих жінок та пенсіонерів. Враховувався низький рівень духовної культури віруючих - священик попередньо пояснював найбільш важкі місця служби, щоб вони розуміли, про що йде мова. Служив священик часто не з амвона, а в центрі храму, серед тих, хто молиться, що надавало всій службі інтимний, довірчий характер. Спрощувалися обряди-хрещення проводилося не зануренням, а окроплюванням святою водою, практикувалися колективні сповідання і т.п.
Причини хрущовської антирелігійної кампанії більшість авторів бачить в утопічному проекті якнайшвидшого досягнення комунізму, де церкви не було місця. Навряд чи можна тільки цим пояснити запеклість і тривалість наступу на церкву. Війна проти церкви була реакцією режиму на що почалися в суспільній свідомості глибокі зміни. В умовах, коли руйнувалися догми і міфи тоталітарної системи, на очах розвалювалася віра у вождя, коли вчорашні "соратники" опинялися членами "антипартійних груп", виникало природне прагнення до чогось надійному, міцному, не схильній до впливу кон'юнктури. Звернення до церкви, її обрядів і заповітам в тоталітарній державі завжди приймає форму протесту. Припинити ці небезпечні з точки зору системи суспільні явища і була покликана хрущовська антицерковна кампанія.
Примітки
[1] Повністю відсутній цей сюжет в таких узагальнюючих роботах, як: ХХ з'їзд і його історичні реальності. М., 1989; Filtzer D. The Khrushchev Era: De-Stalinisation and the Limits of Reform in the USSR, 1953-1964. L., 1993.
[2] ЦДНІ ЯО, ф.272, оп.227, д.321, Л.5-34; д.327, л.56-57; д.471, Л.10.
[3] Там же, д.464, л.95-96; оп.229, д.171, л.30; Північний робітник. 1959. 26 березня 1912 квітня.
[4] ЦДНІ ЯО, ф.272, оп.227, д.471, Л.8.
[5] Там же, д.605, л.17-18.
[6] Там же, оп.228, д.69, л.43-50; д.75, Л.3-15.
[7] Там же, д.64, л.314.
[8] Там же, буд.3, л.160-161.
[9] Там же, д.75, л.25-30.
[10] Пленум Центрального Комітету КПРС, 18-21 червня 1963: Стенографічний звіт. М., 1964. C.23, 40-41.
[11] ЦДНІ ЯО, ф.7386, оп.1, д.24, л.18.
[12] Там же, ф.272, оп.229, д.53, Л.11-15.
[13] Там же, д.171, Л.16.
[14] Там же, ф.7386, оп.2, буд.6, л.191-205; ф.7385, оп.1, д.111, л.115-116; ф.272, оп.229, д.171, л.26.
[15] Там же, ф.272, оп.229, д.171, л.33.
[16] Там же, Л.11.
[17] Там же, д.164, л.13-14.
[18] Там же, д.121, л.27.
[19] Там же, оп.227, д.373, Л.6; д.334, л.21; оп.229, д.171, л.23; д.172, Л.5-6, 40 - 41.
Список літератури
Для підготовки даної роботи були використані матеріали з сайту http://www.yspu.yar.ru