Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... 3
Культура корінних народів Далекого Сходу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
Кіно в становленні духовної культури російського Далекого Сходу ... .5
Освіта народів Далекого Сходу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
Введення
Далекосхідний округ - це край унікальної культури різних населяють його народів. Серед них, перш за все, слід виділити древніх корінних жителів цього краю: якутів, евенків, Евен, юкагиров, чукчів, коряків, ескімосів, алеутів, ітельменів, нанайців, орочі, нівхів, удегейців, ульчів (ороки).
Серед них, перш за все, слід виділити древніх корінних жителів цього краю: якутів, евенків, Евен, юкагиров, чукчів, коряків, ескімосів, алеутів, ітельменів, нанайців, орочі, нівхів, удегейців, ульчів (ороки).
Ці народи півночі або Приамур'я до наших днів зберегли стародавні традиції полювання та рибальства, природокористування, побутової життєвий уклад. Чисельність деяких з них становить всього кілька сотень людей.
Своєрідною «візитною карткою» їхньої культури є оленярство, китобійний промисел, виготовлення хутряного одягу, гравіювання на моржевих іклах (для північних народів), вишивка по замші та виготовлення одягу та взуття зі шкіри риб (народи Амура) та інші народні традиції і промисли.
Тут же проживають і нащадки перших переселенців, що засновували в XVII ст. нові остроги на території Якутії, по узбережжю Охотського моря або на Амурі (Албазінський острог), нащадки Уссурійського козацтва.
Культура корінних народів Далекого Сходу
Певне місце проживання, різні кліматичні умови, а також різні види їх господарської діяльності наклали свій відбиток на своєрідність традиційного костюма. Для народів півночі була характерна подвійна хутряна одяг глухого крою. Інтерес представляють жіночий чукотський комбінезон "керкер" і коряцькі "кухлянка", виготовлені із шкіри північного оленя. Народи Приамур'я шили одяг зі шкіри звіра і риби. Унікальним є удегейська святковий жіночий халат, виготовлений зі шкіри кети, пофарбований настоєм кори вільхи і розписаний акварельними фарбами. Цікавий також нанайський жіночий халат, виконаний з ровдугі, добре виробленої шкіри оленя.
/ App / webroot / img / user / Image / culture / bashmak.jpgБольшую наукову цінність має алеутська головний убір-капелюх-козирок "чугудек", переданий музею В. К. Арсеньєв. За кількістю намистин, нанизаних на кетовою вус, судили про везучість морського мисливця. Всього у світі відомо два подібних головних убори. Другий зберігається в Британському музеї Лондона.
Експонати другого залу розповідають про основні види господарської діяльності корінних народів, що проживають на території Хабаровського краю. В експозиції представлені традиційні знаряддя рибальського та мисливського промислів, засоби пересування, різні предмети бита. / app / webroot / img / user / Image / culture / korzina.jpg
Тонкістю і витонченістю відрізняються плетені з трави та лози шелюги, виготовлені з берести і майстерно вирізані з дерева вироби: страви, судини, коробки, ложки з різьбленим орнаментом. Евенський хутряної килим, хутряна одяг евенків і Евен, сумки, колиска відображають особливості кочового побуту оленярів.
/ App / webroot / img / user / Image / culture / home.jpgПрівлекают увагу і тимчасові житла аборигенів: ульчську і нанайський житло рибалки "хоморан", житло нанайського мисливця "аонга", евенкійський чум, ідеально пристосований до кочового способу життя.
Матеріальна культура (господарство, побут, сімейний уклад), що складалася століттями, тісно перепліталася з духовним життям корінних народів російського Далекого Сходу. Її основу становили анімістичні уявлення про навколишній світ. Промислові культи були більш давньою формою вірувань. Пізніше виникає шаманство, в основі якого лежала віра в існування посередників між світом звичайних людей і світом духів.
Кіно в становленні духовної культури російського Далекого Сходу
Кінематографія - "вид мистецтва та розваги XX ст., Що представляє собою" живі картинки ", чорно-білі або кольорові, проектовані на екран". У грудні 1895 р. брати Люм'єр показали парижанам своє дивовижне винахід - живі фотографії, а в травні наступного року люмьеровскіе фільми вже побачили петербуржці і москвичі. Протягом 1896 р. з "чудом XX століття" познайомилися мешканці дуже багатьох російських міст. Успіх "синематографа" в Росії був разючим. "Живі картини" стали обов'язковим і надзвичайно популярним атракціоном на всіх ярмарках і народних гуляннях. Перший в Москві постійна стаціонарний кінотеатр відкрився в сезон 1902-1903 рр.. У 1910 р. власники прокатних контор вважали, що в Росії є близько 1200 кінотеатрів, а кількість відвідувань на рік становить не менш 108 млн.
На початку століття кінематограф впевнено займає своє місце і в житті далекосхідників. Виникає ціла мережа постійних кінотеатрів у містах. Малонаселені місця (залізничні селища, села і села) обслуговувалися безперервно, змінюючи один одного, які кочують кіноантрепренерамі. До поїздам причіпляють вагони, в яких демонструвалися кінематографічні вистави. Ілюзіони залучали масу публіки і ставали "потребою не лише для дорослих, але ще більше для дітей". На початку XX ст. кінематограф поширився на Далекому Сході повсюдно.
Власники кінотеатрів стикалися у своїй діяльності з цілим рядом труднощів. По-перше, відкрити постійний кінотеатр було справою непростою - потрібен дозвіл управління будівельної та дорожньої частин при Військовому губернаторі області, посвідчення міського громадського управління, схвалення самого губернатора. По-друге, діяльність кінематографів регламентувалася цілою низкою урядових циркулярів. Так, різні розваги, в тому числі і кінематографічні картини, заборонялися в перший і четвертий дні Страсного тижня. По-третє, головна прокатна контора перебувала в Іркутську, а її відділення у Владивостоці, звідки й надходили, головним чином, картини в ілюзіони Хабаровська і Благовєщенська. Власники кінематографів платили конторі гроші за прокат картин вперед, незалежно від того, чи використовувалися одержувані ними картини, або такі на екран не ставилися. Такий порядок наводив часто до того, що "в кінематографічних закладах краю демонструвалися картини, що не відповідають за своїм змістом виховного призначенням і які можуть растлевающе діяти на молоде, морально незміцнілу ще покоління". Оскільки в головну прокатну контору надходили картини, дозволені цензурою, Приамурський генерал-губернатор не міг заборонити взяття їх у місцевих ілюзіонах. З метою огородження молоді від "аморальних і развращающих картин" від власників кінотеатрів зажадали вивішувати аншлаги із зазначенням, що справжнє видовище ставиться тільки для дорослих, а учням заборонили відвідування ілюзіон в ті дні, коли там ставилися картини сумнівного достоїнства. По-четверте, кінопрокат того часу був виключно прибутковим підприємством. Власникам кінотеатрів доводилося витримувати жорстку конкуренцію.
Інтерес далекосхідної публіки до нового явища культурного життя - кінематографу - був величезний. Зали кінотеатрів майже завжди були повні. Ілюзіони відвідували всі - "студенти, жандарми, письменники і повії, офіцери і курсистки, інтелігенти в окулярах, з борідкою, і робітники, прикажчики, торговці, пані світла, модистки, чиновники".
Репертуар кінематографів того часу на Далекому Сході представляв досить строкату картину. Пристойні мелодрами "Питання життя і смерті", "Галантний гвардієць", "Поховані щастя" та інші перемежовувалися видовими натурними стрічками - "Вниз за течією Амура", "Перли Адріатики" та інші; комедії "Молодята", "Макс на побаченні" з участю Макса Ліндера і інші змінювали наукові фільми "Миші", "Бджоли" та інші. Непоодинокими були детективні картини, що зображують подвиги героїв злочинного світу - "Сашка семінарист", "Сонька - золота ручка", "Васька Чуркін", драми "з порнооттенком" - "Олеся", "В золотій павутині Москви", "Історія однієї дівчини" (видана військово-кінематографічним відділом Скобелевська комітету). Картини злочинного і порнографічного характеру були, на думку громадськості, "найкраща школа для злочинного елементу". У пресі відзначені були факти вчинення, під впливом баченого в кінематографі, злочинів.
Жвавий інтерес у публіки викликала хроніка останніх подій. Особливою популярністю користувалися стрічки, зняті далекосхідними документалістами. Так, у гранд-ілюзіоні А. Підпис в Хабаровську в 1913 р. "понад програми демонструвалося урочисте відкриття виставки Приамурського краю в ознаменування 300-річчя царювання Будинку Романових у присутності шталмейстера двору Його Величності Н. А. Гондатті".
У Харбіні з 1907 р. незмінним успіхом користувалася місцева хроніка, відзнята власником кінотеатру П.В. Кобцева. "Знімав він головним чином подієву хроніку - відкриття велосипедного треку в 1907 р., польоти на Харбінському льотному полі в 1911 р. російського льотчика Сизова, видові фільми про забудову Дайре і Харбіна. Йому належить один з перших російських етнографічних сюжетів, знятих в тайзі - "Полювання на ведмедя". Всесвітню популярність П. В. Кобцева принесли кадри вбивства Іто Хіробумі на пероні харбінського вокзалу (вересень 1909 р.), а також трагічний фільм "Чума в Маньчжурії 1910-1911 рр.."
Ставлення до кінематографа в суспільстві було неоднозначним. Духовенство вважало, що "кінематограф - це зло ... про який не говорити, а кричати треба". Питання моральності, виховання молодого покоління засобами кіно хвилювали громадськість. Проблеми кінематографа обговорювалися на сторінках далекосхідної друку, з'їздах кінематографічних діячів, духовенством, поліцією, військовими губернаторами. Кіно ставало потужною силою, самим масовим видом мистецтва, і не рахуватися з його впливом було не можна.
Освіта народів Далекого Сходу
Важливим явищем у вітчизняній науковій думці наприкінці XX ст. стало усвідомлення освіти як складно структурованої системи суспільного життя, що зумовило появу комплексного підходу до вивчення національної освіти Півночі Росії. Його результатом стали виявлення і аналіз в системі освіти корінних народів Далекого Сходу, які є частиною нечисленних етносів Півночі, широкого спектру проблем.
Актуалізація в 1990-х роках питання збереження і розвитку мов і національних культур етнічних меншин Півночі відбилася в ряді досліджень, спрямованих на виявлення та вирішення етнічних проблем освіти корінних народів Далекого Сходу. У даному контексті можна виділити декілька напрямків.
Перше з них пов'язане з обговоренням вітчизняними вченими теорії та практики організації шкільної освіти з метою збереження мов аборигенних жителів північних регіонів, в тому числі Далекого Сходу. У цьому аспекті російські дослідники займають єдину позицію, визначальну паритетне двомовність концептуальним стрижнем шкільної освіти в національних районах Півночі.
Другий напрямок пов'язаний з виявленням і вирішенням проблеми взаємодії змістовного компонента шкільної освіти і традиційних культур корінного населення Далекого Сходу.
Особливої уваги заслуговує стаття Н. М. Оглобіной і Н. А. Петрової «Фольклор народів Приамур'я у морально-естетичному вихованні школярів». У ній розглядається використання Етнопедагогіческіе прийомів у формуванні культури міжнаціонального спілкування в умовах поліетнічності Далекосхідного регіону. Дослідження має проблемно-орієнтований характер і пропонує один з можливих шляхів вирішення даної задачі. На думку вчених, звернення школярів Приамур'я до фольклору корінних народів Далекого Сходу веде до розуміння витоків самобутності і єдності загальнолюдських цінностей ». У зв'язку з цим, автори публікації вважають за доцільне проводити в школах з немононаціональним контингентом учнів літературні ігри, засновані російською фольклорному матеріалі та самобутньому творчості народів Приамур'я. Найбільш оптимальним жанром при виборі творів усної народної творчості дослідники вважають загадки, так як їх лаконічність при художньої виразності дозволяє залучити до аналізу більший обсяг фольклорного матеріалу. Ідея орієнтації освіти корінних народів Далекого Сходу, які є частиною нечисленних етносів Півночі, на їхню традиційну культуру, механізми її відтворення і трансляції відображена в публікації Л. Б. Єрмолова і С. М. Малиновської «Назріла проблема». Дане дослідження містить конкретну програму реалізації досвіду народної педагогіки, яка дозволяє підготувати дітей корінних жителів північних регіонів до ефективної виробничої діяльності в нових соціально-економічних реаліях країни. У контексті вирішення проблеми зайнятості нечисленних народів Півночі автори статті переконані, що накопичений протягом багатьох тисячоліть досвід традиційного природокористування цих народів «є ідеальною основою» для розвитку найбільш перспективних напрямів у сфері економіки. Виходячи з цього, в роботі вказується на необхідність включення до програм шкіл, провідних навчання дітей корінних народів Півночі, комплексу спеціальних знань, пов'язаних з їх традиційною господарською діяльністю і культурою. На думку вчених, такими є вивчення оптимальних напрямків і форм полювання в залежності від ландшафтів, характеру угідь та об'єктів полювання; основи обслуговування туристичних мисливських груп, у тому числі зарубіжних; основи таксидермії - спеціальних знань про методи і способи обробки та зберігання шкур тварин, птахів , риб; виготовлення національних сувенірів на базі традиційних технологій. Крім того, дослідники вважають, що існує нагальна потреба у вивченні школярами комплексу таких спеціальних дисциплін, як орієнтування на місцевості, основи стрільби з різного типу промислового зброї та основи його ремонту, основи організації і техніки мисливського господарства, організація проведення полювання на хижих тварин регіону, основи кулінарної справи в похідно-польових умовах.
Третій напрямок пов'язано з виявленням та рішенням етнічних проблем в системі підготовки професійних кадрів з представників корінних народів Далекого Сходу. У даному аспекті вітчизняні дослідники розглядають наступні питання:
§ ступінь впливу географічних і геологічних факторів на перспективи освіти студентів - представників аборигенного населення регіону;
§ рівень фізіологічного розвитку студентів з числа корінних народів Далекого Сходу;
§ стан і перспективи розвитку вищої педагогічної освіти автохтонного населення регіону;
§ система підготовки наукових працівників та технічної інтелігенції з представників корінних народів Далекого Сходу;
§ орієнтація професійної підготовки аборигенних жителів регіону на їхні традиційні галузі господарства.
Широкий спектр дослідницьких інтересів у даному випадку обумовлений сучасної культурно-освітньої ситуацією в північних регіонах Росії, яка характеризується втратою майстерності в традиційних видах діяльності, невикористанням рідної мови, істотною недостачею вчителів-предметників в національних школах, практичною відсутністю національної технічної інтелігенції.
Актуалізація в кінці XX століття проблеми адаптації етносів до нових вимог цивілізаційного розвитку, затвердження концепції національної освіти в цілому відбилися в ряді вітчизняних досліджень, спрямованих на розробку моделі національної школи в умовах поліетнічності Росії. Позначений аспект дуже важливий для визначення перспективи освіти корінних народів Далекого Сходу, що обумовлює включення цих робіт у проводиться нами історіографічний аналіз.
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ..... 3
Культура корінних народів Далекого Сходу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
Кіно в становленні духовної культури російського Далекого Сходу ... .5
Освіта народів Далекого Сходу ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .8
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .19
Список використаної літератури ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 20
Введення
Далекосхідний округ - це край унікальної культури різних населяють його народів. Серед них, перш за все, слід виділити древніх корінних жителів цього краю: якутів, евенків, Евен, юкагиров, чукчів, коряків, ескімосів, алеутів, ітельменів, нанайців, орочі, нівхів, удегейців, ульчів (ороки).
Серед них, перш за все, слід виділити древніх корінних жителів цього краю: якутів, евенків, Евен, юкагиров, чукчів, коряків, ескімосів, алеутів, ітельменів, нанайців, орочі, нівхів, удегейців, ульчів (ороки).
Ці народи півночі або Приамур'я до наших днів зберегли стародавні традиції полювання та рибальства, природокористування, побутової життєвий уклад. Чисельність деяких з них становить всього кілька сотень людей.
Своєрідною «візитною карткою» їхньої культури є оленярство, китобійний промисел, виготовлення хутряного одягу, гравіювання на моржевих іклах (для північних народів), вишивка по замші та виготовлення одягу та взуття зі шкіри риб (народи Амура) та інші народні традиції і промисли.
Тут же проживають і нащадки перших переселенців, що засновували в XVII ст. нові остроги на території Якутії, по узбережжю Охотського моря або на Амурі (Албазінський острог), нащадки Уссурійського козацтва.
Культура корінних народів Далекого Сходу
Певне місце проживання, різні кліматичні умови, а також різні види їх господарської діяльності наклали свій відбиток на своєрідність традиційного костюма. Для народів півночі була характерна подвійна хутряна одяг глухого крою. Інтерес представляють жіночий чукотський комбінезон "керкер" і коряцькі "кухлянка", виготовлені із шкіри північного оленя. Народи Приамур'я шили одяг зі шкіри звіра і риби. Унікальним є удегейська святковий жіночий халат, виготовлений зі шкіри кети, пофарбований настоєм кори вільхи і розписаний акварельними фарбами. Цікавий також нанайський жіночий халат, виконаний з ровдугі, добре виробленої шкіри оленя.
/ App / webroot / img / user / Image / culture / bashmak.jpgБольшую наукову цінність має алеутська головний убір-капелюх-козирок "чугудек", переданий музею В. К. Арсеньєв. За кількістю намистин, нанизаних на кетовою вус, судили про везучість морського мисливця. Всього у світі відомо два подібних головних убори. Другий зберігається в Британському музеї Лондона.
Експонати другого залу розповідають про основні види господарської діяльності корінних народів, що проживають на території Хабаровського краю. В експозиції представлені традиційні знаряддя рибальського та мисливського промислів, засоби пересування, різні предмети бита. / app / webroot / img / user / Image / culture / korzina.jpg
Тонкістю і витонченістю відрізняються плетені з трави та лози шелюги, виготовлені з берести і майстерно вирізані з дерева вироби: страви, судини, коробки, ложки з різьбленим орнаментом. Евенський хутряної килим, хутряна одяг евенків і Евен, сумки, колиска відображають особливості кочового побуту оленярів.
/ App / webroot / img / user / Image / culture / home.jpgПрівлекают увагу і тимчасові житла аборигенів: ульчську і нанайський житло рибалки "хоморан", житло нанайського мисливця "аонга", евенкійський чум, ідеально пристосований до кочового способу життя.
Матеріальна культура (господарство, побут, сімейний уклад), що складалася століттями, тісно перепліталася з духовним життям корінних народів російського Далекого Сходу. Її основу становили анімістичні уявлення про навколишній світ. Промислові культи були більш давньою формою вірувань. Пізніше виникає шаманство, в основі якого лежала віра в існування посередників між світом звичайних людей і світом духів.
Кіно в становленні духовної культури російського Далекого Сходу
Кінематографія - "вид мистецтва та розваги XX ст., Що представляє собою" живі картинки ", чорно-білі або кольорові, проектовані на екран". У грудні 1895 р. брати Люм'єр показали парижанам своє дивовижне винахід - живі фотографії, а в травні наступного року люмьеровскіе фільми вже побачили петербуржці і москвичі. Протягом 1896 р. з "чудом XX століття" познайомилися мешканці дуже багатьох російських міст. Успіх "синематографа" в Росії був разючим. "Живі картини" стали обов'язковим і надзвичайно популярним атракціоном на всіх ярмарках і народних гуляннях. Перший в Москві постійна стаціонарний кінотеатр відкрився в сезон 1902-1903 рр.. У 1910 р. власники прокатних контор вважали, що в Росії є близько 1200 кінотеатрів, а кількість відвідувань на рік становить не менш 108 млн.
На початку століття кінематограф впевнено займає своє місце і в житті далекосхідників. Виникає ціла мережа постійних кінотеатрів у містах. Малонаселені місця (залізничні селища, села і села) обслуговувалися безперервно, змінюючи один одного, які кочують кіноантрепренерамі. До поїздам причіпляють вагони, в яких демонструвалися кінематографічні вистави. Ілюзіони залучали масу публіки і ставали "потребою не лише для дорослих, але ще більше для дітей". На початку XX ст. кінематограф поширився на Далекому Сході повсюдно.
Власники кінотеатрів стикалися у своїй діяльності з цілим рядом труднощів. По-перше, відкрити постійний кінотеатр було справою непростою - потрібен дозвіл управління будівельної та дорожньої частин при Військовому губернаторі області, посвідчення міського громадського управління, схвалення самого губернатора. По-друге, діяльність кінематографів регламентувалася цілою низкою урядових циркулярів. Так, різні розваги, в тому числі і кінематографічні картини, заборонялися в перший і четвертий дні Страсного тижня. По-третє, головна прокатна контора перебувала в Іркутську, а її відділення у Владивостоці, звідки й надходили, головним чином, картини в ілюзіони Хабаровська і Благовєщенська. Власники кінематографів платили конторі гроші за прокат картин вперед, незалежно від того, чи використовувалися одержувані ними картини, або такі на екран не ставилися. Такий порядок наводив часто до того, що "в кінематографічних закладах краю демонструвалися картини, що не відповідають за своїм змістом виховного призначенням і які можуть растлевающе діяти на молоде, морально незміцнілу ще покоління". Оскільки в головну прокатну контору надходили картини, дозволені цензурою, Приамурський генерал-губернатор не міг заборонити взяття їх у місцевих ілюзіонах. З метою огородження молоді від "аморальних і развращающих картин" від власників кінотеатрів зажадали вивішувати аншлаги із зазначенням, що справжнє видовище ставиться тільки для дорослих, а учням заборонили відвідування ілюзіон в ті дні, коли там ставилися картини сумнівного достоїнства. По-четверте, кінопрокат того часу був виключно прибутковим підприємством. Власникам кінотеатрів доводилося витримувати жорстку конкуренцію.
Інтерес далекосхідної публіки до нового явища культурного життя - кінематографу - був величезний. Зали кінотеатрів майже завжди були повні. Ілюзіони відвідували всі - "студенти, жандарми, письменники і повії, офіцери і курсистки, інтелігенти в окулярах, з борідкою, і робітники, прикажчики, торговці, пані світла, модистки, чиновники".
Репертуар кінематографів того часу на Далекому Сході представляв досить строкату картину. Пристойні мелодрами "Питання життя і смерті", "Галантний гвардієць", "Поховані щастя" та інші перемежовувалися видовими натурними стрічками - "Вниз за течією Амура", "Перли Адріатики" та інші; комедії "Молодята", "Макс на побаченні" з участю Макса Ліндера і інші змінювали наукові фільми "Миші", "Бджоли" та інші. Непоодинокими були детективні картини, що зображують подвиги героїв злочинного світу - "Сашка семінарист", "Сонька - золота ручка", "Васька Чуркін", драми "з порнооттенком" - "Олеся", "В золотій павутині Москви", "Історія однієї дівчини" (видана військово-кінематографічним відділом Скобелевська комітету). Картини злочинного і порнографічного характеру були, на думку громадськості, "найкраща школа для злочинного елементу". У пресі відзначені були факти вчинення, під впливом баченого в кінематографі, злочинів.
Жвавий інтерес у публіки викликала хроніка останніх подій. Особливою популярністю користувалися стрічки, зняті далекосхідними документалістами. Так, у гранд-ілюзіоні А. Підпис в Хабаровську в 1913 р. "понад програми демонструвалося урочисте відкриття виставки Приамурського краю в ознаменування 300-річчя царювання Будинку Романових у присутності шталмейстера двору Його Величності Н. А. Гондатті".
У Харбіні з 1907 р. незмінним успіхом користувалася місцева хроніка, відзнята власником кінотеатру П.В. Кобцева. "Знімав він головним чином подієву хроніку - відкриття велосипедного треку в 1907 р., польоти на Харбінському льотному полі в 1911 р. російського льотчика Сизова, видові фільми про забудову Дайре і Харбіна. Йому належить один з перших російських етнографічних сюжетів, знятих в тайзі - "Полювання на ведмедя". Всесвітню популярність П. В. Кобцева принесли кадри вбивства Іто Хіробумі на пероні харбінського вокзалу (вересень 1909 р.), а також трагічний фільм "Чума в Маньчжурії 1910-1911 рр.."
Ставлення до кінематографа в суспільстві було неоднозначним. Духовенство вважало, що "кінематограф - це зло ... про який не говорити, а кричати треба". Питання моральності, виховання молодого покоління засобами кіно хвилювали громадськість. Проблеми кінематографа обговорювалися на сторінках далекосхідної друку, з'їздах кінематографічних діячів, духовенством, поліцією, військовими губернаторами. Кіно ставало потужною силою, самим масовим видом мистецтва, і не рахуватися з його впливом було не можна.
Освіта народів Далекого Сходу
Важливим явищем у вітчизняній науковій думці наприкінці XX ст. стало усвідомлення освіти як складно структурованої системи суспільного життя, що зумовило появу комплексного підходу до вивчення національної освіти Півночі Росії. Його результатом стали виявлення і аналіз в системі освіти корінних народів Далекого Сходу, які є частиною нечисленних етносів Півночі, широкого спектру проблем.
Актуалізація в 1990-х роках питання збереження і розвитку мов і національних культур етнічних меншин Півночі відбилася в ряді досліджень, спрямованих на виявлення та вирішення етнічних проблем освіти корінних народів Далекого Сходу. У даному контексті можна виділити декілька напрямків.
Перше з них пов'язане з обговоренням вітчизняними вченими теорії та практики організації шкільної освіти з метою збереження мов аборигенних жителів північних регіонів, в тому числі Далекого Сходу. У цьому аспекті російські дослідники займають єдину позицію, визначальну паритетне двомовність концептуальним стрижнем шкільної освіти в національних районах Півночі.
Другий напрямок пов'язаний з виявленням і вирішенням проблеми взаємодії змістовного компонента шкільної освіти і традиційних культур корінного населення Далекого Сходу.
Особливої уваги заслуговує стаття Н. М. Оглобіной і Н. А. Петрової «Фольклор народів Приамур'я у морально-естетичному вихованні школярів». У ній розглядається використання Етнопедагогіческіе прийомів у формуванні культури міжнаціонального спілкування в умовах поліетнічності Далекосхідного регіону. Дослідження має проблемно-орієнтований характер і пропонує один з можливих шляхів вирішення даної задачі. На думку вчених, звернення школярів Приамур'я до фольклору корінних народів Далекого Сходу веде до розуміння витоків самобутності і єдності загальнолюдських цінностей ». У зв'язку з цим, автори публікації вважають за доцільне проводити в школах з немононаціональним контингентом учнів літературні ігри, засновані російською фольклорному матеріалі та самобутньому творчості народів Приамур'я. Найбільш оптимальним жанром при виборі творів усної народної творчості дослідники вважають загадки, так як їх лаконічність при художньої виразності дозволяє залучити до аналізу більший обсяг фольклорного матеріалу. Ідея орієнтації освіти корінних народів Далекого Сходу, які є частиною нечисленних етносів Півночі, на їхню традиційну культуру, механізми її відтворення і трансляції відображена в публікації Л. Б. Єрмолова і С. М. Малиновської «Назріла проблема». Дане дослідження містить конкретну програму реалізації досвіду народної педагогіки, яка дозволяє підготувати дітей корінних жителів північних регіонів до ефективної виробничої діяльності в нових соціально-економічних реаліях країни. У контексті вирішення проблеми зайнятості нечисленних народів Півночі автори статті переконані, що накопичений протягом багатьох тисячоліть досвід традиційного природокористування цих народів «є ідеальною основою» для розвитку найбільш перспективних напрямів у сфері економіки. Виходячи з цього, в роботі вказується на необхідність включення до програм шкіл, провідних навчання дітей корінних народів Півночі, комплексу спеціальних знань, пов'язаних з їх традиційною господарською діяльністю і культурою. На думку вчених, такими є вивчення оптимальних напрямків і форм полювання в залежності від ландшафтів, характеру угідь та об'єктів полювання; основи обслуговування туристичних мисливських груп, у тому числі зарубіжних; основи таксидермії - спеціальних знань про методи і способи обробки та зберігання шкур тварин, птахів , риб; виготовлення національних сувенірів на базі традиційних технологій. Крім того, дослідники вважають, що існує нагальна потреба у вивченні школярами комплексу таких спеціальних дисциплін, як орієнтування на місцевості, основи стрільби з різного типу промислового зброї та основи його ремонту, основи організації і техніки мисливського господарства, організація проведення полювання на хижих тварин регіону, основи кулінарної справи в похідно-польових умовах.
Третій напрямок пов'язано з виявленням та рішенням етнічних проблем в системі підготовки професійних кадрів з представників корінних народів Далекого Сходу. У даному аспекті вітчизняні дослідники розглядають наступні питання:
§ ступінь впливу географічних і геологічних факторів на перспективи освіти студентів - представників аборигенного населення регіону;
§ рівень фізіологічного розвитку студентів з числа корінних народів Далекого Сходу;
§ стан і перспективи розвитку вищої педагогічної освіти автохтонного населення регіону;
§ система підготовки наукових працівників та технічної інтелігенції з представників корінних народів Далекого Сходу;
§ орієнтація професійної підготовки аборигенних жителів регіону на їхні традиційні галузі господарства.
Широкий спектр дослідницьких інтересів у даному випадку обумовлений сучасної культурно-освітньої ситуацією в північних регіонах Росії, яка характеризується втратою майстерності в традиційних видах діяльності, невикористанням рідної мови, істотною недостачею вчителів-предметників в національних школах, практичною відсутністю національної технічної інтелігенції.
Актуалізація в кінці XX століття проблеми адаптації етносів до нових вимог цивілізаційного розвитку, затвердження концепції національної освіти в цілому відбилися в ряді вітчизняних досліджень, спрямованих на розробку моделі національної школи в умовах поліетнічності Росії. Позначений аспект дуже важливий для визначення перспективи освіти корінних народів Далекого Сходу, що обумовлює включення цих робіт у проводиться нами історіографічний аналіз.
Особливий інтерес серед них викликають публікації директора Науково-дослідного інституту національно-регіональних проблем освіти М. М. Кузьміна. У своїх дослідженнях він виявляє дві тенденції, які викристалізувалися в процесі пошуку нової парадигми національної школи. Перша з них, на думку М. Н. Кузьміна, - «компонентна», основним змістом якої є відображення в освіті загальнодержавного і національно-місцевого за допомогою «не дуже великого ... і щодо автономного змістовного блоку, до якого поряд з рідною мовою і літературою повинні входити знання етнокультурного та етноісторичного характеру.
Другу модель національної школи, перевагу якій віддає сам автор, а також ряд вітчизняних вчених, на його думку, можна назвати «органічної». Дана концепція визначає національне утворення «як цілісність, діалектично зводять дитини - носія рідної культури, до культури російської та світової». У зв'язку з цим «органічна модель» національної школи грунтується на ряді принципів, серед яких пріоритетними, на думку вченого, є: трансляція національних культур і формування національної самосвідомості, відкритість в інші культури і особливо в культуру народів-сусідів, забезпечення міжнародного стандарту освіти.
«Етнопедагогіческіе» можна назвати концепцію національної освіти, яку пропонує дійсний член Російської академії освіти Г. Волков. У своїй статті «Вічність виховання» вчений доводить необхідність «етнопедагогізаціі» всієї системи навчально-виховної роботи в національних школах нечисленних народів, в тому числі елітарних, профільних і професійно-орієнтованих. На думку дослідника, зміст, форми і методи освіти в таких навчальних закладах повинні максимально наближатися до традиційних видів життєдіяльності етносів. Обгрунтування концепції вченого кристалізується в його тезі: «Потрібно припасти до свого коріння, ці корені - опора і надія наша, а може бути, і порятунок».
Концептуально протилежним позиції Г. Волкова є підхід, позначений у статті А. Овсянникова, В. Шувалової та О. Шіняевой. Вчені переконані, що «в Росії в областях і районах з переважним складом російської та російськомовного населення національної загальноосвітньою школою повинна бути російська, з програмою навчання російською мовою». На думку авторів статті, інші мови народів Російської Федерації повинні вивчатися як предмет, а при бажанні батьків і можливості школи можуть бути організовані додаткові освітньо-виховні послуги рідною мовою, в тому числі і на платній основі. Розв'язання проблеми збереження і розвитку національних культур і рідних мов вчені бачать в наступних заходах: розвиток індустрії дозвілля з використанням самобутніх національних традицій, обрядів і ритуалів; всебічна державна підтримка видавництв, що випускають «у хорошому виконанні» народний епос, твори фольклору, історичну і краєзнавчу літературу , підручники та дидактичні матеріали на рідній мові; збільшення телевізійних і радіопрограм культурно-освітнього характеру, присвячених історії народу, їх культури, історії краю, національним героям, прикладного народного мистецтва та ремесел. Враховуючи фрагментарний характер освіти рідною мовою в національній школі, модель якої пропонується авторами статті, позначені заходи викликають сумнів в їх доцільності та ефективності. Досить складно знати і розуміти культуру свого народу через засоби друку і масової інформації, не володіючи досконало національною мовою і писемністю.
Таким чином, вітчизняні дослідження, присвячені визначення концепції сучасної національної освіти, демонструють широкий спектр професійних інтересів вчених, які висловлюють різні, часом полярні точки зору на цілі і пріоритети змісту освіти в національній школі. Разом з тим, подібна варіативність дозволяє визначити найбільш оптимальний, науково обгрунтований шлях вирішення даної проблеми, так як відродження національної освіти в Росії ні для одного народу не варто «взагалі» і абстрактно. У кожного етносу - і численних російських, і нечисленних корінних народів Далекого Сходу - цей процес має цілком конкретний характер, в залежності від історичних завдань цивілізаційного розвитку нації.
Формування в 1990-х роках нової державної політики, заснованої на принципах самоврядування регіонів, процес реформування вітчизняної освіти в цілому відбилися в публікаціях, пов'язаних з регіонально-етнологічними проблемами освіти. У рамках означеної теми нашого дослідження становлять інтерес публікації низки камчатських вчених. Серед них - стаття В. Л. Тюменцева «Про проблеми створення національно-регіонального компонента змісту освіти», в якій автор виділяє і розглядає проблему забезпечення національно-регіонального компоненту в освітніх програмах національних шкіл півострова.
Дослідження кандидата педагогічних наук М. В. Кузьміної «Регіональний компонент освітнього стандарту - носій національної культури регіону» спрямоване на вирішення проблеми змістовного наповнення національно-регіонального компоненту освіти в школах Камчатської області з урахуванням етносоціокультурну особливостей регіону.
Необхідність відродження художніх промислів корінних народів Камчатки, залучення школярів національних районів області до створення виробів декоративно-прикладного мистецтва свого народу присвячена стаття Є. А. Абакумова.
Заслуговують уваги роботи А. А. Бучек «Деякі особливості практичного інтелекту жителів малих народностей Камчатки» і Н. А. Рачковський «етносоціокультурну аспекти емоційного компоненту». У дослідженнях вказується на необхідність врахування якісних відмінностей в структурі практичного інтелекту та етнічної специфіки емоційної експресії корінних народів Камчатки в педагогічному процесі.
Слід зазначити, що в середині 1990-х років у вітчизняній історіографії освіти корінних народів Далекого Сходу з'явилися роботи, в яких предметом спеціального вивчення є окремі аспекти даної проблеми. Про це свідчить публікація Г. Д. Стрельцової «Видання національної навчальної книги на Далекому Сході в 1920-ті роки». Дослідження має оглядовий характер і не орієнтоване на критичне осмислення минулого. Тим не менш, на основі залучення архівних матеріалів Далекосхідного регіону автор прагне об'єктивно відобразити процес створення перших навчальних книг для корінних народів, що проживають на Далекому Сході.
У контексті критичного осмислення історичного минулого вітчизняні вчені в кінці XX століття аналізують причини невідповідності цілей і результатів соціалістичних перетворень у сфері освіти автохтонного населення Далекосхідного регіону. Домінуючим предметом дослідження в цьому аспекті є Інтернатська форма навчання і виховання. Ця тема має дискусійний характер, так як виявляє різні авторські позиції в оцінці її доцільності.
Більшість вітчизняних вчених вказує на негативні сторони інтернатського освіти. Серед них називаються руйнування сімейного укладу і наступності поколінь корінних народів, втрата вихованцями інтернатів рідної мови, втрата дітьми навичок традиційного господарювання та інтересу до своїх національних звичаїв, виховання соціально пасивних, утриманські настрої молодих людей, які не мають стійкої звички до систематичної праці.
Тим не менш, виявляючи витрати інтернатського освіти, окремі вчені відзначають і позитивні аспекти в діяльності шкіл-інтернатів. Зокрема, А. Є. Афанасьєв вважає, що такі навчальні заклади «допомагали виростити національну інтелігенцію». І. В. Грицай (Пихтєєва) у своїй дисертаційній роботі «Підсумки і наслідки радянських перетворень в життя нечисленних народів Камчатки» вказує на велику роль шкіл-інтернатів у процесі соціалізації особистості дитини.
Виключно позитивно оцінює інтернатські освіту М. М. Борисов. Дослідник переконаний, що «не в інтернатівський системі освіти криється причина труднощів нечисленних етносів Півночі». На думку автора, вона «дала йому багато чого народам Півночі, особливо в підготовці грамотних людей, сприяючи формуванню інтелігенції». Вчений вважає, що причина деградації нечисленних етносів «криється в методах втілення інтернатівський системи освіти». Аргументуючи свою точку зору, дослідник констатує, що якщо в 1920-ті - 1930-і роки в школах-інтернатах Півночі працювали приїжджі російські вчителі, які поважали особистість дитини, вчили рідну мову своїх учнів, то в 1960-ті - 1980-і роки у школи-інтернати в якості вчителів «все більше стало приїжджати любителів« довгих рублів »і дармового харчування, які не знають і не хочуть знати рідну мову учнів, і виховання ними часто ведеться мовою окриків і запотиличників».
Розходиться з позицією деяких дослідників точка зору М. Н. Борисова і на причину руйнування мовної культури нечисленних етносів Півночі. На думку вченого, її слід шукати не в школах-інтернатах, а в національній політиці радянської держави, спрямованої з кінця 1930-х років на русифікацію народів СРСР. Автор констатує, що послідувало за цим перетворення національних алфавітів на основі російських букв призвело до згортання писемності корінних народів Півночі, а також зменшенню друкованої продукції на їх мовах. Тому М. М. Борисов вважає, що «в найближчій перспективі, а може, і в подальшій, Інтернатська система освіти повинна залишитися, необхідно лише змінити характер роботи інтернатів». У зв'язку з цим, у монографії наводиться комплекс заходів, спрямованих на модернізацію інтернатів. Серед них пропонуються приведення до мононаціональності контингенту учнів у рамках однієї школи, глибока індивідуалізація процесу освіти з урахуванням побуту і способу життя рідного учневі народу, придбання початкової освіти дітьми не в інтернаті, а вдома, серед батьків, отримуючи консультації у приїжджих педагогів.
Позицію М. М. Борисова щодо перспективи розвитку шкіл-інтернатів повністю поділяє А. Є. Афанасьєв. У своєму дисертаційному дослідженні він також вказує на необхідність такої реорганізації, в ході якої інтернат має стати школою, адекватної за типом і структурі специфічних умов Крайньої Північ, школою, наближеною до родини і традиційним заняттям корінних народів, які забезпечують «цілісне формування особистості в атмосфері рідної стихії ».
Тим не менш, в кінці XX ст. пріоритетною позицією російських вчених є відмова від інтернатівський системи освіти, відродження малокомплектних і кочових шкіл, а також пошук нових форм навчання без відриву від сімейного виховання.
Комплексний підхід до вивчення національної освіти на Півночі Росії зумовив виявлення і аналіз в системі освіти корінних народів Далекого Сходу, які є складовою частиною нечисленних етносів Півночі, економічних аспектів. Ряд вітчизняних вчених у своїх дослідженнях звертає увагу на залежність стану і перспектив утворення зазначеної групи населення Росії від загальнодержавної та регіональної економіки. Зокрема, в монографії М. М. Борисова «Нечисленні етноси Півночі: вчора, сьогодні, завтра» зазначається, що причина нестачі підручників на рідних мовах аборигенного населення Півночі криється в механізмі сучасних ринкових відносин, які «поки ... ставлять перепони відродженню нечисленних етносів» . На думку вченого, в силу того, що витрати на друковану продукцію для цієї групи населення Росії йшли і йдуть з державного бюджету, «економічно дуже витратно друкувати букварі, книги ... які читають лише кілька сотень людей» [86]. Вихід з такої ситуації М. М. Борисов бачить в активному і, головне, повноправне участю нечисленних етносів Півночі в ринкових відносинах. На думку вченого, це дозволить їм отримувати плату за використання природних багатств землі від державних і господарських структур та продавати результати своєї праці за ринковими цінами.
У цілому з числа запропонованих вітчизняними вченими заходів щодо вдосконалення і розвитку національної освіти в Далекосхідному регіоні домінуючими є необхідність зниження ролі інтернатів у системі шкільної освіти корінного населення при одночасному вдосконаленні керівництва ними, пошук альтернативних форм національно-профільного навчання аборигенних жителів, що забезпечують зв'язок з родиною; зміцнення взаємозв'язку навчання з досвідом народної педагогіки; гуманізація виховання молодого покоління корінних жителів за допомогою вивчення всіх жанрів національного мистецтва; виховання в школярах національної гідності та національної самосвідомості; глибока індивідуалізація навчання з урахуванням побуту і способу життя рідного учням народу; підвищення ролі викладання на рідних мовах; створення національної писемності, навчально-методичної літератури; участь корінного населення у формуванні інституту національної школи; підготовка адекватних національним школам педагогічних кадрів; орієнтація професійної підготовки аборигенних жителів на конкретні потреби регіону з розвитку промислових галузей.
Висновок
Далекий Схід у світі сприймається перш за все як азіатські країни: Японія, Китай, Корея, Монголія. Але так уже склалося історично, що Далекий Схід - це і Росія.
Зусиллями російських першопроходців і дипломатів частина Далекого Сходу була приєднана до Російської імперії. У сучасних історичних дослідженнях з колонізаційної політики Росії в Приамур'я в другій половині XIX ст. підкреслюється, що в ній явно домінували ідейно-ментальні установки, які опредмечиваются в державних, політичних і соціокультурних формах. Військово-політичні інтереси, зумовлені прикордонним розташуванням території, закріплювали пріоритет за двома аспектами освоєння краю: оборонним - формуванням постійного контингенту російського населення, здатного захистити цю територію від ворога, і адміністративним - створенням ефективної системи управління.
Список використаної літератури
1. Любавський М. К. Огляд історії російської колонізації з найдавніших часів і до XX століття. М., 1996.
2. Мілюков П. Н. Нариси з історії російської культури. М., 1993. Т. 1.
3. Аргудяева Ю. В. Старообрядці на Далекому Сході Росії: етнокультурний розвиток у другій половині XIX - початку XX ст.: Дисертація у вигляді наукової доповіді на здобуття ступеня д-ра іст. наук. М., 2002.
4. Аргудяева Ю. В. Проблеми етнічної історії східних слов'ян Примор'я і Приамур'я / / Слов'яни на Далекому Сході: проблеми історії та культури. Південно-Сахалінськ, 1994.
5. Осокін Г. М. Московія на Сході / / Російський розлив. М., 1996. Т. 2.
Другу модель національної школи, перевагу якій віддає сам автор, а також ряд вітчизняних вчених, на його думку, можна назвати «органічної». Дана концепція визначає національне утворення «як цілісність, діалектично зводять дитини - носія рідної культури, до культури російської та світової». У зв'язку з цим «органічна модель» національної школи грунтується на ряді принципів, серед яких пріоритетними, на думку вченого, є: трансляція національних культур і формування національної самосвідомості, відкритість в інші культури і особливо в культуру народів-сусідів, забезпечення міжнародного стандарту освіти.
«Етнопедагогіческіе» можна назвати концепцію національної освіти, яку пропонує дійсний член Російської академії освіти Г. Волков. У своїй статті «Вічність виховання» вчений доводить необхідність «етнопедагогізаціі» всієї системи навчально-виховної роботи в національних школах нечисленних народів, в тому числі елітарних, профільних і професійно-орієнтованих. На думку дослідника, зміст, форми і методи освіти в таких навчальних закладах повинні максимально наближатися до традиційних видів життєдіяльності етносів. Обгрунтування концепції вченого кристалізується в його тезі: «Потрібно припасти до свого коріння, ці корені - опора і надія наша, а може бути, і порятунок».
Концептуально протилежним позиції Г. Волкова є підхід, позначений у статті А. Овсянникова, В. Шувалової та О. Шіняевой. Вчені переконані, що «в Росії в областях і районах з переважним складом російської та російськомовного населення національної загальноосвітньою школою повинна бути російська, з програмою навчання російською мовою». На думку авторів статті, інші мови народів Російської Федерації повинні вивчатися як предмет, а при бажанні батьків і можливості школи можуть бути організовані додаткові освітньо-виховні послуги рідною мовою, в тому числі і на платній основі. Розв'язання проблеми збереження і розвитку національних культур і рідних мов вчені бачать в наступних заходах: розвиток індустрії дозвілля з використанням самобутніх національних традицій, обрядів і ритуалів; всебічна державна підтримка видавництв, що випускають «у хорошому виконанні» народний епос, твори фольклору, історичну і краєзнавчу літературу , підручники та дидактичні матеріали на рідній мові; збільшення телевізійних і радіопрограм культурно-освітнього характеру, присвячених історії народу, їх культури, історії краю, національним героям, прикладного народного мистецтва та ремесел. Враховуючи фрагментарний характер освіти рідною мовою в національній школі, модель якої пропонується авторами статті, позначені заходи викликають сумнів в їх доцільності та ефективності. Досить складно знати і розуміти культуру свого народу через засоби друку і масової інформації, не володіючи досконало національною мовою і писемністю.
Таким чином, вітчизняні дослідження, присвячені визначення концепції сучасної національної освіти, демонструють широкий спектр професійних інтересів вчених, які висловлюють різні, часом полярні точки зору на цілі і пріоритети змісту освіти в національній школі. Разом з тим, подібна варіативність дозволяє визначити найбільш оптимальний, науково обгрунтований шлях вирішення даної проблеми, так як відродження національної освіти в Росії ні для одного народу не варто «взагалі» і абстрактно. У кожного етносу - і численних російських, і нечисленних корінних народів Далекого Сходу - цей процес має цілком конкретний характер, в залежності від історичних завдань цивілізаційного розвитку нації.
Формування в 1990-х роках нової державної політики, заснованої на принципах самоврядування регіонів, процес реформування вітчизняної освіти в цілому відбилися в публікаціях, пов'язаних з регіонально-етнологічними проблемами освіти. У рамках означеної теми нашого дослідження становлять інтерес публікації низки камчатських вчених. Серед них - стаття В. Л. Тюменцева «Про проблеми створення національно-регіонального компонента змісту освіти», в якій автор виділяє і розглядає проблему забезпечення національно-регіонального компоненту в освітніх програмах національних шкіл півострова.
Дослідження кандидата педагогічних наук М. В. Кузьміної «Регіональний компонент освітнього стандарту - носій національної культури регіону» спрямоване на вирішення проблеми змістовного наповнення національно-регіонального компоненту освіти в школах Камчатської області з урахуванням етносоціокультурну особливостей регіону.
Необхідність відродження художніх промислів корінних народів Камчатки, залучення школярів національних районів області до створення виробів декоративно-прикладного мистецтва свого народу присвячена стаття Є. А. Абакумова.
Заслуговують уваги роботи А. А. Бучек «Деякі особливості практичного інтелекту жителів малих народностей Камчатки» і Н. А. Рачковський «етносоціокультурну аспекти емоційного компоненту». У дослідженнях вказується на необхідність врахування якісних відмінностей в структурі практичного інтелекту та етнічної специфіки емоційної експресії корінних народів Камчатки в педагогічному процесі.
Слід зазначити, що в середині 1990-х років у вітчизняній історіографії освіти корінних народів Далекого Сходу з'явилися роботи, в яких предметом спеціального вивчення є окремі аспекти даної проблеми. Про це свідчить публікація Г. Д. Стрельцової «Видання національної навчальної книги на Далекому Сході в 1920-ті роки». Дослідження має оглядовий характер і не орієнтоване на критичне осмислення минулого. Тим не менш, на основі залучення архівних матеріалів Далекосхідного регіону автор прагне об'єктивно відобразити процес створення перших навчальних книг для корінних народів, що проживають на Далекому Сході.
У контексті критичного осмислення історичного минулого вітчизняні вчені в кінці XX століття аналізують причини невідповідності цілей і результатів соціалістичних перетворень у сфері освіти автохтонного населення Далекосхідного регіону. Домінуючим предметом дослідження в цьому аспекті є Інтернатська форма навчання і виховання. Ця тема має дискусійний характер, так як виявляє різні авторські позиції в оцінці її доцільності.
Більшість вітчизняних вчених вказує на негативні сторони інтернатського освіти. Серед них називаються руйнування сімейного укладу і наступності поколінь корінних народів, втрата вихованцями інтернатів рідної мови, втрата дітьми навичок традиційного господарювання та інтересу до своїх національних звичаїв, виховання соціально пасивних, утриманські настрої молодих людей, які не мають стійкої звички до систематичної праці.
Тим не менш, виявляючи витрати інтернатського освіти, окремі вчені відзначають і позитивні аспекти в діяльності шкіл-інтернатів. Зокрема, А. Є. Афанасьєв вважає, що такі навчальні заклади «допомагали виростити національну інтелігенцію». І. В. Грицай (Пихтєєва) у своїй дисертаційній роботі «Підсумки і наслідки радянських перетворень в життя нечисленних народів Камчатки» вказує на велику роль шкіл-інтернатів у процесі соціалізації особистості дитини.
Виключно позитивно оцінює інтернатські освіту М. М. Борисов. Дослідник переконаний, що «не в інтернатівський системі освіти криється причина труднощів нечисленних етносів Півночі». На думку автора, вона «дала йому багато чого народам Півночі, особливо в підготовці грамотних людей, сприяючи формуванню інтелігенції». Вчений вважає, що причина деградації нечисленних етносів «криється в методах втілення інтернатівський системи освіти». Аргументуючи свою точку зору, дослідник констатує, що якщо в 1920-ті - 1930-і роки в школах-інтернатах Півночі працювали приїжджі російські вчителі, які поважали особистість дитини, вчили рідну мову своїх учнів, то в 1960-ті - 1980-і роки у школи-інтернати в якості вчителів «все більше стало приїжджати любителів« довгих рублів »і дармового харчування, які не знають і не хочуть знати рідну мову учнів, і виховання ними часто ведеться мовою окриків і запотиличників».
Розходиться з позицією деяких дослідників точка зору М. Н. Борисова і на причину руйнування мовної культури нечисленних етносів Півночі. На думку вченого, її слід шукати не в школах-інтернатах, а в національній політиці радянської держави, спрямованої з кінця 1930-х років на русифікацію народів СРСР. Автор констатує, що послідувало за цим перетворення національних алфавітів на основі російських букв призвело до згортання писемності корінних народів Півночі, а також зменшенню друкованої продукції на їх мовах. Тому М. М. Борисов вважає, що «в найближчій перспективі, а може, і в подальшій, Інтернатська система освіти повинна залишитися, необхідно лише змінити характер роботи інтернатів». У зв'язку з цим, у монографії наводиться комплекс заходів, спрямованих на модернізацію інтернатів. Серед них пропонуються приведення до мононаціональності контингенту учнів у рамках однієї школи, глибока індивідуалізація процесу освіти з урахуванням побуту і способу життя рідного учневі народу, придбання початкової освіти дітьми не в інтернаті, а вдома, серед батьків, отримуючи консультації у приїжджих педагогів.
Позицію М. М. Борисова щодо перспективи розвитку шкіл-інтернатів повністю поділяє А. Є. Афанасьєв. У своєму дисертаційному дослідженні він також вказує на необхідність такої реорганізації, в ході якої інтернат має стати школою, адекватної за типом і структурі специфічних умов Крайньої Північ, школою, наближеною до родини і традиційним заняттям корінних народів, які забезпечують «цілісне формування особистості в атмосфері рідної стихії ».
Тим не менш, в кінці XX ст. пріоритетною позицією російських вчених є відмова від інтернатівський системи освіти, відродження малокомплектних і кочових шкіл, а також пошук нових форм навчання без відриву від сімейного виховання.
Комплексний підхід до вивчення національної освіти на Півночі Росії зумовив виявлення і аналіз в системі освіти корінних народів Далекого Сходу, які є складовою частиною нечисленних етносів Півночі, економічних аспектів. Ряд вітчизняних вчених у своїх дослідженнях звертає увагу на залежність стану і перспектив утворення зазначеної групи населення Росії від загальнодержавної та регіональної економіки. Зокрема, в монографії М. М. Борисова «Нечисленні етноси Півночі: вчора, сьогодні, завтра» зазначається, що причина нестачі підручників на рідних мовах аборигенного населення Півночі криється в механізмі сучасних ринкових відносин, які «поки ... ставлять перепони відродженню нечисленних етносів» . На думку вченого, в силу того, що витрати на друковану продукцію для цієї групи населення Росії йшли і йдуть з державного бюджету, «економічно дуже витратно друкувати букварі, книги ... які читають лише кілька сотень людей» [86]. Вихід з такої ситуації М. М. Борисов бачить в активному і, головне, повноправне участю нечисленних етносів Півночі в ринкових відносинах. На думку вченого, це дозволить їм отримувати плату за використання природних багатств землі від державних і господарських структур та продавати результати своєї праці за ринковими цінами.
У цілому з числа запропонованих вітчизняними вченими заходів щодо вдосконалення і розвитку національної освіти в Далекосхідному регіоні домінуючими є необхідність зниження ролі інтернатів у системі шкільної освіти корінного населення при одночасному вдосконаленні керівництва ними, пошук альтернативних форм національно-профільного навчання аборигенних жителів, що забезпечують зв'язок з родиною; зміцнення взаємозв'язку навчання з досвідом народної педагогіки; гуманізація виховання молодого покоління корінних жителів за допомогою вивчення всіх жанрів національного мистецтва; виховання в школярах національної гідності та національної самосвідомості; глибока індивідуалізація навчання з урахуванням побуту і способу життя рідного учням народу; підвищення ролі викладання на рідних мовах; створення національної писемності, навчально-методичної літератури; участь корінного населення у формуванні інституту національної школи; підготовка адекватних національним школам педагогічних кадрів; орієнтація професійної підготовки аборигенних жителів на конкретні потреби регіону з розвитку промислових галузей.
Висновок
Далекий Схід у світі сприймається перш за все як азіатські країни: Японія, Китай, Корея, Монголія. Але так уже склалося історично, що Далекий Схід - це і Росія.
Зусиллями російських першопроходців і дипломатів частина Далекого Сходу була приєднана до Російської імперії. У сучасних історичних дослідженнях з колонізаційної політики Росії в Приамур'я в другій половині XIX ст. підкреслюється, що в ній явно домінували ідейно-ментальні установки, які опредмечиваются в державних, політичних і соціокультурних формах. Військово-політичні інтереси, зумовлені прикордонним розташуванням території, закріплювали пріоритет за двома аспектами освоєння краю: оборонним - формуванням постійного контингенту російського населення, здатного захистити цю територію від ворога, і адміністративним - створенням ефективної системи управління.
Список використаної літератури
1. Любавський М. К. Огляд історії російської колонізації з найдавніших часів і до XX століття. М., 1996.
2. Мілюков П. Н. Нариси з історії російської культури. М., 1993. Т. 1.
3. Аргудяева Ю. В. Старообрядці на Далекому Сході Росії: етнокультурний розвиток у другій половині XIX - початку XX ст.: Дисертація у вигляді наукової доповіді на здобуття ступеня д-ра іст. наук. М., 2002.
4. Аргудяева Ю. В. Проблеми етнічної історії східних слов'ян Примор'я і Приамур'я / / Слов'яни на Далекому Сході: проблеми історії та культури. Південно-Сахалінськ, 1994.
5. Осокін Г. М. Московія на Сході / / Російський розлив. М., 1996. Т. 2.