Особливості середньовічної та сучасної філософії

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Федеральне агентство з освіти
Державна освітня установа
Вищої професійної освіти
Контрольна робота
з філософії

Зміст
1. Чому домінуючим аспектом возрожденческой філософії є ​​антропоцентризм?
2. Які домінуючим аспектом возрожденческой філософії?
3. В якому сенсі відбувається інтеграція філософії Заходу і Сходу?
4. У чому особливості образного і абстрактного мислення?
5. У чому полягає сенс реалізованого в комп'ютерній культурі ізоморфізму?
6. Поняття діалектики. Історичні форми діалектики
7. У чому причини підвищеної уваги філософії XX століття до проблеми мови?
8. Наука і основні стадії її історичного розвитку?
Література

1. Чому домінуючим аспектом возрожденческой філософії є ​​антропоцентризм?

Середньовічна філософія глибоко і послідовно продумала принцип абсолютної особистості, коли скрізь і в усьому бачили примат не природи, не людину. А Бога. Такого роду філософський світогляд найбільш органічно відповідає всьому соціальному та господарсько-політичному проводу середніх століть, що грунтується на сільському господарстві. У міру переходу до міського способу життя та розвитку промисловості виявляється особлива значущість людини, його своєрідність, його творча активність. Стала відчуватися гостра потреба в нових поглядах, які не змусили себе довго чекати. Нові погляди розвивалися не на порожньому місці, вони зберегли саму тісну наступність і з середньовіччям, і з античністю. Багатьом мислителям уявлялося, що відроджується античний культурну спадщину, яке в середньовіччі було забуте. Це уявлення дало назву цілій епосі, епохи Відродження або Ренесансу. В епоху Відродження було вироблено нове філософський світогляд, перш за все завдяки творчості цілої плеяди видатних філософів, таких як Микола Кузанський, Марсіліо Фічіно, Леонардо да Вінчі, Мікеланджело, Джордано Бруно і ін
Підсумком античної філософії був неоплатонізм з його квартою: Єдине - Благо, Світовий Розум, Світова Душа, Космос. Це - безособовий неоплатонізм, в якому ще немає чіткого поділу на суб'єкт і природу. У середньовічній філософії античний неоплатонізм піддався істотної трансформації: на місце Єдиного - Блага був поставлений Бог, відповідно до цього стали розуміти зміст Світового Розуму (Христа), Світової Душі (Святого Духа), Космосу (взагалі всього природного). В античному світогляді панує універсалізм, космоцентризм і політеїзм, в середньовічному світогляді домінують теоцентризм і монотеїзм. При переході від античності до середньовіччя відбувся досить істотне зрушення у бік суб'єкта; суб'єктивне, правда, оцінювалося виключно за принципом абсолютної особистості. Якщо зробити ще один крок на зустріч суб'єктивного, то не можна отримати нічого іншого, крім антропоцентризму: в центр світобудови буде поставлено людину (антропос). Цей крок і був зроблений в епоху Відродження з максимальною рішучістю, яка взагалі часто характерна для новаторів.
Возрожденческие філософи як і раніше використовували неоплатонічну схему, методологію. Формально вони як і раніше в центр світобудови ставили Бога, але переважну увагу приділяли вже не йому, а людині. Таким чином, філософською основою возрожденческой філософії був антропоцентричний неоплатонізм.
В епоху Відродження мислителів цікавить вже не стільки системність філософських побудов, скільки людина, її природа, його самостійність, його творчість і краса, його самоствердження. Разом з тим філософи Відродження прагнули максимально використовувати переваги, як античного, так і середньовічного неоплатонізму. Від першого переймається естетичне увагу до всього тілесного, природного, захоплення людським тілом особливо. Від середньовічного неоплатонізму успадковується розуміння людини як одухотвореної особистості, що оберігає від вульгарного матеріалізму.
Отже, основний принцип возрожденческой філософії - це антропоцентризм, який реалізується у сукупності антропоцентричних неоплатонічний побудов.

2. Які філософські підстави юридичного світогляду нового часу?

Європейська філософія XVII ст. поставила в центр своєї системи цінностей мислячого суб'єкта. Такий зобов'язуючий у філософському відношенні крок не міг не привести до істотного перегляду всієї сукупності поглядів на роль особистості, суспільства, держави, релігії.
Для передових філософів того часу стала нормою опора на поняття природного права кожної людини, що доповнюється поняттям суспільного договору. Тому й іншому прагнули дати глибоке раціоналістичне пояснення на шляхи захисту та розвитку юридичного світогляду у всій його можливої ​​чистоті. На відміну від своїх античних середньовічних колег правознавці Нового часу прагнули захистити права кожної особистості, в юридичному відношенні всі люди зізнавалися рівноправними. Абсолютно незрозуміла для юристів старих шкіл нова ідея полягала в бажанні встановити "рівність без зрівнювання". Юридична рівність полягає в рівності можливостей різних особистостей. Правознавці, реалізуючи новий стиль філософського мислення, наполягали на підпорядкування усіх людей одним і тим самим юридичним законам при природному неподібності різних індивідів.
Англійський філософ Томас Гоббс широко відомий як захисник концепції суспільного договору, без якого люди в силу своєї природної ворожнечі один з одним не здатні до мирного співіснування. Найбільш повне вираження нові юридичні можливості знайшли в працях Джона Локка, автора конституції Північної Кароліни.
Свої міркування Локк починає з розгляду ізольованих індивідів, які шукають приватної вигоди. Особистість від народження має трьома основними правами: на життя, на свободу і на власність. Потрійна правова формула Локка увійшла в багато раннебуржуазних конституції. Самому Локка не склало праці показати, що всі три права взаємопов'язані один з одним і взаімоопределяют один одного.
Основні права громадянина і людини не можуть бути забезпечені без терпимості один до одного, бо терпимість Тобто теоретично усвідомлений загальний сенс права. Локковская концепція права ставить в основу повагу і дотримання громадянської самостійності індивіда, повагу до конституції, потужному зброї соціального прогресу. Отже, новий стиль філософського мислення привів до вироблення розвинутого юридичного світогляду.

3. В якому сенсі відбувається інтеграція філософії Заходу і Сходу?

Під східною філософією звичайно розуміють філософію Індії, Китаю і Японії. Хоча відмінності між Східною та Західною філософією існують, вони не є надмірними. Багато знавців філософії вважають, що немає як такої західної або східної філософією. Ні "єдиного духу" західної або східної філософії, який визначався б характером відповідних народів. Кажуть, що західна філософія раціональна, наукова, натуралістична, орієнтована на прогрес і активну перетворюючу діяльність, а східна філософія релігійна, містичні, інтуїтивна, націлена на естетико-етичну освіченість. Але детальне зіставлення філософських поглядів Заходу і Сходу всякий раз показує, що введені відмінності мають не регіонально обмежений, а універсальний характер. Так, містик - це універсальна постать. У середньовічній філософії та її сучасних модернізаціях містики скільки завгодно; інакше кажучи, містика характерна не тільки для індійських філософських систем. У той же час індійські та китайські філософи багато займалися вивченням логічних запитань, аж ніяк не завжди програючи в цьому своїм колегам із Заходу. У філософському відношенні Захід цікавий Сходу, а Схід Заходу. Колишній відособленості немає більше місця. У своїй єдності вони покликані сформулювати планетарне філософське мислення майбутнього.
Для індуса характерний інтерес, як до людини, так і до цілісності світу. Багато індуси вважають, що на Заході дуже різко протиставляють Бога людині і природі, в той час як весь світ одухотворений одним і тим самим духом, одним і тим же Богом. Індійська думка досить містичні. З містикою органічно пов'язана зосередженість індусів, яка так само визнається одним з необхідних достоїнств людини. Медитація веде до стану нірвани, до позбавлення від земних бажань і уподобань, болю, страждань і задоволень. У цьому зв'язку дуже показовий розроблений йогами спеціальний комплекс прийомів і вправ для досягнення станів нірвани. Індійську філософію часто звинувачували в песимізмі, догматизмі, зайвому традиціоналізм, перехідному в консерватизм, чужості ідеї прогресу, абсолютизації психічного, байдужості до етики. Ці звинувачення небагато чого стоять у світлі того, що протягом двох з половиною тисячоліть індійська філософія гідно виконує своє призначення - спрямовує діяльність своїх шанувальників.
Головний інтерес китайської філософії - це відношення між суспільством і людиною, правителем і його підлеглими. Вік китайської філософії той же що і у індійської - більше двох з половиною тисяч років. Китайські філософи пильну увагу приділяли єдності світу, в зв'язку з цим вводилася подання тянь (небо) і дао (закон зміни речей). У тянь і дао виразно чути релігійні мотиви, тим не менше, в порівнянні із західною і індійською філософією вони приглушені. Дотримуватися дао - це означає, по Конфуцію, бути не ницим людиною, до тих, що загальними інтересами в ім'я помилкових, а досконалим чоловіком, для якого характерні п'ять чеснот: жень - людяність, спокійно-врівноважене повагу і любов до інших; джи - мудрість, інтелект; і - проходження етики справедливості, обов'язку, чесності; чи - слухняність, делікатність, чемність, врівноваженість; сяо - покірність волі батьків.
Конфуцій бачив здійснення своєї програми в вміло організованому процесі освіти і виховання молодих. Його вплив на китайську історію часто порівнюють з впливом Сократа на Заході.

4. У чому особливості образного і абстрактного мислення?

Можна виділити наступні риси, які відрізняють здатність до абстрактного мислення від чуттєво-сенситивного відображення дійсності:
здатність до відображення загального в предметах; при сенситивному відображення в окремих предметах не диференціюються загальні і одиничні ознаки; вони не розділені, злиті в єдиний гомогенний образ;
здатність до відбиття істотного в предметах;
здатність до конструювання на основі пізнання сутності предметів понять - ідей, які підлягають опредметнення;
опосередковане пізнання дійсності - як за посередництвом сенситивного відображення, так і за допомогою міркувань і висновків.
Всі ці моменти є не що інше, як прояву здатності до створення абстракцій.
Функції образного мислення пов'язані з наданням ситуацій і змін до них, які людина хоче отримати в результаті своєї діяльності, перетворюючої ситуацію, з конкретизацією загальних положень. За допомогою образного мислення більш повно відтворюється багатоманітність різних фактичних характеристик предмета. В образі може бути зафіксовано одночасно бачення предмета з кількох точок зору. Важлива особливість образного мислення - встановлення незвичних, "неймовірних" поєднань предметів та їх властивостей.

5. У чому полягає сенс реалізованого в комп'ютерній культурі ізоморфізму?

В даний час найбільш розвинені країни функціонують в якості інформаційних суспільств. У таких суспільствах соціально-економічні успіхи залежать в першу чергу від виробництва, переробки, зберігання, розповсюдження серед членів суспільства інформації.
Однією з необхідних баз інформатизації суспільства виступає розвиненою ізоморфізм. Ізоморфізм - це відповідність між об'єктами і процесами різної природи.
Становленню інформаційної технології передував цілий ряд успіхів з розвитку ідеї ізоморфізму. Були знайдені паралелі ізоморфного типу між розділами математики, між математикою і логікою, між логікою і мовознавством, між мозковим процесом і мовою, між системами алгебри і логіки і технічними системами. Інформаційна технологія виступає як система ізоморфізмів, що тягнеться від інтелектуальної діяльності людини до намагнічування і розмагнічування в елементах ЕОМ. Сам факт ізоморфізму часто викликає подив, здається неможливим його існування. Між тим ізоморфізм існує. У нашому світі досить багато ізоморфних зв'язків. Лише у своїй природній основі вони мають природний характер, частіше ж вони є своєрідними наслідками культивування людиною своєї символічної діяльності. Навіщо людині вважати самому, якщо він може доручити це машині, що дозволить йому заощадити головний ресурс свого майбутнього - час. ЕОМ вважає для людини, вона робить те ж, що і він, але в символічному вигляді.

6. Поняття діалектики. Історичні форми діалектики

Термін грецького походження dialectike означає мистецтво з'ясування істини в зіткненні протилежних думок. Мова йде про те, що там, де є багато слів і сенсів, що суперечать один одному, необхідно прийти до одного змістом, щирого, який вже ні чого не суперечить. Діалектика на відміну від діалогу і диспуту передбачає неодмінно філософську витонченість, використання певних методів. Але якщо діалектика оперує суперечливими думками, то чи означає що і буття в усіх його видах суперечливо. З цього приводу існує два широко поширених думки. Відповідно до першого з них, діалектичний спір для того й ведеться, щоб подолати суперечливість суджень. Друга думка полягає в тому, що після нісенітниць і досягнення істини з'ясовується, що суперечливість органічна риса всіх видів буття. Діалектичний матеріаліст Енгельс вважав: суб'єктивна діалектика належить до світу ідей (понять), а об'єктивна діалектика має справу з матеріальними явищами.
Набагато більш розвинена форма матеріалізму, ніж антропологія Фейєрбаха, є діалектичний матеріалізм Карла Маркса і Фрідріха Енгельса. Молодий Маркс дорікав Фейєрбаха в нерозумінні конкретно-суспільної природи людини і взагалі ролі практики, особливо революційної практики як основи та критерію істини. Разом з тим Маркс цілком справедливо розглядає практику як критерій істини. Якщо ті чи інші погляди не узгоджуються з практикою, то тим самим їх правомірність ставитися під сумнів. Питання про практику як критерій істини був глибоко продуманий діалектичними матеріалістами. Що стосується гегелівської діалектики, то вона діалектичними матеріалістами переноситься безпосередньо до сфери матеріального. Енгельс говорив про об'єктивну діалектиці та суб'єктивну діалектику. Суб'єктивна діалектика лише відображає об'єктивну. Що стосується набору діалектичних категорій і законів, то він майже без змін був перенесений з філософії Гегеля у філософію діалектичного матеріалізму.

7. У чому причини підвищеної уваги філософії XX століття до проблеми мови?

Мова, праця, культура - все це форми символічного буття людини, вони доступні не тільки своїм творцям, але і всім тим, хто розуміє їх зміст. У міру історичного розвитку людина суттєво нарощував масштаби своєї символічної діяльності, так що нині в пору говорити про символічний світ людини, його другий, неприродних батьківщині (перша - це психіка людини). Найближче завдання філософського аналізу символічного світу людини - мова. Енциклопедія дає самі різні визначення мови. Мова розглядається як вираження внутрішнього духовного світу людини, як засіб спілкування та збереження інформації, як система знаків, як усна і письмова мовна діяльність. Мова є символічне вираження в звуці і листі життя людини.
Для філософів античності однією з найважливіших проблем було питання про співвідношення імені та іменованої реальності. Сократ і Платон вважали, що ім'я встановлено не довільно, а за природою. Що це означає? Для Платона ім'я, перш за все, наслідує сутності. Стоїки вважали, що в мові людина наслідує навколишнього світу. Епікурейці припустили, що мова виникла на основі не довільного вираження емоцій у звуці. Демокріт вважав мову формою суспільного договору. Античні філософи чудово розуміли, що є зв'язок між словом, образом, яке воно виражає, і об'єктом.
Християнські богослови вважали, що здатність мови дарована людині Богом.
У Новий час, відповідно з загальною установкою на мислення як сутність людського буття, мова піддають прояснює його зміст логічному аналізу. Мова виражає поняття, і він сам є засобом мислення. Тепер вже досить рідко вважають, що звучання слова має мати щось спільне з його предметним значенням. Слова розглядаються як знаки предметів або їх психічних образів.
На початку XIX ст. філософія мови розробляється німецьким філософом і лінгвістом В. Гумбольдтом. Мова розуміється їм як безперервне духовна творчість. По відношенню до суб'єкта мова має самостійність. Значно пізніше, в середині XX ст. думка про самостійність мови висловитися у парадоксальній формулюванні: не людина говорить, а мова говорить людині. Для Е. Кассірера мова є символічна форма саморозгортання духу, але як такий він відрізняється від духу і виступає як самостійне буття. Ідея про відмінність мови та психіки отримає надалі численні підтвердження. На інтуїтивному рівні вона фіксується виразами типу: "знаю, але не можу висловити". В історичному розвитку філософії мови досить чітко проглядаються три концепції. В античності та середньовіччя домінує перша з них - філософія імені. Вона тісно пов'язана з корреспондентной концепцією істини. Друга концепція філософії мови, отримала детальну розробку в працях Рассела і Карнапа. Річ розуміється як сукупність ознак. Мовне вираз, що означає ознака називають предикатом. На ряду з корреспондентной використовується когерентна концепція істинності. Філософія мови виступає тепер філософією предиката, філософією висловлювань, що володіють функцією істинності. Третя концепція мови враховує прагматичну концепцію істинності. Ми маємо справу з філософією ціннісних установок, в одних випадках вони мають суто особистісний, а в інших - суспільний характер.
Мова має позначає функцією, його слова, і пропозиції часто позначають певний предмет або процес. Але реалізацію цієї функції не варто спрощувати. Людина не здатна безпосередньо простим кавалерійським наскоком позначати предмети. Слово - це результат внутрішнього життя людини; що саме воно означає, з'ясовується поступово. Але в предметно-процесуальному світі все переплетено, тому те, що позначається словом, виявляється багатозначним, а саме слово відповідно поліморфним. Мова є вираз, символізація внутрішнього, духовного життя людини. Це знову ж таки вірно, але і цю межу мови не слід розуміти спрощено. Для кожної людини мова вже предзадан суспільством, і воно диктує умови реалізації акту говоріння або написання. Говоріння є звернення суб'єкта до інших суб'єктів, вони то і визначають умови говоріння писання, у формі прийнятого даними спільнотою мови. Для суб'єкта мова заданий як апріорна структура, якою він вільний, розпорядитися, але відмінити її він не може. Таким чином, мова є символізація внутрішнього духовного світу людей в особливій формі - індивідуально-суспільної. Мова має громадської природою. Це означає одне: кожен суб'єкт повинен виражатися в загальнозначущої формі, яка диктує деякі обмеження. Ще одна тема філософії мови - це його жвавість, життєвість. Природна мова символізує всі сторони духовного життя людини, від чуттєво-пізнавальних до чуттєво-емоційних, від розумових до ейдетично. Багатство, різноманітність мови є пряме продовження багатства психологічного життя людини. Одна з найважливіших функцій природної мови - комунікативна. Мовна комунікація передбачає встановлення контакту між особами, спонуканням мовцем свого партнера до слухання, здатність взаєморозуміння. Як відомо, процес мовної комунікації вельми складний. В одних випадках люди розуміють один одного з півслова, в інших - розуміння настає після діалогу, "взаємної притирання". Мовне розуміння вимагає узгодженості мови говорить і мови слухача. Поряд з природними є штучні мови, створені людьми для вирішення певних завдань. До них відносяться мови науки, машинні мови, жаргони, есперанто. Мова з'явився геніальним винаходом людства: виявляється, можна витягати і переробляти інформацію про предмети, оперуючи безпосередньо не з ними, а з їх знаками. Так почалася грандіозна революція, яка набуває все більшого розмаху. Знаки виявилися вельми зручні для їх використання у спілкуванні, пізнавальної діяльності, в науці. Знаки мають узагальненим характером, вони можуть використовуватися різними людьми в різних ситуаціях. Використання формалізованих мов дозволяє отримувати інформацію в компактній формі і ефективно економити час. Одне з головних напрямків розвиток сучасної людини пов'язане з його знаково-символічної діяльністю. Ця обставина пояснює, чому сучасна філософія за необхідності є лінгвістичної філософією. Філософію часто характеризують як форми свідомості. Але філософія - це ще й мову, форма мовної діяльності. Мова філософії має справу з найбільш загальними рисами світобудови; особливе і одиничне зручно розглядати з позицій загального. Філософія є метамова по відношенню як до фізики та математики, так і до логіки та математики. Але мова філософії теж може бути, підданий дослідженню, наприклад з позиції мови логіки. У такому випадку логіка грає роль метамови, а філософія - досліджуваного мови. У науці існує щось на зразок закону огортання мов: кожна мова виглядає в дзеркало іншого. У огортання мов активну участь беруть природні мови. Мова філософії - це метамова максимальної спільності, його змушені використовувати всі освічені люди.

8. Наука і основні стадії її історичного розвитку?

Наука - це діяльність людини по виробленню, систематизації та перевірки знань. Людина займається науковою діяльністю не випадково. Така вже його життя, що він постійно змушений мати справу з проблемами і складними завданнями. Для того щоб з ними справитися, людині необхідні вичерпні знання, вироблення яких і є найближчою метою якої наукової діяльністю. Отримані знання дозволяють пояснити і зрозуміти процеси, що вивчаються, здійснити пророцтво на майбутнє і відповідні практичні дії.
Взаємовідносини науки і філософії має тривалу історію. В античності відмінність між ними ще не було виявлено в належній мірі, любов до мудрості розумілася як любов до науки. У середні століття в основному ситуація залишалася колишньою; новизна ж полягала в тому, що і філософія, і наука опинилися під пресом теології, їм було не до взаємних претензій. У новий час, особливо завдяки роботам Декарта і Гегеля, було введено уявлення про універсальну науці, якою і вважали філософію; інші науки стали вважати частиною філософії. Не рідко філософію розглядали як науку про всі науках, наукоученіе. У новітній час авторитет наук швидко зростає, вони досить успішно відвойовують у філософії одну сферу людських інтересів за одною. Справа доходить часом навіть до заперечення наукового характеру філософії.
Як би там не було, в усі історичні епохи філософія і наука йшли рука об руку, доповнюючи один одного. Багато ідеалів науки, такі як доказовість, систематичність, принципова перевірюваність висловлювань, спочатку були вироблені у філософії. Причому в самій філософії так само прагнули, і не без успіху, їм слідувати. Саме ця обставина дозволила багатьом філософам, у т. ч. Гегелем, Гуссерлю, Куайну, вважати філософію наукою.
Наука зародилася в давнину, генії Аристотеля, Архімеда, Евкліда тому свідчення. Але тривалий час наукове знання перебувало в ембріональному стані. Становлення розвинутої науки вимагало постійної опори на факти, широкої поширеності, послідовної раціоналізації, домінування відповідного менталітету. Всього цього не було в належному обсязі ні в епоху античності, ні в епоху середньовіччя. Ситуація кардинально змінилася до XVI-XVII ст. Саме в Новий час форма мислення і в цілому менталітету людини, що були раніше винятком, стали надбанням більшості освічених людей. У новий час наука стала найважливішим чинником життя. Без науки, без ньютонівської механіки в особливості, становлення індустріального суспільства навряд чи могло відбутися.
Природно, багато наук з'явилися вже пізніше XVII ст., Такі, наприклад, соціологія, генетика, кібернетика. У наші дні наука має досить розгалужену дисциплінарну структуру, до якої входять філософські, логіко-математичні, природничі та гуманітарні науки. Сучасна наука стала найважливішим чинником формування духовного світу людини, культури і практики суспільства.

Література

1. П.В. Алексєєв, А.В. Панін. Філософія. Підручник. - М. "Проспект", 1999.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Держава і право | Контрольна робота
54.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Особливості середньовічної філософії
Історія сучасної філософії
Гендерні проблеми сучасної філософії
Особливості середньовічної етики
Особливості менталітету середньовічної людини
Особливості середньовічної духовної культури
Буддизм особливості філософії
Особливості та основні ідеї давньокитайській філософії
Умови виникнення та особливості античної філософії
© Усі права захищені
написати до нас