Особливості сучасного релігієзнавства

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Олександр Красніков, Катерина Елбакян

Релігієзнавства близько 150 років. Це відносно молода галузь наукового знання, але все ж на різних етапах свого розвитку вона мала свою специфіку, що дозволяє виділити кілька періодів в її історії. Загальноприйнято ділити релігієзнавство на "класичне" (друга половина XIX ст. - Середина XX ст.) Та "сучасне" (з другої половини XX ст. По теперішній час). Така періодизація історії релігієзнавства увійшла в побут з часу появи двотомника під редакцією Жака Ваарденбурга "Класичні підходи до вивчення релігії" (1973). У цю антологію увійшли фрагменти з робіт авторів, живих і творили в основному до другої світової війни. У 1984 р. під редакцією Франка Веллінг вийшов двотомник "Сучасні підходи до вивчення релігії", в якому аналізуються роботи релігієзнавців, що творили після другої світової війни. Таким чином, була встановлена ​​загальноприйнята зараз періодизація. На наш погляд, вона носить чисто формальний характер. Більш ретельні дослідження історії релігієзнавства дозволяють говорити, принаймні, про три істотно відрізняються періодах в історії цієї науки.

Перший період починається з 60-х рр.. XIX ст. і завершується з закінченням першої світової війни. Умовної датою його закінчення можна вважати 1917 р., коли вийшла у світ праця Рудольфа Отто "Das Heilige" ("Священне"). Характерним для цього періоду було прагнення релігієзнавців розмежуватися з теологією і використовувати суто наукові методи вивчення релігії. До методологічних принципів цього періоду можна віднести: компаративізм, еволюціонізм, історизм, каузальність, редукціонізм, апостеріорізм, неупередженість і об'єктивність.

Другий період відноситься до часу між першою і другою світовими війнами. Його характерною рисою було прагнення переглянути методологічні принципи раннього релігієзнавства. Його можна назвати "періодом теологічної псування релігієзнавства". Всі методологічні принципи раннього релігієзнавства, за винятком принципу компаративізму, були відкинуті. На зміну еволюціонізму прийшли "теорія культурних кіл" і теорія "прамонотеізма". Решта методологічні принципи раннього релігієзнавства були піддані критиці в рамках феноменології та герменевтики релігії. Під виглядом цих дисциплін у релігієзнавство була впроваджена теологічна проблематика. Історизм був замінений антиісторизмом, був підданий критиці принцип каузальності, рішуча боротьба велася проти редукціонізму, апостеріорізм поступився місцем апріоризму, а неупередженість і об'єктивність були витіснені "розуміє" установкою і принципом "вчування". Все це дозволило теології впровадитися в релігієзнавство, але в той же час призвело до кризи науки про релігію.

Третій період починається після другої світової війни, іноді його датують 1950 Для цього періоду характерно усвідомлення гострої кризи в релігієзнавстві, критика попереднього етапу та її методологічних основ, а також пошуки нової релігієзнавчої парадигми. Часто це виражається в прагненні повернутися до тих принципів, які використовувалися на першому етапі, переосмисливши їх, звичайно, в світлі сучасної філософії науки.

Найбільш очевидною ознакою цього етапу є посилення організаційного початку, міжнародних контактів і міждисциплінарних взаємодій. У першій половині XX ст. спорадично скликалися міжнародні конгреси дослідників релігії, перший з яких відбувся в 1900 р. у Парижі. На Сьомому конгресі, що проходив у 1950 р. в Амстердамі, була заснована Міжнародна Асоціація історії релігій, під егідою якої були об'єднані національні релігієзнавчі організації багатьох країн світу.

Міжнародна Асоціація історії релігій, очолювана найбільшими фахівцями в області релігієзнавства (Рафаель Петтацоні, Італія, Гео Віденгрен, Швеція тощо) і видає свій журнал "Нумен", сприяла більш тісної та регулярному взаємодії релігієзнавців різних країн, обміну інформацією і, як наслідок, підвищенню теоретичного рівня релігієзнавчих досліджень. В останні роки в Міжнародну Асоціацію історії релігій увійшли релігієзнавчі організації країн Центральної та Східної Європи, Азії, Близького Сходу, Африки, Австралії. На деяких конференціях Міжнародної Асоціації історії релігій були присутні вітчизняні релігієзнавці (В. І. Гараджа та ін), але до цих пір в Росії не створено національного центру релігієзнавчих досліджень, який міг би стати повноправним членом Міжнародної асоціації історії релігій.

Другою відмітною рисою сучасного релігієзнавства є посилення інтересу до методологічної проблематики. На всіх міжнародних конференціях, що проводяться Міжнародною Асоціацією історії релігій, працювали секції, очолювані найвищими представниками світового релігієзнавства, на яких спеціально обговорювалися методологічні проблеми. Три конференції були присвячені тільки методології сучасного релігієзнавства. Одна з них відбулася в 1973 р. в Турку (Фінляндія), друга - в 1979 р. у Варшаві (Польща), третя - в 1991 р. у Вермонті (США). У другій половині XX ст. значно збільшилася кількість робіт, присвячених методологічної проблематики. Тут важливо виділити серію книг під загальною рубрикою "Релігія і розум" (у рамках цієї серії вийшло понад 50 серйозних робіт), вже згадані двотомники під редакцією Жака Ваарденбурга "Класичні підходи до вивчення релігії" і під редакцією Франка Веллінг "Сучасні підходи до вивчення релігії "і 16-ти томну Енциклопедію релігій під редакцією Мірчі Еліаде (1987), в якій також велика увага приділяється методологічним проблемам.

Ці ж проблеми обговорюються в періодичних виданнях, наприклад, у вже згадуваному журналі Міжнародної Асоціації історії релігій "Нумен", в "Журналі Американської Академії Релігії", в німецькому "Журналі з релігієзнавства", в англійському журналі "Релігія", в журналах фінської релігієзнавчої асоціації "Теменос", польської релігієзнавчої асоціації "Евгемер" і т.д. Сьогодні і в Росії є подібне видання - науково-теоретичний журнал "Релігієзнавство", головними редакторами якого є А.П. Забіяко та А. Н. Красніков, відповідальним секретарем - Є.С. Елбакян.

Розвиток релігієзнавства в нашій країні наприкінці XX ст. переконливо свідчить про актуальність методологічної проблематики, необхідність розробки нових підходів до вивчення релігії та вирішення завдань, багато в чому схожих з тими завданнями, які вирішуються світовим релігієзнавчим спільнотою. У зв'язку з цим напрошується висновок про необхідність підготовки фундаментальних робіт за методологією сучасного релігієзнавства, перекладу самих значущих праць західних авторів і створення єдиного загальноросійського релігієзнавчого журналу для більш тісних контактів, обміну ідеями та координації досліджень між вітчизняними релігієзнавцями. Звичайно, виконання цього завдання можливе лише за участі великих релігієзнавчих центрів Росії (відділення релігієзнавства Московського державного університету ім. М. В. Ломоносова, кафедра історії та філософії релігії Санкт-Петербурзького державного університету, кафедра релігієзнавства Академії державної служби при Президенті РФ і деякі інші, в тому числі регіональні релігієзнавчі кафедри та центри).

Третьою відмінною рисою сучасного релігієзнавства можна вважати все зростаючий плюралізм методологічних підходів до вивчення релігії. Це проявляється в тому, що в рамках традиційно сформованих релігієзнавчих дисциплін (філософія, історія, соціологія, психологія, феноменологія релігії) постійно виникають все нові і нові підходи до вивчення релігії. Наприклад, в рамках феноменології релігії можна виділити дескриптивну феноменологію релігії (Шантепі де ла Сосса, Гео Віденгрен), типологічну феноменологію релігії (Мірча Еліаде), інтерпретатівную феноменологію релігії (Юко Клаас Блеекер), неофеноменологію релігії (Жак Ваарденбурга). Крім того, у другій половині XX ст. з'являються нові релігієзнавчі дисципліни, такі, наприклад, як екологія релігії (Оке Хульткранц).

Багато сучасних релігієзнавці вважають, що такий плюралізм методологічних підходів до вивчення релігії можна вважати закономірністю розвитку релігієзнавства, але, в той же час, у релігієзнавчих колах простежується прагнення до створення інтегральної методології релігієзнавчих досліджень. У вітчизняному релігієзнавстві довгий час в якості такого роду інтегральної методології виступав марксизм-ленінізм. В останнє десятиліття ХХ ст., Слідуючи загальносвітовим тенденціям, вітчизняне релігієзнавство стало плюралістична, але при цьому повністю ігнорується тенденція до методологічної інтеграції. Швидше за все найближчим часом вітчизняні релігієзнавці прийдуть до розуміння того, що плюралізм підходів до вивчення релігії має бути доповнений пошуками більш-менш універсальних методологічних принципів дослідження релігії.

Великий вплив на методологію сучасного релігієзнавства надає зміна галузі досліджень. Всі попереднє релігієзнавство було перш за все історією релігій. Про це красномовно свідчать назви релігієзнавчих робіт: "Первісна культура" (Е. Тайлор), "Елементарні форми релігійного життя" (Е. Дюркгейм), "Древнє місто" (Н. Фюстель де Куланж), "Містичний досвід і символи первісних людей" (Л. Леві-Брюль) та ін Навіть роботи з психології, соціології та філософії релігії грунтувалися, насамперед, на історичному матеріалі. Підвищений інтерес до історичного матеріалу в XIX - першій половині XX ст. був обумовлений великою кількістю цього матеріалу, його новизною і неординарністю. Первісні вірування і ритуали, археологічні знахідки, тільки що розшифровані тексти, міфи народів світу, фольклорні традиції - все це притягувало до себе увагу релігієзнавців, які цілком пішли в історію, залишивши вивчення сучасності наступним поколінням дослідників релігії. Не дивно, що роботи найбільших релігієзнавців кінця цього періоду дають вельми слабке уявлення про релігійну ситуацію в країнах Європи та Америки і релігійному людині того часу; про більш-менш серйозному прогнозуванні в цих роботах мова взагалі не йде.

У другій половині XX ст. простежується посилення інтересу до сучасності, до "нових релігійних рухів" (Гюнтер Керер), "квазірелігію" (Нініан Смарт), "кріпторелігіозності" (Мірча Еліаде), "секуляризації" (Толкотт Парсонс).

Нова релігійна ситуація в нашій країні також вимагає перестановки акцентів з історичних досліджень на дослідження сучасності. Зміна області досліджень, а саме перехід від історичного аналізу до дослідження сучасності, зажадав нових методів і методик вивчення релігії. На перший план вийшли методи та методики соціології релігії. У країнах Заходу активно проводяться соціологічні дослідження, хоча, як відзначають самі західні релігієзнавці, сучасна соціологія релігії страждає від відсутності загальної соціологічної теорії і розбивається на безліч емпіричних і локальних досліджень, часом не пов'язаних між собою. Очевидно, відсутність загальної соціологічної теорії та взаємодії з іншими галузями релігієзнавчого знання призводить сучасних соціологів релігії до думки про необхідність розробки теоретичних і методологічних основ соціологічних досліджень.

У нашій країні в останні роки активно проводяться соціологічні дослідження в різних сферах суспільного життя. Ряд наукових центрів займається конкретно-соціологічним дослідженням релігії. Проте незнання загальнометодологічних принципів релігієзнавства і його окремих дисциплін (таких, як психологія, філософія, феноменологія релігії) часто призводить соціологів до невірної постановки питань в анкетах, а, отже, до отримання неінформативних або перекручених результатів. Якби цього не відбувалося, соціологи, швидше за все, не ставили б некоректних (в психологічному плані) і неінформативних або, що ще гірше, що дають спотворені результати в конкретно-соціологічному аспекті питань, типу "Чи вірите Ви в Бога?". Але для цього, звичайно, потрібно знати психологію та філософію релігії.

Ще однією рисою сучасного релігієзнавства є підвищена увага до уточнення релігієзнавчої термінології і численних визначень релігії. Тут на перший план висувається проблема подолання традиційного для релігієзнавства євро-та хрістоцентрізма. Дуже багато понять, образи, символи, терміни "мертвих" та "живих" релігій не описуються за допомогою сформованого в сучасному релігієзнавстві категоріально-понятійного апарату. Наприклад, християнські поняття гріха і спасіння явно незастосовні до аналізу багатьох східних релігій, бо буддійські дуккха і нірвана аж ніяк не еквівалентні уявленням християнської сотеріології, а, наприклад, релігієзнавче поняття "секуляризація" не працює у світі ісламу або індуїзму.

Велику роль в уточненні релігієзнавчої термінології відіграє створення теологічних і релігієзнавчих енциклопедій, словників, довідників. Початок століття ознаменований виходом виданої Дж. Хастінгс "Енциклопедії релігії та етики" (Encyclopedia of Religion and Ethics, Едінбург, 1911), у підготовці якої брали участь багато великих історики релігій того часу. Істотним внеском в систематизацію історико-релігійних матеріалів і вероучітельних доктрин є побачили світ у Німеччині теологічні енциклопедії, освітлюють історію релігій та релігієзнавства з конфесійних точок зору. Відомості релігієзнавчого характеру містяться в "Словнику соціальних наук" (A Dictionary of Social Sciences, Нью-Йорк, 1964). Актуальні проблеми впорядкування понятійного апарату порівняльного релігієзнавства отримали свій дозвіл з виходом "Словника компаративного релігієзнавства" (A Dictionary of Comparative Religion), виданого С. Брендоном в Лондоні (1970). Важливі для релігієзнавства матеріали представлені в "Енциклопедії чаклунства і демонології" (The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology), виданої Е. Роббінсоном в Нью-Йорку (1959), і в "Словнику символів" (Dictionaire des Symboles), виданому Ж. Шевальє в Парижі (1982). Фундаментальним завершенням роботи по систематизації релігієзнавчих знань у закордонній науці з'явилася вже згадана 16-ти томна Енциклопедія релігій (Encyclopedia of Religion), видана під редакцією Мірчі Еліаде в Нью-Йорку (1987).

У нашій країні на початку століття також побачив світ ряд довідкових і словникових видань, що включають статті з історії релігій (наприклад, словники видавництв "Брокгауз-Ефрон", "Брати Гранат" та ін.) У радянський період були видані 5-томна "Філософська енциклопедія", "Філософський енциклопедичний словник", багато статей яких були присвячені релігієзнавчим проблем. Істотне значення мали видані в Москві в 1983 р. під редакцією професора М.П. Новікова "Атеистический словник", в 1992 р. під редакцією Є.М. Мелетинського "Міфологічний словник", а також вийшли в останні роки довідники, присвячені окремим релігій та конфесій ("Буддизм", "Іслам", "Християнство", "Протестантизм", "Католицизм", "Індуїзм, джайнізм, сикхізм" та ін ).

Сьогодні в нашій країні назріла гостра необхідність у виданні Енциклопедичного словника релігієзнавчого, який включив би в себе найвищі досягнення світового і вітчизняного релігієзнавства. В даний час ведеться робота над подібним виданням, що об'єднав навколо себе відомих російських і ряд зарубіжних релігієзнавців. Воно здійснюється під загальною редакцією А.П. Забіяко, О.М. Краснікова і Є.С. Елбакян.

Наступною особливістю сучасного релігієзнавства є більш легкий доступ до даних і нових результатів досліджень. Це пов'язано з безпрецедентним розвитком у другій половині XX ст. засобів масової інформації і з комп'ютеризацією науки. В даний час за допомогою Інтернету можна, не виходячи з кабінету, познайомитися з результатами найбільш значущих польових досліджень, міжнародних симпозіумів та конференцій, зв'язатися з будь-якою бібліотекою світу, за допомогою відеотехніки - на власні очі спостерігати, наприклад, ритуали і обряди африканських племен або якихось нечисленних релігійних організацій.

У завдання вітчизняного релігієзнавства входить освоєння і ефективне використання новітніх способів одержання і поширення наукової інформації, перш за все за допомогою комп'ютерної техніки, мережі Інтернет. Разом з тим, виникає ряд нових теоретичних проблем, наприклад, дослідження міфологем віртуальної дійсності в рамках релігієзнавчого аналізу квазірелігійних форм свідомості.

Нарешті, в сучасному релігієзнавстві простежується прагнення до розмежування з теологією. Аналізуючи причини кризового стану релігієзнавства в другій половині XX ст., Професор Єрусалимського університету Цві Вербловська висунув думку про те, що релігієзнавство має навчитися захищати себе від дилетантизму, теології та ідеалізму. Не завадило б це судження вивести великими літерами перед входом в будь-якій релігієзнавчий центр, оскільки в нашій країні, на жаль, нерідко сьогодні можна побачити богослова, який читає лекційний курс з релігієзнавства у світському навчальному закладі, і, навпаки, релігієзнавців, які займаються суто теологічними дослідженнями. У рамках релігієзнавства як наукової дисципліни, необхідно приділити більше уваги методологічним основам цієї науки, посиливши акцент на принципах компаративізму, емпіричної достовірності та теоретичної обгрунтованості результатів досліджень, об'єктивності, неупередженості і толерантності, політичної незаангажованості і справжньої науковості.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Стаття
35.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Тенденції сучасного релігієзнавства
Особливості сучасного рекламного ринку
Системні особливості сучасного радіомовлення
Особливості сучасного валютного ринку
Особливості сучасного страхового ринку
Особливості сучасного ділового наради
Особливості проведення сучасного уроку історії
Квитки з релігієзнавства
РЕФЕРАТ з релігієзнавства
© Усі права захищені
написати до нас