Управління освіти і науки
Муніципальне загальноосвітній заклад
"Середня загальноосвітня школа № 1"
Особливості російського національного характеру
(На прикладі повісті М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник»
і розповіді М.А. Шолохова «Доля людини»).
Виконала:
Новікова Катерина,
учениця 11 "Б" класу.
Керівник:
Мясникова Т.В.,
вчитель російської мови та літератури.
г.Чайковскій
2005
Зміст.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Російський національний характер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
3. Особливості російського національного характеру в літературі XIX століття (на прикладі повісті М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник") ... ... ... ... ... ....... 9
4. Особливості російського національного характеру в літературі XX століття (на прикладі оповідання М. А. Шолохова "Доля людини") ... ... ... ... ... .. ... ... 14
5. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
6. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .21
I. Введення.
У сучасному світі стираються кордони між державами, культура стає загальною, інтернаціональною. Це відбувається внаслідок великого спілкування між представниками різних народів, в даний час багато інтернаціональних шлюбів. Так, наприклад, якщо 20-30 років тому Росія була закрита від зовнішніх впливів інших країн, то зараз скрізь можна побачити вплив Заходу, і культура не виняток. І іноді російська людина набагато краще знає культуру будь-якої іншої країни, ніж своєї.
На мій погляд, «збереження обличчя» народу і усвідомлення людиною себе як представника даного народу стає однією з головних проблем не тільки Росії, але і світу в цілому.
Відмінною рисою народу є національний характер. Я усвідомлюю себе росіянином людиною, і мені стало цікаво, наскільки мій характер відповідає уявленню про російською національному характері.
Проблема національного характеру також цікавила письменників і філософів XIX і XX століть, таких, як Гончаров, Лєсков, Некрасов, Єсенін, Клюєв, Шолохов і ін
Метою моєї роботи є:
1. Ознайомитись з описом російського національного характеру в творах Лєскова Н.С. "Зачарований мандрівник" і Шолохова М.А.
"Доля людини".
2. Порівняти риси характеру представників XIX ст. і XX ст., виявити спільне й відмінне.
Методи дослідження:
1. Вивчення художнього твору.
2. Аналіз.
3. Зіставлення рис характеру героїв.
II. Російський національний характер.
Характер - сукупність психічних, духовних властивостей людини, що виявляються в його поведінці; людина з характером, сильний характер. [3]
Посієш звичку - пожнеш характер, посієш характер - пожнеш долю. Стара істина
Характер (в літературі) - образ людини в літературному творі, окреслений з відомою повнотою та індивідуальної визначеністю, через який розкривається як історично обумовлений тип поведінки, так і притаманна автору морально-естетична концепція людського існування. Принципи і прийоми відтворення характеру різняться в залежності від трагічних, сатиричних та інших способів зображення життя, від літературного роду твори та жанру; вони великою мірою визначають обличчя літературного напряму.
Національний характер - це уявлення народу про самого себе, це безумовно важливий елемент його народної самосвідомості, його сукупного етнічного Я. І подання це має дійсно доленосне значення для його історії. Адже точно так само, як окрема особистість, народ, в процесі свого розвитку формуючи уявлення про себе, формує себе самого і в цьому сенсі - своє майбутнє.
Особливості російського національного характеру.
Позитивні риси характеру: стійкість, великодушність, впевненість в собі, чесність, мужність, вірність, вміння любити, патріотизм, співчуття, працелюбність, доброта, самовідданість
"Російський характер, - писав А. Н. Толстой, - легкий, відкритий, добродушний, жалісливий ... коли життя не вимагає його до важкої жертві. Але коли приходить біда - російська людина суворий, двужілен у праці і нещадний до ворога, - не щадячи себе, він не щадить і ворога ... У дрібницях російська людина може бути несправедливий до себе та інших, звільнитися жартом, там похвалитися, там прикинутися дурником ... Але справедливість у великих ідеях і великих справах живе в ньому невикорінно. В ім'я справедливості, в ім'я спільної справи, в ім'я Батьківщини, він, не подумавши про себе, кинеться у вогонь ". [7]
Ритм і господарський устрій російського життя безумовно однозначно визначає головну домінанту російського національного характеру - героїчну домінанту.
Немає нічого дивного в тому, що в сім'ї суперетносів людства роль Героя виконує Російська сім'я народів. А всередині самої Російської сім'ї народів ця ж роль Героя належить російському народу. Російський національний характер - це перш за все героїчний характер. [4]
Росія - холодна північна країна з великою кількістю студених річок і озер. Якщо поглянути на карту щільності населення і порівняти її з картою розселення народів, то стане видно, що росіяни - це річковики, що живуть по берегах річок. Це відображено безліччю однокореневих слів з водяним і річковим глуздом: "Русь", "русло", "роса", "русалка". Російська дорога - це річка.
Героїчну домінанту російського характеру видає кожна дрібна деталь побуту, наприклад російські манери поводження з водою. Росіяни миються під струменем води, що шокує іноземців такий нерациональностью. Англійці, наприклад, з метою економії ніколи не ополіскуються, а, вилазячи з ванної, витирають мило рушником. Посуд теж не обполіскують, а так в милі і ставлять в сушилку. У Англії вистачає води, і ллють нескінченні дощі, але скнарість - англійська національна риса характеру. Ніякої народ у світі не використовує воду з таким розмахом, як росіяни. Так, японці миються у ванні всією сім'єю по черзі, не змінюючи води. [4]
Росіяни купаються не так, як європейці. Це особливо помітно на міжнародних курортах: європейці там зазвичай або лежать на березі, або плескаються на глибині трохи дрібніше, ніж по пояс, а російські плавають довго і далеко - за принципом: "допливу я до буя - не трапиться ... нічого". Прибуваючи в нове місце, російські насамперед цікавляться: А де тут у вас купаються? "- І лізуть в найближче водоймище.
Національний характер проявляється у творчості та культурі народів. Легко відрізна на слух російська музика - ллється. Наша класика - це Чайковський, Бородін і Рахманіновський натхненний, героїчний "Гімн Росії". Музичного стилю не властиві "скрип і цигикання".
Головна біда російського народу - пияцтво. Ми не вміємо "культурно пити" - це не відповідає нашому характеру - не вміємо зупинятися, і п'янки переходять в запій. Якщо в інших народів можливі багатоденні застілля з веселощами та піснями, то у нас п'янка закінчується колективної бійкою, при цьому паркани і тини неодмінно розберуть на кілля. Ні в одній іншій країні світу немає такої кількості злочинів на грунті пияцтва, як у Росії. [4]
Будь-яке суспільне захід - танці, день народження, весілля, свято або народні гуляння - це п'янка і мордобій. Типовий російський сценарій: випили горілки, пішли "по бабах", по дорозі вплуталися в бійку. Ще одна улюблена схема: випити, а після - скупатися в крижаній воді.
Російський характер - це "вибуховий", молодецький характер, але не запальний, не гнівливий, не злий, не мстивий і не жорстокий. Мужики вип'ють, поб'ються, потім знову разом нап'ються.
Загальний стиль російського життя - нудьга і знемога, які перемежовуються вибухами діянь. Виробничі плани виконуються завжди в останній день за допомогою "авралу", а потім знову "не бий лежачого" - нудьга. Давно помічено: "росіяни довго запрягають, але потім швидко скачуть". Ще б пак! - "Який російський не любить швидкої їзди!" Особливої заповзятістю славиться "сибірський" характер.
Всі спроби завоювати Росію складалися за одним сценарієм: спочатку Росія зазнає поразки, а потім в рішучому бою перемагає і громить завойовника. Те, що для Росії - "бадьорить морозець", для іноземців - "нестерпні кліматичні лиха", "Генерал Мороз".
Жага діянь рветься крізь всю російську літературу, головна тема якої - як подолати "тугу й нудьгу буття". Шедеври російського романтизму - це образи виривається серце з грудей Данко і "Буревісника". А улюблена тема творів - "У житті завжди є місце подвигу!".
Російській характеру властиві широта інтересів і розмах починань. У росіян "широка душа", "нарозхрист". Усе робимо з розмахом: якщо видаємо бібліотеку, так "всесвітню", здійснюємо революцію - то неодмінно світову. Нам, російським, зробити неможливе, немислиме, фантастичне вдається краще, ніж буденне і утилітарне. [
Російські народні казки, на відміну від західноєвропейських, майже виключно героїчні казки. Якщо сюжети західноєвропейських казок замішані на вигоді, грошах, збагаченні, пошуку золота або скарбів, то в Росії інша, ніж у Західній Європі, мотивація діянь - героїчна, а не шкурна.
Необхідно відзначити, що основу всякого народу становлять люди з характером Друга-Трударя. Ця роль пов'язана з почуттям дружній і єднання, з почуттям "МИ". Саме це почуття згуртовує воєдино російський та інші народи, а також об'єднує народи навколо російської в цілісний Російський суперетнос. [4]
Російська людина здатний уживатися з іншими народами. Саме в силу таких рис національного характеру російський народ зумів поширитися і влаштуватися від Карпат до Камчатки і Аляски, чого не зміг жоден інший народ.
Домінанта російського характеру - роль Жертви, роль "зайвого" - людини відображена в явищі, іменованому "російське богошукання", а також в "російською самопожертву". [4]
Російському національному характеру не властиві такі риси, як: зарозумілість чи пиху, заздрість чи жадібність, злостивість або підлість.
Одним з найточніших свідоцтв про національний характер того чи іншого народу, племені або соціальної групи (класу) є анекдоти. Їх тисячі. Тисячі анекдотів - це тисячі свідчень. В анекдотах відображений досвід і колективна думка народів. Сперечатися з анекдотами безглуздо. Кожен анекдот відшліфований мільйонами оповідачів. Люди переказують ті анекдоти, які їм подобаються, тобто відповідають їх думку і уявленням. Якщо якісь риси характеру помічено і відображено в анекдотах, то так і є насправді, така справжня правда.
Всі анекдоти свідчать про наявність у народів стійких рис характеру. Так от. У всіх анекдотах неодмінно відображена російська завзятість і азарт. Якщо що-небудь російський задумає, то зробить це так, як нікому й не снилося, як ніхто інший не зміг додуматися. Це означає, що роль Героя анекдоти закріплюють за росіянами.
Основними рисами російського характеру, на мій погляд, можна вважати: героїзм, стійкість, великодушність, впевненість в собі, чесність, мужність, вірність, щедрість, вміння любити, патріотизм, співчуття, працелюбність, доброта, самовідданість, завзятість, широта інтересів, розмах починань , схильність до пияцтва, може ужитися з усіма, почуття власної гідності.
III. Особливості російського національного характеру в літературі XIX століття (на прикладі повісті М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник").
В образі блукача Івана Флягина узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежної любов'ю до людей. У ній зображена людина з народу в хитросплетіннях своєї тяжкої долі, не зламаний, хоч "він все життя гинув і ніяк не міг загинути".
Добрий і простодушний російська велетень - основний герой і центральна фігура розповіді. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовної силою духу, богатирських бешкетництвом і тієї надмірністю в захопленнях, яка настільки чужа помірності доброчесних героїв-буржуа. Він надходить за велінням обов'язку, часто з натхнення почуття і у випадковому пориві пристрасті. Проте всі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з внутрішньо притаманного йому людинолюбства. Він прагне до істини і краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує сам любов людям. Він рятує людей від неминучої загибелі не заради будь-якої вигоди, винагороди, навіть не з почуття обов'язку. Коли Флягин бачить людину в смертельній небезпеці, він просто кидається йому на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа з графинею від загибелі, а сам мало не гине. Ще він йде замість сина старої на п'ятнадцять років на Кавказ. [5]
За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована в Івані Северьянич величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося цю рису в ньому, коли він ставати нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, за якою доглядав. У зверненні з нею він турботливий і ніжний.
"Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, що вимагає розвитку, яка прагне до духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожне нове пристановище Флягина - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - чи то дикі киргизи або суворі православні ченці, він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: по татарському звичаю він не на життя, а на смерть січеться з Саварікеем, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку "операцію", яку з ним проробили татари; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному льоху, але навіть уміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували ". Але незважаючи на таку злагідний натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба миритися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смиренний і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому немає. У житті він не учасник, а тільки мандрівник. Він настільки відкрито життя, що вона несе його, а він з мудрою покірністю слід її течією. Але це - не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягин не віддає собі звіту у вчинках, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І вища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає. [5]
Іван Северьянич Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому-то такі різноманітні обставини, в які він потрапляє. Шлях, який проходить герой повісті, - це пошуки свого місця серед інших людей, свого покликання, осягнення сенсу своїх життєвих зусиль, але не розумом, а всім своїм життям та своєю долею. [6]
Не випадково у відповідь на прохання містера Рареем, який "з аглицьких, наукового точки бере", повідати йому секрет його майстерності Іван Север'янович простодушно каже: "Який же секрет? - Це дурість ". Ця "дурість" добре проглядається, коли Флягин утихомирює коня, від якого відступився Рарей. Іван Северьянич розбиває горщик об голову коня і одночасно б'є його нагайкою по обох боків. До того ж він лякає його страшним зубовним скреготом. Кінь в кінці кінців в знемозі здається. Отже, Флягин перемагає не розсудливістю, а "дурістю", нутряний хитрістю. [6]
У психіці Івана Северьянич немає і сліду приниженості, навпаки, йому надзвичайно властиве почуття власної гідності, самоповаги. Про це говорить вже притаманна йому манера триматися: "Але, при всьому цьому добром простодушності, не багато треба було спостережливості, щоб бачити в ньому людину багато бачив і, що називається," бувалого ". Він тримався сміливо, самовпевнено, хоча і без неприємної розбещеності, і заговорив приємним басом з звичками ". [2]
Гордість Івана Северьянич - це не просто загальнолюдська, а саме народна, мужицька гордість, яка, як і в героїв російських билин і казок, зв'язана у нього з зневажливо-поблажливим ставленням до дворянам і князям як до людей іншої, більш слабкою породи, нічого не тямлячи в практичному житті і ні до чого не здатним. [6]
Флягин гостро реагує на образу. Варто було керуючому графа - німцеві покарати його за проступок принизливою роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить з рідних місць. Згодом він згадує про це так: "віддерли мене ужастно жорстоко, навіть піднятися я не міг ... але це б мені нічого, а от останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити ... це вже домучили мене ... Просто терпіння мого не стало ..." Найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. Герой Лєскова - не месник, не боєць проти панів, але з відчаю він тікає від них і йде "у розбійники". [6]
У "Очарованном мандрівнику" вперше в Ліськовському творчості повнозвучних розвивається тема народного героїзму. Незважаючи на багато непривабливі риси, реалістично зазначені автором, збірний напівказковий образ Івана Флягина постає перед нами у всій величі, шляхетність душі своєї, безстрашність і красі і зливається з образом народу-богатиря. Специфічно народний характер патріотичного почуття, на думку письменника, проявляється в тому, що бажання Івана Северьянич йти на війну - це бажання постраждовать одному за всіх. Глибоко переживає "чорноземний Телемак" свою причетність до рідної землі. Але, напевно, тільки любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягина від загибелі протягом дев'яти років життя у татар. Він за весь цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: "Ні-с, додому хочеться ... Туга робилася". Яке велике почуття укладено в його невитіюватому оповіданні про самотність у татарському полоні: "... Тут глибині туги дна немає ... Зришь, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою отколь не візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещену землі і заплачеш". [ 2] З розповіді Івана Северьяновича про самого себе виявляється, що найважчими з пережитих їм різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які найбільшою мірою пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість. [5]
Сильна в Івані Флягина православна віра. Серед ночі в полоні він "виповзав потихеньку за ставку ... і починав молитися ... так молитися, що навіть сніг інда під колінами протягнемо і де сльози падали - вранці травичку бачиш". [2]
Флягин - незвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивного дару - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди чинить так, як того вимагають обставини. Він в гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий битися зі злом, коли воно стоїть на його шляху. [6]
У кінці повісті ми розуміємо, що, прийшовши в монастир, Іван Флягин не заспокоюється. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: "Мені за народ дуже померти хочеться". У цих словах відображено головна властивість російської людини - готовність постраждати за інших, померти за Батьківщину.
Описуючи життя Флягина, Лєсков змушує його поневірятися, зустрічатися з різними людьми і цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива тільки російській людині і тільки російська людина може проявити її так повно і широко.
IV. Особливості російського національного характеру в літературі XX століття (на прикладі оповідання М. А. Шолохова "Доля людини").
Розповідь М.А. Шолохова "Доля людини" - це розповідь про просту людину на великій війні, який ціною втрати близьких, товаришів, своєю мужністю, героїзмом дав право на життя і свободу батьківщині. Андрій Соколов - працьовита людина, весь заклопотаний про сім'ю, ніжний чоловік і турботливий батько, що знаходить істинне щастя в тихих радощах і скромних успіхах, які не обходили стороною і його житло, - Андрій Соколов уособлює ті моральні цінності, які ісконоо притаманні людям праці. [8]
Непримиренність у самооцінках, те, що раніше називалося совісні, є високої моральної прикметою людини. Андрій не може собі пробачити навіть ненавмисно виявленої їм нечуйності до дружини під час останнього прощання:
"- До самої смерті, до останнього мого години, помирати буду, а не пробачу собі, що тоді її відштовхнув !.."[ 9]
Працював і був щасливий, але почалася війна. "Працював я ці десять років і день і ніч. Заробляв добре, і жили ми не гірші за людей. І діти радували: всі троє навчалися на "відмінно". За десять років зібрали ми трохи грошенят і поставили собі будиночок. Ірина купила двох кіз. Чого ще більше треба? Діти кашу їдять з молоком, дах над головою є, одягнені, взуті, отже, все в порядку. А тут ось вона, війна. На другий день повістка з військкомату, а на третій - завітайте в ешелон ". [9]
Герой Шолохова виявляє розум глибокий, спостережливість тонку. Він вільно і вміло користується і гострим словом і гумористичної деталлю. У його судженнях про життя і людей відбивається та інтелектуальність, якої немає потреби стає на ходулі і гарячково шукати спеціальні теми для свого самоствердження. [8] Тільки людина мужній, здатний розумовим поглядом охопити великі простори, так просто і глибоко міг сказати про непомірні тяготи війни , що лягли на плечі жінок і дітей: "Вся держава на них сперлася! Які ж це плечі нашим жінкам і дітям треба мати, щоб під такою вагою не зігнутися? А от не зігнулися, вистояли! "А скільки справжньої мудрості приховано в його виконаному поетичності міркуванні про швидкоплинність життя:" Запитай у будь-якого літньої людини, примітив він, як життя прожив? Ні чорта він не примітив! Минуле - ось як та далека степ в серпанку. Вранці я йшов по ній, все було ясно колом, а отшагал двадцять кілометрів, і ось вже затягнула степ серпанок, і звідси вже не відрізнити ліс від бур'яну, ріллю від травокоса ... "[9]
Його міркування не умоглядні. У досвіді і спостереженнях, в думках і почуттях Андрія Соколова відображені історичні, життєві та моральні поняття народу, в суворій боротьбі і нелегкій праці осягає істину, пізнає світ. Глибина і точність його висловлювань поєднуються з простотою і ясністю. [8]
Не раз смерть дивилася йому в очі, але російська гордість та людську гідність допомагали знаходити в собі мужності і завжди залишатися людиною. У битві з долею письменник показав воістину велику силу характеру, духу. Це і є найкращі риси російського національного характеру, наявність яких допомогло вистояти в настільки нелегких випробуваннях, зберегти себе як особистість. [1]
В епізоді «Виклик до Мюллеру» з героїчною боку розкривається характер Андрія Соколова: стійкість, самовідданість, хоробрість і щедрість. Прийшовши в барак, герой оповідання поділився "дарами Мюллера" з усіма. "Хліб і сало різали суворою ниткою. Дісталося кожному хліба по шматочку з сірникову коробку, а сала - тільки губи помазати. Однак поділили без образи ". [9]
Стає абсолютно ясно, що і в поєдинку з Мюллером, і з що беруть його в полон німцем рятує героя не тільки його людське достоїнство, а й гідність національний: "Я було з його рук і склянку взяв і закуску, але як тільки почув ці слова, - мене ніби вогнем обпекло! Думаю про себе: "Щоб я, російський солдат, та став пити за перемогу німецької зброї?! А дещо не хочеш, гер комендант? Один чорт мені вмирати, так провалися ти пропадом зі своєю горілкою ". Саме неусвідомлене почуття власної гідності змушує героя вчинити так, і саме так: "... хоча я й з голоду помирав, але давитися їхньої подачкою не збираюся, у мене є своє, російське гідність і гордість, і в худобу вони мене не перетворили, як не старалися ". [9] Андрій Соколов змусив німців побачити в собі людину.
Ймовірно, автору важливо підкреслити, що сам себе Андрій Соколов героєм не вважає. Більше того, у ряді епізодів Шолохов відзначає, що його герой більше піклується про інших, ніж про себе. Так, наприклад, він турбується про свою родину і пише додому, що "мовляв, все в порядку, помаленьку воюємо", але ні слова не говорить про те, як йому на війні важко, і навіть засуджує тих, хто "соплі по паперу розмазує ". Він чудово розуміє, що "цим разнесчастную Бабенко і діткам не солодший нашого в тилу доводилося". Або коли везе артилерійські снаряди, то думає не про свою безпеку, а про те, що "там товариші його, може, гинуть" - ось вона, "прихована теплота патріотизму". Теж саме ми бачимо і в епізоді вбивства в церкві. Крижнев хоче зрадити свого командира. І коли Соколов усвідомлює, що "худенький, кирпатенька хлопчина, і дуже собою блідий" не зможе впоратися з цим "мордаті", "товстим мерином", він вирішує "сам його кінчати".
Але Шолохов нам показує героїзм російського людини не тільки в боротьбі з ворогом. Страшне горе спіткало Андрія Соколова ще до кінця війни - від бомби, що потрапила в будинок, загинули дружина і дві дочки, а сина підстрелив снайпер вже в Берліні в самий день Перемоги, 9 травня 1945р. Здавалося, після всіх випробувань, що випали на долю однієї людини, він міг озлобитися, зламатися, замкнутися в собі. У такі миті людина може позбавити себе життя, втрачаючи віру в її зміст. Ні, не зломили героя оповідання обставини. Він продовжував жити. Скупо пише Шолохов про цей період життя свого героя. Працював, почав випивати, поки не зустрів хлопчика. Андрій Соколов звернув увагу на "обідранця". [1] "І от один раз бачу біля чайної цього хлопця, на другий день - знову бачу. І до того він мені полюбився, що я вже, чудное справу, почав по ньому нудьгувати, поспішаю з рейсу скоріше його побачити. "[9] Серце Андрія Соколова не зачерствіли, він зміг знайти в собі сили подарувати щастя і любов іншій людині. Життя триває. Життя продовжується і в самому герої. Андрій пригрів, ощасливив сирітську душу, і завдяки теплу і подяки дитини, сам почав повертатися до життя. У цьому виявляється сильний характер людини. Малюк не відвернувся, не втік від Соколова, визнав у ньому батька. Ванюша відчув людська участь цієї людини, його доброту, любов, тепло, зрозумів, що у нього з'явився захисник. [1] "Кинувся він до мене на шию, цілує в щоки, в губи, в лоб, а сам так дзвінко й тоненько кричить , що навіть у кабінці глушно: "Папка рідненький! Я знав, що ти мене знайдеш! "Притиснув до мене і весь тремтить, ніби травинка під вітром. А у мене в очах туман, і теж всього тремтіння б'є, і руки трусяться ... "[9]
Шолохов ніколи не поділяв поглядів тих, хто вважає, що мужність і сміливість, стійкість і вірність не уживаються з ніжністю і добротою, великодушністю і чуйністю. Навпаки, у цих проявах людяності художник бачив вірну прикмету характеру сильного, непохитного. [8]
Андрій Соколов - це людина, яка гідно представляє народ в обставинах суворих і трагічних і проявляє якості, які не є його моральної привілеєм, не виділяють його серед інших, а зближують з ними. Серед інших дійових осіб оповідання насамперед запам'ятовується безіменний лікар, який здійснює свій подвиг мужньо і скромно. "Ось що означає справжній доктор! Він і в полоні і в темряві своє велике діло робив, "- вигукує Андрій Соколов. Доктору присвячено всього лише кілька рядків, але його образ постає поруч з образом Андрій Соколова як втілення тих же моральних сил, які роблять людину непереможною. Шолохов свідомо образ доктора робить гранично анонімним, не даючи йому жодних інших прикмет, крім того, що це - мужня людина, що виконує свій гуманний обов'язок. Це і додає їй риси узагальненості, а його дій - моральну нормативність. [8]
Всією логікою свого оповідання Шолохов довів, що його герой не може бути зламаний життям, тому що в ньому є те, що зламати не можна: людську гідність, любов до життя, батьківщині, до людей, доброта, що допомагають жити, боротися, трудитися. Андрій Соколов перш за все думає про обов'язки перед близькими, товаришами, Батьківщиною, людством. Це для нього не подвиг, а природна потреба. [1]
Розповідь Михайла Шолохова "Доля людини" пройнятий глибокою, світлою вірою в людину. Образ Андрія Соколова вселяє в нас глибоку віру в моральну силу російської людини.
V. Висновок.
У творі Лєскова (XIX століття) головний герой - це людина з народу, якого автор проводить через випробування. Під час цих випробувань він проявив себе як з кращого, так і з гіршого боку, але в кінцевому підсумку шлях героя - це шлях осягнення самого себе.
Твір Шолохова написано в першій половині XX століття, головний герой теж є людиною з народу, на його частку також випадають випробування.
Як у Лєскова, так і в Шолохова герої проходять війну і полон. Але різниця в тому, що з Флягина у полоні зверталися досить добре, а Соколова в полоні за найменшу провину могли позбавити життя. У Лєскова герой відчуває в полоні тугу за Батьківщиною, він не відмовляється від віри в Бога, в Шолохова з полоном пов'язані одні з основних випробувань Соколова. У полоні особливо яскраво проявляються такі риси його характеру, як патріотизм, почуття власної гідності, хоробрість, мужність, стійкість.
Якщо Флягин йде на війну за власним бажанням: у нього був вибір йти чи ні, то у Соколова не було такого вибору, він прийняв це як обов'язок перед Батьківщиною, народом.
Можна помітити, що, пройшовши випробування в мирному житті, Соколов і Флягин зберегли в собі такі якості, як людяність, вміння співпереживати, любити, щедрість душі і доброту, турбота про інших, великодушність, співчуття.
І не дарма твір названо "Зачарований мандрівник". Дорога, на яку виходить герой, за кожним поворотом таїть несподівані перешкоди. Як ніби здобули над ним владу невідомі чарівницьких сили, причарували його. "Я багато чого навіть не свою волею робив", - зізнається Флягин. Сам він схильний пояснювати те, що відбувається з ним "батьківським обіцянкою" або, за його словами, "покликанням". Ця влада фатального початку і робить його "зачарованим мандрівником". В кінці шляху герой Лєскова приходить монастир, в ньому сильна релігійність.
Таким чином, можна зробити висновок, що Лєсков і Шолохов виділяють однакові риси російського характеру: героїзм, патріотизм, стійкість, мужність, щедрість, людяність, вміння співпереживати, любити, щедрість душі, доброту, турботу про інших, великодушність, співчуття, працьовитість, завзятість , гордість, почуття власної гідності.
Час накладає свої відбитки, але основні риси російського національного характеру залишаються незмінними.
Список літератури.
1. Кобринський А. Міф та ідеологія (Про оповіданні М. Шолохова "Доля людини"). www.s1191.narod.ru
2. Лєсков Н.С. Повісті та оповідання. М.: Московський робітник. 1981
3. Ожегов С.І. і Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. М.: Азбуковік. 1999
4. Російський суперетнос. www.tatarow.narod.ru
5. Своєрідність авторського підходу до зображення героя в повісті М. Лєскова "Зачарований мандрівник". www.ilib.ru
6. Столярова І.В. У пошуках ідеалу (творчість М. С. Лєскова). Л.: Видавництво Ленінградського університету. 1978
7. Толстой О.Н. Російський характер - В кн.: Роки великої битви. М.: Радянський письменник. 1958
8. Хватів А.І. Художній світ Шолохова. М.: Радянська Росія. 1970
9. Шолохов М. Доля людини. Л.: Художня література. 1983
Муніципальне загальноосвітній заклад
"Середня загальноосвітня школа № 1"
Особливості російського національного характеру
(На прикладі повісті М. С. Лєскова «Зачарований мандрівник»
і розповіді М.А. Шолохова «Доля людини»).
Виконала:
Новікова Катерина,
учениця 11 "Б" класу.
Керівник:
Мясникова Т.В.,
вчитель російської мови та літератури.
г.Чайковскій
2005
Зміст.
1. Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
2. Російський національний характер ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 4
3. Особливості російського національного характеру в літературі XIX століття (на прикладі повісті М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник") ... ... ... ... ... ....... 9
4. Особливості російського національного характеру в літературі XX століття (на прикладі оповідання М. А. Шолохова "Доля людини") ... ... ... ... ... .. ... ... 14
5. Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. 19
6. Список літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .21
I. Введення.
У сучасному світі стираються кордони між державами, культура стає загальною, інтернаціональною. Це відбувається внаслідок великого спілкування між представниками різних народів, в даний час багато інтернаціональних шлюбів. Так, наприклад, якщо 20-30 років тому Росія була закрита від зовнішніх впливів інших країн, то зараз скрізь можна побачити вплив Заходу, і культура не виняток. І іноді російська людина набагато краще знає культуру будь-якої іншої країни, ніж своєї.
На мій погляд, «збереження обличчя» народу і усвідомлення людиною себе як представника даного народу стає однією з головних проблем не тільки Росії, але і світу в цілому.
Відмінною рисою народу є національний характер. Я усвідомлюю себе росіянином людиною, і мені стало цікаво, наскільки мій характер відповідає уявленню про російською національному характері.
Проблема національного характеру також цікавила письменників і філософів XIX і XX століть, таких, як Гончаров, Лєсков, Некрасов, Єсенін, Клюєв, Шолохов і ін
Метою моєї роботи є:
1. Ознайомитись з описом російського національного характеру в творах Лєскова Н.С. "Зачарований мандрівник" і Шолохова М.А.
"Доля людини".
2. Порівняти риси характеру представників XIX ст. і XX ст., виявити спільне й відмінне.
Методи дослідження:
1. Вивчення художнього твору.
2. Аналіз.
3. Зіставлення рис характеру героїв.
II. Російський національний характер.
Характер - сукупність психічних, духовних властивостей людини, що виявляються в його поведінці; людина з характером, сильний характер. [3]
Посієш звичку - пожнеш характер, посієш характер - пожнеш долю. Стара істина
Характер (в літературі) - образ людини в літературному творі, окреслений з відомою повнотою та індивідуальної визначеністю, через який розкривається як історично обумовлений тип поведінки, так і притаманна автору морально-естетична концепція людського існування. Принципи і прийоми відтворення характеру різняться в залежності від трагічних, сатиричних та інших способів зображення життя, від літературного роду твори та жанру; вони великою мірою визначають обличчя літературного напряму.
Національний характер - це уявлення народу про самого себе, це безумовно важливий елемент його народної самосвідомості, його сукупного етнічного Я. І подання це має дійсно доленосне значення для його історії. Адже точно так само, як окрема особистість, народ, в процесі свого розвитку формуючи уявлення про себе, формує себе самого і в цьому сенсі - своє майбутнє.
Особливості російського національного характеру.
Позитивні риси характеру: стійкість, великодушність, впевненість в собі, чесність, мужність, вірність, вміння любити, патріотизм, співчуття, працелюбність, доброта, самовідданість
"Російський характер, - писав А. Н. Толстой, - легкий, відкритий, добродушний, жалісливий ... коли життя не вимагає його до важкої жертві. Але коли приходить біда - російська людина суворий, двужілен у праці і нещадний до ворога, - не щадячи себе, він не щадить і ворога ... У дрібницях російська людина може бути несправедливий до себе та інших, звільнитися жартом, там похвалитися, там прикинутися дурником ... Але справедливість у великих ідеях і великих справах живе в ньому невикорінно. В ім'я справедливості, в ім'я спільної справи, в ім'я Батьківщини, він, не подумавши про себе, кинеться у вогонь ". [7]
Ритм і господарський устрій російського життя безумовно однозначно визначає головну домінанту російського національного характеру - героїчну домінанту.
Немає нічого дивного в тому, що в сім'ї суперетносів людства роль Героя виконує Російська сім'я народів. А всередині самої Російської сім'ї народів ця ж роль Героя належить російському народу. Російський національний характер - це перш за все героїчний характер. [4]
Росія - холодна північна країна з великою кількістю студених річок і озер. Якщо поглянути на карту щільності населення і порівняти її з картою розселення народів, то стане видно, що росіяни - це річковики, що живуть по берегах річок. Це відображено безліччю однокореневих слів з водяним і річковим глуздом: "Русь", "русло", "роса", "русалка". Російська дорога - це річка.
Героїчну домінанту російського характеру видає кожна дрібна деталь побуту, наприклад російські манери поводження з водою. Росіяни миються під струменем води, що шокує іноземців такий нерациональностью. Англійці, наприклад, з метою економії ніколи не ополіскуються, а, вилазячи з ванної, витирають мило рушником. Посуд теж не обполіскують, а так в милі і ставлять в сушилку. У Англії вистачає води, і ллють нескінченні дощі, але скнарість - англійська національна риса характеру. Ніякої народ у світі не використовує воду з таким розмахом, як росіяни. Так, японці миються у ванні всією сім'єю по черзі, не змінюючи води. [4]
Росіяни купаються не так, як європейці. Це особливо помітно на міжнародних курортах: європейці там зазвичай або лежать на березі, або плескаються на глибині трохи дрібніше, ніж по пояс, а російські плавають довго і далеко - за принципом: "допливу я до буя - не трапиться ... нічого". Прибуваючи в нове місце, російські насамперед цікавляться: А де тут у вас купаються? "- І лізуть в найближче водоймище.
Національний характер проявляється у творчості та культурі народів. Легко відрізна на слух російська музика - ллється. Наша класика - це Чайковський, Бородін і Рахманіновський натхненний, героїчний "Гімн Росії". Музичного стилю не властиві "скрип і цигикання".
Головна біда російського народу - пияцтво. Ми не вміємо "культурно пити" - це не відповідає нашому характеру - не вміємо зупинятися, і п'янки переходять в запій. Якщо в інших народів можливі багатоденні застілля з веселощами та піснями, то у нас п'янка закінчується колективної бійкою, при цьому паркани і тини неодмінно розберуть на кілля. Ні в одній іншій країні світу немає такої кількості злочинів на грунті пияцтва, як у Росії. [4]
Будь-яке суспільне захід - танці, день народження, весілля, свято або народні гуляння - це п'янка і мордобій. Типовий російський сценарій: випили горілки, пішли "по бабах", по дорозі вплуталися в бійку. Ще одна улюблена схема: випити, а після - скупатися в крижаній воді.
Російський характер - це "вибуховий", молодецький характер, але не запальний, не гнівливий, не злий, не мстивий і не жорстокий. Мужики вип'ють, поб'ються, потім знову разом нап'ються.
Загальний стиль російського життя - нудьга і знемога, які перемежовуються вибухами діянь. Виробничі плани виконуються завжди в останній день за допомогою "авралу", а потім знову "не бий лежачого" - нудьга. Давно помічено: "росіяни довго запрягають, але потім швидко скачуть". Ще б пак! - "Який російський не любить швидкої їзди!" Особливої заповзятістю славиться "сибірський" характер.
Всі спроби завоювати Росію складалися за одним сценарієм: спочатку Росія зазнає поразки, а потім в рішучому бою перемагає і громить завойовника. Те, що для Росії - "бадьорить морозець", для іноземців - "нестерпні кліматичні лиха", "Генерал Мороз".
Жага діянь рветься крізь всю російську літературу, головна тема якої - як подолати "тугу й нудьгу буття". Шедеври російського романтизму - це образи виривається серце з грудей Данко і "Буревісника". А улюблена тема творів - "У житті завжди є місце подвигу!".
Російській характеру властиві широта інтересів і розмах починань. У росіян "широка душа", "нарозхрист". Усе робимо з розмахом: якщо видаємо бібліотеку, так "всесвітню", здійснюємо революцію - то неодмінно світову. Нам, російським, зробити неможливе, немислиме, фантастичне вдається краще, ніж буденне і утилітарне. [
Російські народні казки, на відміну від західноєвропейських, майже виключно героїчні казки. Якщо сюжети західноєвропейських казок замішані на вигоді, грошах, збагаченні, пошуку золота або скарбів, то в Росії інша, ніж у Західній Європі, мотивація діянь - героїчна, а не шкурна.
Необхідно відзначити, що основу всякого народу становлять люди з характером Друга-Трударя. Ця роль пов'язана з почуттям дружній і єднання, з почуттям "МИ". Саме це почуття згуртовує воєдино російський та інші народи, а також об'єднує народи навколо російської в цілісний Російський суперетнос. [4]
Російська людина здатний уживатися з іншими народами. Саме в силу таких рис національного характеру російський народ зумів поширитися і влаштуватися від Карпат до Камчатки і Аляски, чого не зміг жоден інший народ.
Домінанта російського характеру - роль Жертви, роль "зайвого" - людини відображена в явищі, іменованому "російське богошукання", а також в "російською самопожертву". [4]
Російському національному характеру не властиві такі риси, як: зарозумілість чи пиху, заздрість чи жадібність, злостивість або підлість.
Одним з найточніших свідоцтв про національний характер того чи іншого народу, племені або соціальної групи (класу) є анекдоти. Їх тисячі. Тисячі анекдотів - це тисячі свідчень. В анекдотах відображений досвід і колективна думка народів. Сперечатися з анекдотами безглуздо. Кожен анекдот відшліфований мільйонами оповідачів. Люди переказують ті анекдоти, які їм подобаються, тобто відповідають їх думку і уявленням. Якщо якісь риси характеру помічено і відображено в анекдотах, то так і є насправді, така справжня правда.
Всі анекдоти свідчать про наявність у народів стійких рис характеру. Так от. У всіх анекдотах неодмінно відображена російська завзятість і азарт. Якщо що-небудь російський задумає, то зробить це так, як нікому й не снилося, як ніхто інший не зміг додуматися. Це означає, що роль Героя анекдоти закріплюють за росіянами.
Основними рисами російського характеру, на мій погляд, можна вважати: героїзм, стійкість, великодушність, впевненість в собі, чесність, мужність, вірність, щедрість, вміння любити, патріотизм, співчуття, працелюбність, доброта, самовідданість, завзятість, широта інтересів, розмах починань , схильність до пияцтва, може ужитися з усіма, почуття власної гідності.
III. Особливості російського національного характеру в літературі XIX століття (на прикладі повісті М. С. Лєскова "Зачарований мандрівник").
В образі блукача Івана Флягина узагальнено чудові риси людей енергійних, талановитих від природи, натхнених безмежної любов'ю до людей. У ній зображена людина з народу в хитросплетіннях своєї тяжкої долі, не зламаний, хоч "він все життя гинув і ніяк не міг загинути".
Добрий і простодушний російська велетень - основний герой і центральна фігура розповіді. Ця людина з дитячою душею відрізняється невгамовної силою духу, богатирських бешкетництвом і тієї надмірністю в захопленнях, яка настільки чужа помірності доброчесних героїв-буржуа. Він надходить за велінням обов'язку, часто з натхнення почуття і у випадковому пориві пристрасті. Проте всі його вчинки, навіть найдивніші, незмінно народжуються з внутрішньо притаманного йому людинолюбства. Він прагне до істини і краси через помилки і гіркі каяття, він шукає любові і щедро дарує сам любов людям. Він рятує людей від неминучої загибелі не заради будь-якої вигоди, винагороди, навіть не з почуття обов'язку. Коли Флягин бачить людину в смертельній небезпеці, він просто кидається йому на допомогу. Зовсім хлопчиком рятує графа з графинею від загибелі, а сам мало не гине. Ще він йде замість сина старої на п'ятнадцять років на Кавказ. [5]
За зовнішньою грубістю і жорстокістю прихована в Івані Северьянич величезна доброта, властива російському народу. Ми дізнаємося цю рису в ньому, коли він ставати нянькою. Він по-справжньому прив'язався до дівчинки, за якою доглядав. У зверненні з нею він турботливий і ніжний.
"Зачарований мандрівник" - це тип "російського мандрівника" (кажучи словами Достоєвського). Це російська натура, що вимагає розвитку, яка прагне до духовної досконалості. Він шукає і не може знайти себе. Кожне нове пристановище Флягина - це чергове відкриття життя, а не просто зміна того чи іншого заняття. Широка душа мандрівника уживається абсолютно з усіма - чи то дикі киргизи або суворі православні ченці, він настільки гнучкий, що згоден жити за законами тих, хто його прийняв: по татарському звичаю він не на життя, а на смерть січеться з Саварікеем, має за мусульманським звичаєм кілька дружин, приймає як належне жорстоку "операцію", яку з ним проробили татари; в монастирі він не тільки не нарікає за те, що в покарання його замкнули на все літо в темному льоху, але навіть уміє знайти в цьому радість: "Тут і церковний дзвін чути, і товариші відвідували ". Але незважаючи на таку злагідний натуру, він ніде не затримується надовго. Йому не треба миритися і бажати працювати на рідній ниві. Він і без того смиренний і своїм мужицьким званням поставлений перед необхідністю працювати. Але спокою йому немає. У житті він не учасник, а тільки мандрівник. Він настільки відкрито життя, що вона несе його, а він з мудрою покірністю слід її течією. Але це - не наслідок душевної слабкості і пасивності, а повне прийняття своєї долі. Часто Флягин не віддає собі звіту у вчинках, інтуїтивно покладаючись на мудрість життя, довіряючи їй у всьому. І вища сила, перед якою він відкритий і чесний, винагороджує його за це і зберігає. [5]
Іван Северьянич Флягин живе переважно не розумом, а серцем, і тому хід життя владно захоплює його за собою, тому-то такі різноманітні обставини, в які він потрапляє. Шлях, який проходить герой повісті, - це пошуки свого місця серед інших людей, свого покликання, осягнення сенсу своїх життєвих зусиль, але не розумом, а всім своїм життям та своєю долею. [6]
Не випадково у відповідь на прохання містера Рареем, який "з аглицьких, наукового точки бере", повідати йому секрет його майстерності Іван Север'янович простодушно каже: "Який же секрет? - Це дурість ". Ця "дурість" добре проглядається, коли Флягин утихомирює коня, від якого відступився Рарей. Іван Северьянич розбиває горщик об голову коня і одночасно б'є його нагайкою по обох боків. До того ж він лякає його страшним зубовним скреготом. Кінь в кінці кінців в знемозі здається. Отже, Флягин перемагає не розсудливістю, а "дурістю", нутряний хитрістю. [6]
У психіці Івана Северьянич немає і сліду приниженості, навпаки, йому надзвичайно властиве почуття власної гідності, самоповаги. Про це говорить вже притаманна йому манера триматися: "Але, при всьому цьому добром простодушності, не багато треба було спостережливості, щоб бачити в ньому людину багато бачив і, що називається," бувалого ". Він тримався сміливо, самовпевнено, хоча і без неприємної розбещеності, і заговорив приємним басом з звичками ". [2]
Гордість Івана Северьянич - це не просто загальнолюдська, а саме народна, мужицька гордість, яка, як і в героїв російських билин і казок, зв'язана у нього з зневажливо-поблажливим ставленням до дворянам і князям як до людей іншої, більш слабкою породи, нічого не тямлячи в практичному житті і ні до чого не здатним. [6]
Флягин гостро реагує на образу. Варто було керуючому графа - німцеві покарати його за проступок принизливою роботою, як Іван Северьянич, ризикуючи власним життям, біжить з рідних місць. Згодом він згадує про це так: "віддерли мене ужастно жорстоко, навіть піднятися я не міг ... але це б мені нічого, а от останнє осуд, щоб стояти на колінах та мішки бити ... це вже домучили мене ... Просто терпіння мого не стало ..." Найстрашнішим і нестерпним для простої людини виявляється не тілесне покарання, а образу почуття власної гідності. Герой Лєскова - не месник, не боєць проти панів, але з відчаю він тікає від них і йде "у розбійники". [6]
У "Очарованном мандрівнику" вперше в Ліськовському творчості повнозвучних розвивається тема народного героїзму. Незважаючи на багато непривабливі риси, реалістично зазначені автором, збірний напівказковий образ Івана Флягина постає перед нами у всій величі, шляхетність душі своєї, безстрашність і красі і зливається з образом народу-богатиря. Специфічно народний характер патріотичного почуття, на думку письменника, проявляється в тому, що бажання Івана Северьянич йти на війну - це бажання постраждовать одному за всіх. Глибоко переживає "чорноземний Телемак" свою причетність до рідної землі. Але, напевно, тільки любов до Батьківщини, до Бога, християнське прагнення рятують Флягина від загибелі протягом дев'яти років життя у татар. Він за весь цей час так і не зміг звикнути до степів. Він каже: "Ні-с, додому хочеться ... Туга робилася". Яке велике почуття укладено в його невитіюватому оповіданні про самотність у татарському полоні: "... Тут глибині туги дна немає ... Зришь, сам не знаєш куди, і раптом перед тобою отколь не візьметься позначається монастир або храм, і згадаєш хрещену землі і заплачеш". [ 2] З розповіді Івана Северьяновича про самого себе виявляється, що найважчими з пережитих їм різноманітних життєвих ситуацій були саме ті, які найбільшою мірою пов'язували його волю, прирікали його на нерухомість. [5]
Сильна в Івані Флягина православна віра. Серед ночі в полоні він "виповзав потихеньку за ставку ... і починав молитися ... так молитися, що навіть сніг інда під колінами протягнемо і де сльози падали - вранці травичку бачиш". [2]
Флягин - незвичайно обдарована людина, для нього немає нічого неможливого. Таємниця його сили, невразливості і дивного дару - завжди відчувати радість - полягає в тому, що він завжди чинить так, як того вимагають обставини. Він в гармонії зі світом, коли світ гармонійний, і він готовий битися зі злом, коли воно стоїть на його шляху. [6]
У кінці повісті ми розуміємо, що, прийшовши в монастир, Іван Флягин не заспокоюється. Він передбачає війну і збирається туди йти. Він каже: "Мені за народ дуже померти хочеться". У цих словах відображено головна властивість російської людини - готовність постраждати за інших, померти за Батьківщину.
Описуючи життя Флягина, Лєсков змушує його поневірятися, зустрічатися з різними людьми і цілими народами. Лєсков стверджує, що така краса душі властива тільки російській людині і тільки російська людина може проявити її так повно і широко.
IV. Особливості російського національного характеру в літературі XX століття (на прикладі оповідання М. А. Шолохова "Доля людини").
Розповідь М.А. Шолохова "Доля людини" - це розповідь про просту людину на великій війні, який ціною втрати близьких, товаришів, своєю мужністю, героїзмом дав право на життя і свободу батьківщині. Андрій Соколов - працьовита людина, весь заклопотаний про сім'ю, ніжний чоловік і турботливий батько, що знаходить істинне щастя в тихих радощах і скромних успіхах, які не обходили стороною і його житло, - Андрій Соколов уособлює ті моральні цінності, які ісконоо притаманні людям праці. [8]
Непримиренність у самооцінках, те, що раніше називалося совісні, є високої моральної прикметою людини. Андрій не може собі пробачити навіть ненавмисно виявленої їм нечуйності до дружини під час останнього прощання:
"- До самої смерті, до останнього мого години, помирати буду, а не пробачу собі, що тоді її відштовхнув !.."[ 9]
Працював і був щасливий, але почалася війна. "Працював я ці десять років і день і ніч. Заробляв добре, і жили ми не гірші за людей. І діти радували: всі троє навчалися на "відмінно". За десять років зібрали ми трохи грошенят і поставили собі будиночок. Ірина купила двох кіз. Чого ще більше треба? Діти кашу їдять з молоком, дах над головою є, одягнені, взуті, отже, все в порядку. А тут ось вона, війна. На другий день повістка з військкомату, а на третій - завітайте в ешелон ". [9]
Герой Шолохова виявляє розум глибокий, спостережливість тонку. Він вільно і вміло користується і гострим словом і гумористичної деталлю. У його судженнях про життя і людей відбивається та інтелектуальність, якої немає потреби стає на ходулі і гарячково шукати спеціальні теми для свого самоствердження. [8] Тільки людина мужній, здатний розумовим поглядом охопити великі простори, так просто і глибоко міг сказати про непомірні тяготи війни , що лягли на плечі жінок і дітей: "Вся держава на них сперлася! Які ж це плечі нашим жінкам і дітям треба мати, щоб під такою вагою не зігнутися? А от не зігнулися, вистояли! "А скільки справжньої мудрості приховано в його виконаному поетичності міркуванні про швидкоплинність життя:" Запитай у будь-якого літньої людини, примітив він, як життя прожив? Ні чорта він не примітив! Минуле - ось як та далека степ в серпанку. Вранці я йшов по ній, все було ясно колом, а отшагал двадцять кілометрів, і ось вже затягнула степ серпанок, і звідси вже не відрізнити ліс від бур'яну, ріллю від травокоса ... "[9]
Його міркування не умоглядні. У досвіді і спостереженнях, в думках і почуттях Андрія Соколова відображені історичні, життєві та моральні поняття народу, в суворій боротьбі і нелегкій праці осягає істину, пізнає світ. Глибина і точність його висловлювань поєднуються з простотою і ясністю. [8]
Не раз смерть дивилася йому в очі, але російська гордість та людську гідність допомагали знаходити в собі мужності і завжди залишатися людиною. У битві з долею письменник показав воістину велику силу характеру, духу. Це і є найкращі риси російського національного характеру, наявність яких допомогло вистояти в настільки нелегких випробуваннях, зберегти себе як особистість. [1]
В епізоді «Виклик до Мюллеру» з героїчною боку розкривається характер Андрія Соколова: стійкість, самовідданість, хоробрість і щедрість. Прийшовши в барак, герой оповідання поділився "дарами Мюллера" з усіма. "Хліб і сало різали суворою ниткою. Дісталося кожному хліба по шматочку з сірникову коробку, а сала - тільки губи помазати. Однак поділили без образи ". [9]
Стає абсолютно ясно, що і в поєдинку з Мюллером, і з що беруть його в полон німцем рятує героя не тільки його людське достоїнство, а й гідність національний: "Я було з його рук і склянку взяв і закуску, але як тільки почув ці слова, - мене ніби вогнем обпекло! Думаю про себе: "Щоб я, російський солдат, та став пити за перемогу німецької зброї?! А дещо не хочеш, гер комендант? Один чорт мені вмирати, так провалися ти пропадом зі своєю горілкою ". Саме неусвідомлене почуття власної гідності змушує героя вчинити так, і саме так: "... хоча я й з голоду помирав, але давитися їхньої подачкою не збираюся, у мене є своє, російське гідність і гордість, і в худобу вони мене не перетворили, як не старалися ". [9] Андрій Соколов змусив німців побачити в собі людину.
Ймовірно, автору важливо підкреслити, що сам себе Андрій Соколов героєм не вважає. Більше того, у ряді епізодів Шолохов відзначає, що його герой більше піклується про інших, ніж про себе. Так, наприклад, він турбується про свою родину і пише додому, що "мовляв, все в порядку, помаленьку воюємо", але ні слова не говорить про те, як йому на війні важко, і навіть засуджує тих, хто "соплі по паперу розмазує ". Він чудово розуміє, що "цим разнесчастную Бабенко і діткам не солодший нашого в тилу доводилося". Або коли везе артилерійські снаряди, то думає не про свою безпеку, а про те, що "там товариші його, може, гинуть" - ось вона, "прихована теплота патріотизму". Теж саме ми бачимо і в епізоді вбивства в церкві. Крижнев хоче зрадити свого командира. І коли Соколов усвідомлює, що "худенький, кирпатенька хлопчина, і дуже собою блідий" не зможе впоратися з цим "мордаті", "товстим мерином", він вирішує "сам його кінчати".
Але Шолохов нам показує героїзм російського людини не тільки в боротьбі з ворогом. Страшне горе спіткало Андрія Соколова ще до кінця війни - від бомби, що потрапила в будинок, загинули дружина і дві дочки, а сина підстрелив снайпер вже в Берліні в самий день Перемоги, 9 травня 1945р. Здавалося, після всіх випробувань, що випали на долю однієї людини, він міг озлобитися, зламатися, замкнутися в собі. У такі миті людина може позбавити себе життя, втрачаючи віру в її зміст. Ні, не зломили героя оповідання обставини. Він продовжував жити. Скупо пише Шолохов про цей період життя свого героя. Працював, почав випивати, поки не зустрів хлопчика. Андрій Соколов звернув увагу на "обідранця". [1] "І от один раз бачу біля чайної цього хлопця, на другий день - знову бачу. І до того він мені полюбився, що я вже, чудное справу, почав по ньому нудьгувати, поспішаю з рейсу скоріше його побачити. "[9] Серце Андрія Соколова не зачерствіли, він зміг знайти в собі сили подарувати щастя і любов іншій людині. Життя триває. Життя продовжується і в самому герої. Андрій пригрів, ощасливив сирітську душу, і завдяки теплу і подяки дитини, сам почав повертатися до життя. У цьому виявляється сильний характер людини. Малюк не відвернувся, не втік від Соколова, визнав у ньому батька. Ванюша відчув людська участь цієї людини, його доброту, любов, тепло, зрозумів, що у нього з'явився захисник. [1] "Кинувся він до мене на шию, цілує в щоки, в губи, в лоб, а сам так дзвінко й тоненько кричить , що навіть у кабінці глушно: "Папка рідненький! Я знав, що ти мене знайдеш! "Притиснув до мене і весь тремтить, ніби травинка під вітром. А у мене в очах туман, і теж всього тремтіння б'є, і руки трусяться ... "[9]
Шолохов ніколи не поділяв поглядів тих, хто вважає, що мужність і сміливість, стійкість і вірність не уживаються з ніжністю і добротою, великодушністю і чуйністю. Навпаки, у цих проявах людяності художник бачив вірну прикмету характеру сильного, непохитного. [8]
Андрій Соколов - це людина, яка гідно представляє народ в обставинах суворих і трагічних і проявляє якості, які не є його моральної привілеєм, не виділяють його серед інших, а зближують з ними. Серед інших дійових осіб оповідання насамперед запам'ятовується безіменний лікар, який здійснює свій подвиг мужньо і скромно. "Ось що означає справжній доктор! Він і в полоні і в темряві своє велике діло робив, "- вигукує Андрій Соколов. Доктору присвячено всього лише кілька рядків, але його образ постає поруч з образом Андрій Соколова як втілення тих же моральних сил, які роблять людину непереможною. Шолохов свідомо образ доктора робить гранично анонімним, не даючи йому жодних інших прикмет, крім того, що це - мужня людина, що виконує свій гуманний обов'язок. Це і додає їй риси узагальненості, а його дій - моральну нормативність. [8]
Всією логікою свого оповідання Шолохов довів, що його герой не може бути зламаний життям, тому що в ньому є те, що зламати не можна: людську гідність, любов до життя, батьківщині, до людей, доброта, що допомагають жити, боротися, трудитися. Андрій Соколов перш за все думає про обов'язки перед близькими, товаришами, Батьківщиною, людством. Це для нього не подвиг, а природна потреба. [1]
Розповідь Михайла Шолохова "Доля людини" пройнятий глибокою, світлою вірою в людину. Образ Андрія Соколова вселяє в нас глибоку віру в моральну силу російської людини.
V. Висновок.
У творі Лєскова (XIX століття) головний герой - це людина з народу, якого автор проводить через випробування. Під час цих випробувань він проявив себе як з кращого, так і з гіршого боку, але в кінцевому підсумку шлях героя - це шлях осягнення самого себе.
Твір Шолохова написано в першій половині XX століття, головний герой теж є людиною з народу, на його частку також випадають випробування.
Як у Лєскова, так і в Шолохова герої проходять війну і полон. Але різниця в тому, що з Флягина у полоні зверталися досить добре, а Соколова в полоні за найменшу провину могли позбавити життя. У Лєскова герой відчуває в полоні тугу за Батьківщиною, він не відмовляється від віри в Бога, в Шолохова з полоном пов'язані одні з основних випробувань Соколова. У полоні особливо яскраво проявляються такі риси його характеру, як патріотизм, почуття власної гідності, хоробрість, мужність, стійкість.
Якщо Флягин йде на війну за власним бажанням: у нього був вибір йти чи ні, то у Соколова не було такого вибору, він прийняв це як обов'язок перед Батьківщиною, народом.
Можна помітити, що, пройшовши випробування в мирному житті, Соколов і Флягин зберегли в собі такі якості, як людяність, вміння співпереживати, любити, щедрість душі і доброту, турбота про інших, великодушність, співчуття.
І не дарма твір названо "Зачарований мандрівник". Дорога, на яку виходить герой, за кожним поворотом таїть несподівані перешкоди. Як ніби здобули над ним владу невідомі чарівницьких сили, причарували його. "Я багато чого навіть не свою волею робив", - зізнається Флягин. Сам він схильний пояснювати те, що відбувається з ним "батьківським обіцянкою" або, за його словами, "покликанням". Ця влада фатального початку і робить його "зачарованим мандрівником". В кінці шляху герой Лєскова приходить монастир, в ньому сильна релігійність.
Таким чином, можна зробити висновок, що Лєсков і Шолохов виділяють однакові риси російського характеру: героїзм, патріотизм, стійкість, мужність, щедрість, людяність, вміння співпереживати, любити, щедрість душі, доброту, турботу про інших, великодушність, співчуття, працьовитість, завзятість , гордість, почуття власної гідності.
Час накладає свої відбитки, але основні риси російського національного характеру залишаються незмінними.
Список літератури.
1. Кобринський А. Міф та ідеологія (Про оповіданні М. Шолохова "Доля людини"). www.s1191.narod.ru
2. Лєсков Н.С. Повісті та оповідання. М.: Московський робітник. 1981
3. Ожегов С.І. і Шведова Н.Ю. Тлумачний словник російської мови. М.: Азбуковік. 1999
4. Російський суперетнос. www.tatarow.narod.ru
5. Своєрідність авторського підходу до зображення героя в повісті М. Лєскова "Зачарований мандрівник". www.ilib.ru
6. Столярова І.В. У пошуках ідеалу (творчість М. С. Лєскова). Л.: Видавництво Ленінградського університету. 1978
7. Толстой О.Н. Російський характер - В кн.: Роки великої битви. М.: Радянський письменник. 1958
8. Хватів А.І. Художній світ Шолохова. М.: Радянська Росія. 1970
9. Шолохов М. Доля людини. Л.: Художня література. 1983