Особливості діалектичного вчення у філософії К. Маркса і Ф Енгельса

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
«Читинської ДЕРЖАВНИЙ УНІВЕРСИТЕТ»
(ЧітГУ)
Інститут перепідготовки та підвищення кваліфікації
Кафедра соціології та філософії права
Контрольна робота з дисципліни
«Філософія»
Особливості діалектичного вчення у філософії К. Маркса і Ф. Енгельса.
Виконав студент
Бабкін З
Чита 2007

План.
Введення. 3
Розробка концепцій матеріалістичної діалектики у творчості К. Маркса і Ф. Енгельса. 4
Ідеї ​​російського марксизму і погляди Енгельса. 6
Висновок. 15
ЛІТЕРАТУРА .. 16

Введення
З'єднання філософської основи фейербаховского гуманізму з критичним аналізом комуністичних доктрин - такий шлях, обраний Марксом у 1844 році для досягнення союзу філософії і пролетаріату. Але приблизно в той же час ця дослідницька програма значно розширилася. Спонукальною причиною став вплив молодого Ф. Енгельса, до 1844 року самостійно прийшов до комунізму, матеріалізму і також захопленого філософією Фейєрбаха.
У 1844 році з'єдналися в творчості Маркса найважливіші компоненти для створення єдиної, цілісної філософсько-світоглядної концепції. Політико-економічний аналіз дійсності Маркс з'єднав з філософською традицією німецької класики і з критичною переробкою теорій утопічного соціалізму і комунізму. Таким чином, джерела марксизму - найбільш передова громадська думка Європи. Маркс свідомо орієнтується на створення інтернаціонального, всесвітньо-історичного вчення.

Розробка концепцій матеріалістичної діалектики у творчості К. Маркса і Ф. Енгельса
Починаючи з 1844-1845 рр.., Коли склалися погляди Маркса, він був матеріалістом, зокрема прихильником Л. Фейєрбаха, вбачаючи і згодом його слабкі сторони виключно в недостатній послідовності і всебічності його матеріалізму. Всесвітньо-історичне, "становить епоху" значення Фейєрбаха Маркс бачив саме в рішучому розриві з ідеалізмом Гегеля і в проголошенні матеріалізму, який ще "в XVIII столітті особливо у Франції був боротьбою не тільки проти існуючих політичних установ, а разом з тим проти релігії і теології , але і проти всякої метафізики ". "Для Гегеля, - писав Маркс, - процес мислення, який він перетворює навіть під ім'ям ідеї в самостійний суб'єкт, є деміург (творець, творець) дійсного ... У мене ж, навпаки, ідеальне є не що інше, як матеріальне, пересаджене в людську голову і перетворене в ній ". У повній відповідності з цією матеріалістичною філософією Маркса і викладаючи її, Енгельс писав у "Анти-ДюрІнгу": "... Єдність світу полягає не в його бутті, а в його матеріальності, яка доводиться ... довгим і важким розвитком філософії та природознавства ... Рух є форма буття матерії. Ніде й ніколи не бувало й не може бути матерії без руху, руху без матерії ... Якщо поставити питання, що таке мислення і пізнання, звідки вони беруться, то ми побачимо, що вони - продукти людського мозку і що сама людина - продукт природи, який розвинувся у відомій природній обстановці і разом з нею. Само собою зрозуміло в силу цього, що продукти людського мозку, які є в останньому рахунку теж продуктами природи, не суперечать решті зв'язку природи, а відповідають їй ". "Гегель був ідеаліст, тобто для нього думки нашої голови були не відображеннями більш-менш абстрактними дійсних речей і процесів, а, навпаки, речі і розвиток їх були для Гегеля відображеннями якоїсь ідеї, яка існувала десь до виникнення світу ". У своєму творі "Людвіг Фейєрбах", в якому Енгельс викладає свої і Маркса погляди на філософію Фейєрбаха і яке Енгельс відправив до друку, попередньо перечитавши стару рукопис свою і Маркса 1844-1845 рр.. з питання про Гегеля, Фейєрбаха і матеріалістичному розумінні історії, Енгельс пише: "Великим основним питанням усякої, а особливо новітньої філософії є ​​питання про відношення мислення до буття, духу до природи ... що чому передує: дух природі чи природа духу ... Філософи розділилися на два великі табори, залежно від того, як відповідали вони на це питання. Ті, які стверджували, що дух існував раніше природи, і які, отже, так чи інакше визнавали створення світу, ... склали ідеалістичний табір. Ті ж, які основним початком вважали природу, примкнули до різних шкіл матеріалізму ". Будь-яке інше вживання понять (філософського) ідеалізму і матеріалізму веде лише до плутанини. Маркс рішуче відкидав не тільки ідеалізм, завжди пов'язаний так чи інакше з релігією, а й поширену особливо в наші дні точку зору Юма і Канта, агностицизм, критицизм, позитивізм у різних видах, вважаючи подібну філософію "реакційною" поступкою ідеалізму і в кращому випадку " сором'язливим пропусканням через задні двері матеріалізму, вигнаних на очах публіки ".
Особливо треба відзначити погляд Маркса на відношення свободи до необхідності: "сліпа необхідність, поки вона не усвідомлена. Свобода є свідомість необхідності ". Основним недоліком "старого", в тому числі і фейербаховского, матеріалізму Маркс і Енгельс вважали те, що цей матеріалізм був «переважно механічним», не враховуючи новітнього розвитку хімії та біології; те, що старий матеріалізм був неісторічен, недіалектічен (метафізичний в сенсі антидіалектики ), не проводив послідовно і всебічно точки зору розвитку; те, що вони "сутність людини" розуміли абстрактно, а не як "сукупність" (визначених конкретно історично) "всіх суспільних відносин" і тому тільки "пояснювали" світ, тоді коли справа йде про "зміну" його, тобто не розуміли значення "революційної практичної діяльності".
Діалектичний матеріалізм "не потребує ніякої філософії, що стоїть над іншими науками". Від колишньої філософії залишається вчення про мислення і його закони - формальна логіка і діалектика. А діалектика, в розумінні Маркса і згодна також Гегелем, включає в себе те, що нині звуть теорією пізнання, гносеологією, яка повинна розглядати свій предмет рівним чином історично, вивчаючи і узагальнюючи походження і розвиток пізнання, перехід від незнання до пізнання.

Ідеї ​​російського марксизму і погляди Енгельса.
Строго кажучи, смерть М, в 1883 р. поклала край його систематичного вивчення Росії, у той час як саме з цього моменту починається тут найбільш інтенсивне поширення його ідей. Як душоприказника Марксова спадщини виступає ф. Енгельс, який намагався конкретизувати умови, при яких сільська громада в Росії могла б стати опорним пунктом у русі країни до соціалізму, минаючи болісну капіталістичну стадію. Першим необхідною умовою він вважав "поштовх ззовні" - антикапіталістичну революцію в Західній Європі. Розцінюючи в 90-і рр.. подібну ситуацію як "малоймовірну", він прийшов до висновку, що селянська громада приречена на загибель, перетворюється в мрію про безповоротний минулому. До такого ж висновку приходять перші російські марксисти, які об'єдналися в 1883 р. у Женеві в групу "Звільнення праці" (Плеханов, В. І. Засулич, П. Б. Аксельрод, Л. Г. Дейч, В. Н. Ігнатов). Голова цієї групи Плеханов ще в 1882 р. перевів "Маніфест Комуністичної партії", почавши його поширення в Росії. У наступні роки члени групи розгорнули активну видавничу діяльність, опублікувавши на рус. мовою з 1883 по 1900 1. близько 30 робіт основоположників марксизму, в тому число "Розвиток соціалізму від утопії до науки" Енгельса (1884), "Злиденність філософії" М. (1886), "Людвіг Фейєрбах і кінець класичної німецької філософії" Енгельса разом з "Тезами про Фейєрбаха" М . (1892). Плеханов став також першим російським теоретиком-марксистом. Його спрямовані проти народників роботи "Соціалізм і політична боротьба" (1883) і "Наші розбіжності" (1885) - перші твори російської марксистської літератури. Посиленню впливу марксизму в Росії в кін. XIX ст. сприяли вага більш помітний розвиток капіталізму в країні, розчарування в ідеях і тактиці народництва, а також успіхи робітничого і соціал-демократичного руху на Заході. Звернення до ідей Маркса означало: (це визнавали і деякі пізніші його критики) поворот частини російського суспільства до серйозного вивчення останніх досягнень європейської науки. Найслабше вплив марксистських ідей позначилося на спадкоємців народницьких поглядів есерівської толку, що зберегли бакунінскую непримиренність по відношенню до вчення Маркса. Створена Російська соціал-демократична робітнича партія, яка стала на марксистські позиції, в 1903 р. розкололася з організаційно-тактичних питань па більшовиків на чолі з Леніним і меншовиків на чолі з Плехановим. Ця розбіжність поступово збільшувалася, хоча і не встигло дійти до розколу на революціонерів та реформістів, характерного для робочого руху Заходу. І більшовики, і меншовики вважали себе революціонерами і сперечалися головним чином з питання про співвідношення буржуазно-демократичної і пролетарської революцій в Росії. Саме відповідно до революційної установкою на розрив з існуючим суспільством вони інтерпретували марксизм як глобальне філософсько-наукове вчення, що протистоїть ін навчань. Якщо на Заході одразу ж після смерті Енгельса було поставлено питання, чи є у марксизму власна філософія, то у Плеханова в цьому сумнівів не було, така філософія є, і це - діалектичний та історичний матеріалізм. Створивши ряд робіт з філософії марксизму, Плеханов в той же час виступив як найактивніший критик ревізіонізму на Заході (з'єднував марксизм з кантіанської філософією) та в Росії (з'єднував марксизм з філософією емпіріокритицизму). І це, при всіх їхніх розбіжностях, з ним виявився солідарний Ленін, високо оцінив саме філософські праці Плеханова ("краще в марксистській літературі"). Є всі підстави говорити про єдину філософської традиції, що йде від Плеханова через Леніна до радянських марксистів останніх десятиліть. Згідно з цією традицією марксистська (пізніше - марксистсько-ленінська) філософія включала в себе вчення про загальних діалектико-матеріалістичних законах і принципах природи, суспільства і мислення (діалектичний матеріалізм), вчення про суспільство, його структуру і розвитку (історичний матеріалізм) і спеціальні філософські дисципліни - етику, естетику та ін Така філософія, яка має служити філософським обгрунтуванням та методологією двох інших частин марксизму (політекономії та наукового комунізму), а також всіх ін наук і революційної практики, згодом стала офіційною партійно-державної філософією в СРСР. Дана традиція протистояла іншій лінії тлумачення марксизму, згідно з якою він зводиться до наукового (а не філософського) вченню про суспільство, здатному доповнюватися будь-якої іншої (не марці і стекой) філософією (К. ​​Каутський, Е. Бернштейн, австромарксисти, російські прихильники емпіріокритицизму - Богданов, Луначарський, Валентинов, Юшкевич та інші). Пізніше ця традиція протистояла також так званого західного марксизму, що йде від Д, Лукача і К. Корша. У цілому поширення в Росії філософських поглядів Маркса проходило складніше і повільніше, ніж засвоєння його економічного спадщини. Для освічених верств російського суспільства матеріалізм не був одкровенням розуму вже з 2-ї половини XVIII ст. З роботами французьких просвітителів, а потім німецьких матеріалістів (Л. Фейєрбаха, Л. Бюхнера) були добре знайомі і ті, хто зазнав впливу матеріалістичних ідей, і ті, хто залишився їм чужий. У Маркса спочатку побачили лише одного з рядових представників матеріалістичного напряму в філософії. Навіть деякі з російських критиків Маркса початку XX ст. кваліфікували його філософську концепцію як "найбільш пізній і зрілий плід просвіти" (Булгаков), "недоїдки з філософського столу XVIII і початку XIX ст." (Франк). Радикальна частина російської інтелігенції 70-х рр.. зустріла філософсько-історичні погляди Маркса вороже, оскільки вони суперечили се уявленням про суто специфічному характері соціальних перетворень в Росії. Визнання в марксистській філософії нового етапу в історії матеріалізму, який отримав в ній своє логічне завершення, було обумовлено оформленням в опозиційних колах російського суспільства течії, що сприйняла марксизм не тільки як наукову або політичну теорію, але і як вчення світоглядного характеру, яка придбала на певній стадії риси квазірелігійні доктрини. Філософські погляди російських послідовників Маркса формувалися в основному на базі творів Енгельса (таких, наприклад, як "Анти-Дюрінг", "Діалектика природи" і т. д.), в яких марксизм постає як закінчена, цілісна система поглядів, яка має свою внутрішню структуру , а потім під впливом робіт Плеханова і теоретиків російської соціал-демократії як меншовицького, так і більшовицького крила (Л. Мартова, Леніна, Бухаріна та ін.) Філософія Маркса була проголошена ними вінцем історичного розвитку всієї світової думки, вченням, здатним не тільки пояснити світ у всьому його єдності та розмаїтті, але і вказати шляхи його вдосконалення. Визнання її спадкоємності по відношенню до філософських ідей минулого поєднувалося з затвердженням її принципової відмінності навіть від тих концепцій, які розглядалися в якості її джерел. Особливо підкреслювалося її значення в практичній революційної діяльності, а також класова партійність матеріалізму, його непримиренність до будь-яких проявів ідеалістичних поглядів. Ясність, доступність для широкої аудиторії, жорстка визначеність висновків та історичний оптимізм робили російський варіант філософії Маркса вельми привабливим для тієї частини вітчизняної інтелігенції, яка зв'язала себе з робітничим рухом. У той же час інтелектуальна еліта сприймала, як правило, філософський аспект марксизму різко критично. Серйозній критиці у російській суспільній думці піддавалися всі сторони марксистської філософії. Деякі опоненти Маркса стверджували, що сам термін "діалектичний матеріалізм" не має права на існування, так як діалектика існує тільки в сфері думки і духу, але не в матеріальному світі [1]. У першому десятилітті XX ст. гострі дискусії з проблем матеріалістичної філософії велися і в середовищі марксистів. Досить нагадати полеміку між Плехановим і Леніним (які стояли з даних питань на близьких позиціях) і Богдановим, Базаровим, Луначарським та іншими. Помітні розбіжності серед послідовників Маркса існували і в трактуваннях його філософської концепції історії. Представники помірного крила російського марксизму ("легальні марксисти", меншовики) дорікали своїх опонентів радикально-революційного спрямування (більшовиків) в ігноруванні законів, керуючих ходом історичного процесу, в волюнтаристському прагненні прискорити його перебіг, у небажанні рахуватися з рівнем підготовки суспільства до кардинальних перетворень. У відповідь слідували звинувачення в вихолощуванні революційної сутності марксистської філософії, в сповзання на позиції ідеалізму, у проповіді пасивності, в кінцевому рахунку прирікає робітничий клас і його союзників на поразку, що перетворює його в охвістя буржуазії. Для принципових противником філософії Маркса найбільш яскраво представлених мислителями "срібного століття" (Бердяєв, Булгаков, Франк і ін), його ідеї взагалі лежали поза сферою наукової філософської думки. Марксизм в цьому плані уявляв, з їхньої точки зору, вульгаризаторські, позбавлену оригінальності концепцію, що, однак, не знижувало її соціального впливу. Критичне сприйняття ідей Маркса в російській громадській думці можна умовно розділити на два основні напрями. Одне з них або відкидало Марксове вчення цілком, виводячи його "помилковість" з матеріалізму і войовничого атеїзму, принципово виключають будь-яке було філософське і етичне обгрунтування марксизму (Франк, С. А. Алексєєв, Новгородцев, І. О. Ільїн та ін .), або критикувало конкретні положення теорії М. (Віппер, Карее в, Туган-Барановський, С. Н. Прокопович та інші). Стверджувалося, зокрема, що марксизм не більше навчений, ніж утопічний соціалізм, і тому неправомірно проводити між ними різкий кордон, що основні положення економічної теорії Маркса давно спростовані життям, що вона базується лише на моральному почутті, а не на науці, що марксистська концепція вкрай суперечлива, що Маркс залишає грунт матеріалізму,
стверджуючи здатність логічних і етичних норм керувати економічним життям, що його закони соціального розвитку носять чисто механічний характер, а його соціалізм є односторонньо-індустріальним і відмовляє в праві на майбутнє землеробським народам. Інший напрямок розглядало марксизм через призму його російського (переважно більшовицького) варіанту, з точки зору його відповідності класичним зразком і умов російської специфіки. Деякі з критиків російського марксизму, що продовжують зараховувати себе до соціалістичного напрямку, звинувачували більшовизм в спотворенні теорії Маркса (меншовики, есери). Більшовизм уособлював, з їхньої точки зору, соціалізм злиднів, що протистоїть здоровим засадам одно марксистського і немарксистського, але революційного і демократичного соціалізму. Особливе місце займає точка зору Бердяєва. Ставлячись до марксизму досить критично, він у той же час стверджував, що більшовицький марксизм не випадково здобув перемогу в Росії, так як, він краще відповідає особливостям російського мислення і психологічного складу. На його думку, російські марксисти запозичили у свого вчителя не схильність його до детермінізму, а релігійну сторону вчення, пролетарське месіанство, що марксизм в Росії зазнав суттєвої переробки в народницькому дусі. Визнання в російській марксизмі релігійною мотиву присутній і в поглядах деяких інших опонентів М. Тихомиров, наприклад, оголошував його ідеї створенням єврейсько-протестантських елементів сучасної культури, а Федотов бачив у їх російській різновиди ідеологію іудео-християнської апокаліпсичної секти. Дехто з російських критиків Маркса не заперечував певних переваг його вчення, відзначаючи "широту наукового побудови" (Франк), той факт, що Маркс "розвинув соціалістичну систему в цілісний світогляд, поставив політичну економію на широку наукову основу" (Карєєв), що завдяки його "геніальної тактиці" соціалістичний рух перетворилося у робочий рух, тому що виросло в серйозну політичну силу (Туган-Барановський). У цілому, однак, це не змінювало їх общекрітіческого ставлення до марксизму, особливо в його російському варіанті. Що стосується ідейно-теоретичній діяльності прийшла до влади в 1917 р. більшовицької партії, то вона була спрямована перш за все на перетворення марксизму і пануючу ідеологію. У 20-і рр.. розгорнулася робота по збиранню, вивченню, видання та перевидання творів Маркса, Енгельса, їх послідовників і близьких до марксизму теоретиків. Так, в 1925 р. була вперше опублікована витягнута з зарубіжних архівів "Діалектика природи" Енгельса, в 1927 р. - рукопис Маркса "До критики гегелівської філософії права", в 1932 р. - "Німецька ідеологія" Маркса і Енгельса (повністю), а також "Економічно-філософські рукописи 1844 р." Маркса (повністю - мовою оригіналу). У 1928-1947 рр.. вийшло 1-е вид. творів Маркса та Енгельса, в 1955 - 1981 рр.. більш повне 2-е вид. (50 т.). У 80-і рр.. почалася публікація повного 100-томного зібрання творів Маркса та Енгельса на мові оригіналу (припинилася, у зв'язку з ліквідацією НДР та Інституту марксизму-ленінізму в Москві). У 20-і рр.. створювалися перші підручники з марксистської філософії, йшли дискусії філософського та політичного характеру (дискусії між "діалектиками" і "механіст", дискусія між Сталіним і Троцьким про можливість побудови соціалізму в одній країні і іншими). Затвердження на рубежі 20-30-х рр.. командно-адміністративної системи в СРСР призвело до припинення дискусії, схематизації та канонізації марксистської філософії, закріпленої у роботі Сталіна "Про діалектичний та історичний матеріалізм" (1938). Філософські дискусії після смерчі Сталіна (1953) поновилися, стали з'являтися нові теми досліджень, окремі оригінальні розробки (Ільєнко, М, К. Мамардашвілі та інші). Однак у цілому розвиток марксистської філософії, як і інших частин марксизму, обмежувалося її статусом офіційної партійно-державної ідеології, орієнтованої на апологетику що склалася в країні ладу ("реального соціалізму"). Протягом кількох десятиліть теорія Маркса панувала в Росії як теорія марксизму-ленінізму, у рамках якої її розвиток розглядалося як послідовний процес в єдино можливому напрямку. Зміни в руслі його допускалися лише в межах, визначених документами вищих органів партії або керівних структур міжнародного комуністичного руху (до кінця 30-х рр.. - Комінтерн, в 60 - 70-і рр.. - Наради комуністичних і робітничих партій). Розходження з затвердженою трактуванням марксизму сприймалося як правий опортунізм (Еврокоммунизм) або ліве сектантство (маоїзм). З 2-й пол. 80-х рр.. створюються більш сприятливі умови для наукового вивчення історії та теорії марксизму, для об'єктивного аналізу його змісту, життєздатності його різних компонентом, для тверезої оцінки рівня дискусій навколо вчення Маркса. У ці роки з'являються роботи, витримані в критичному дусі по відношенню як до теорії Маркса в цілому, так і до її трактуванні Леніним, Сталіним і подальшим керівництвом КПРС. Розвиток цього процесу в 1991-1995 рр.. відбувалося під помітним і неоднозначним впливом політичного життя в країні, зокрема зникнення КПРС як правлячої партії, виникнення ряду політичних і громадських організацій, що відображають широкий спектр відносини спадщини Маркса і Енгельса, від сповідування його ортодоксально-більшовицькому (навіть сталінському) варіанті до повного неприйняття марксистських ідей, негативного впливу яких приписуються чи не всі біди Росії в нинішньому столітті; кон'юнктури на ринку друкованої продукції, де критика марксизму перетворилася в досить престижне і вигідне заняття. З о і Рема інші варіанти критичного сприйняття вчення Маркса в російському суспільстві в основному не виходять за рамки тих поглядів, які склалися в таборі його опонентів в кінці XIX початку XX ст ..

Висновок
Філософія, створена К. Марксом (1818-1883) за участю Ф. Енгельса (1820-1895), є спадкоємицею багатьох вищих досягнень європейської філософської думки, починаючи з мудреців Стародавньої Греції та закінчуючи мислителями кінця XVIII - початку XIX століття. Самі Маркс і Енгельс неодноразово наголошували на тому серйозний вплив, яке Л. Фейєрбах і особливо Гегель справили на формування їх філософських поглядів. Проте створена Марксом філософія істотно відрізняється від традиційних доктрин, систем і вчень. Цим відмінністю є тісне змістовне єдність філософських ідей з політико-економічної і науково-соціальної сторонами марксистського світогляду. Цілісність, багатостороння взаімообоснованность «складових частин», універсальність марксизму багато в чому пояснюють широту поширення і впливу цього вчення і швидко мінливому світі XIX-XX століть.

ЛІТЕРАТУРА

1. Російська філософія. Словник, під ред. Маслина М. А., М.: изд-во "Республіка", 1995,
2. Ісаєв І. Л., Золотухіна Н. М. Історія політичних і правових навчань Росії Х1-ХХ ст. М.: юрист, 1995.
3. Маркс: до і після смерті, "Питання історії", № 9, 1999,
4. Російський марксизм, "Питання філософії", № 2, 1993.
5. А.Г. Спиркин - "Філософія". Видавництво Гордарікі. Москва, 2000р.


[1] Див: Бердяєв Н. А. Витоки і зміст російського комунізму. М., 1990. С. 82.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Контрольна робота
49.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Погляди К. Маркса і Ф Енгельса на релігію
Вчення Ф Енгельса про форми руху матерії та розробка онтологічних проблем у діалектичному
Економічне вчення К. Маркса
Матеріалістичне вчення Карла Маркса
Проблема відчуження у філософії К Маркса і Е Фромма
Основні принципи матеріалістичного вчення про суспільство До Маркса Ф
Вчення Карла Маркса (1818 - 1883) і народження сучасної радикальної політичної економії
Метод філософії Гегеля і його вчення про державу
Закон діалектичного протиріччя
© Усі права захищені
написати до нас