Контрольна робота
з курсу «Культурологія»
ЗМІСТ
1. Особливості формування давньоєгипетської цивілізації
Введення
Основна частина
Висновок
2. Теорія локальних цивілізацій О. Шпенглера
Введення
Основна частина
Висновок
Список використаної літератури
1. Особливості формування давньоєгипетської цивілізації
Введення
Проблеми, пов'язані з формуванням і розпадом давніх культур завжди будуть актуальні для сучасної людини. Ці проблеми тісно пов'язані з корінними питаннями філософії культури: причини виникнення культури, зумовленість її форм різними факторами (соціальними і природними). Людська діяльність визначає спільність генезису, функціонування та закономірного розвитку всієї світової культури. Єдність і взаємопроникнення, спілкування і відокремлення, взаємодія і відштовхування, зв'язку та протиставлення - все це характеризує суперечливе єдність різних форм культурного буття, притаманних людству вже з перших кроків його розвитку. Поцятковані ієрогліфами грандіозні храми й надгробні пам'ятники Стародавнього Єгипту приводять у здивування сучасної людини, якому не так просто зрозуміти їх зміст і значення. Вони являють собою свідчення особливого світовідчуття давніх єгиптян, що допомагав їм вирішувати свої соціальні проблеми. Розуміння староєгипетської культури, що зробила безсумнівний вплив на культуру античності, а через неї - і на сучасну західну культуру, актуально для будь-якого сучасного людини, що цікавиться історією і мистецтвом
Метою даної роботи є дослідження особливостей давньоєгипетської культури і факторів, що визначили ці особливості. У зв'язку з даною метою можна сформувати такі завдання: розглянути особливості давньоєгипетської культури; проаналізувати релігійну складову цієї культури; розглянути її вплив на сучасну культуру.
Основна частина
Для мислення стародавніх єгиптян характерний дуалізм у розумінні світу, що зводить ціле до єдності і боротьбі двох начал, які відображаються і в двоїстий характер царської влади, і в протиставленні чорної землі і білого піску пустелі, Верхнього і Нижнього Єгипту. Це мислення підкоряється принципам магічного світовідчуття, бо виходить з того, що між предметом і його визначенням є взаємозв'язок, а саме: слова втілюють предмети та явища - звідси значення гри слів в історіях про створення світу, - а мова впорядковує їх. Разом з тим слова богів (ієрогліфічна система письма, складена з картинок, змальованих з натури, що виникла одночасно з графічним мистецтвом Стародавнього Єгипту) являли собою відображення реальності. Зображення живої істоти, неодмінно супроводжується його ім'ям, стає як би здвоєним. Майже маніакальна пристрасть укладати реальність в рамки стійких вербальних та графічних символів, щоб закріпити її за допомогою однієї з вищих форм чаклунства - ось основна риса давньоєгипетської культури часів фараонів, яка пояснює природу її дивовижних пам'яток і написів.
Саме в рамках цього світовідчуття функціонує своєрідна картина світобудови: нескінченна водна безодня оточує твердь світобудови; на Землі ці води набувають форми морів, вони наповнюють небесний звід, за яким прокладають свій шлях зірки, вони живлять річище підземної ріки (ночами сонце плаває по ній з заходу на схід) і кожен рік заново омивають землю, розливаючись по ній паводком Ніла.
У часи фараонів розподіл усього сущого на чоловіче і жіноче начало вважалося невід'ємною рисою життя. Творець створив дві божественні пари, які уособлюють фізичний пристрій світу: це - повітря і світло-вогонь, земля і небо. Боги наступного покоління, що стоять ближче до людини, самі багато в чому нагадують людей своєю боротьбою за владу і смертю. Убитий Сетом Осіріс за допомогою Ісіди і Нефтіди знайшов нове життя, переміг над смертю і став переможцем царства мертвих. Його син Гор, народжена після смерті батька, став володарем Землі, перемігши рідного дядька Сета.
Література ототожнює фараона з Гором - править він землею так, як бог править небом, фараон є тим, який знаходиться під заступництвом Двох богинь, що охороняють його владу, є владикою Верхнього і Нижнього Єгипту, Золотим Гором, а також Гором - переможцем бога Сету. Фараон, як спадкоємець творця і владики світу (в кінці Стародавнього царства), має владу над цілим космосом. Саме цей монументальний аспект староєгипетської влади виражається в статуях фараонів раннього періоду, і насамперед у найбільшому шедеврі серед них - піраміді Хефрена. Владний, незворушний, з очима, спрямованими в далекий обрій, де царює його батько Ра, фараон власної особливої зберігає рівновагу світу, якому кожен момент загрожує повернення хаосу.
Благополуччя країни обумовлено наявністю фараона. У фараоні «втілювалися здоров'я та зрілість» народу. Завдяки фараона Єгипет знаходився в тому щасливому становищі, що в будь-якому аспекті, чи йде мова про природу чи про діяльність людини, панує регулярність і порядок. Така теологічна теорія влади фараона, однак, на практиці йшла напружена внутрішня боротьба, обумовлена класовими і соціальними протиріччями давньоєгипетського суспільства.
Не випадково у творі «Наука для фараона Мерікара», що свідчить про високий рівень культури політичного мислення геракліополітанской династії, фараон виступає, перш за все, як людина. Фараон дає поради іншому фараона, своєму синові, причому користується рефлексією, знанням речей і словом, основними чинниками в політиці. Примітно, що фараони дають поради своїм наступникам в управлінні країною:
«Наслідуй своїм батькам, своїм предкам: Домоглися вони влади (над своїми підданими) завдяки володінню знанням. Слова їх залишаються в їх писаннях. Відкрий, почитай і йди їх мудрості. Перш потрібно вчитися, потім здобувати досвід ».
Царствений автор у своїй «Науці» наводить ряд примітних думок, наприклад: «багатий народ не повстає», «не гнівайся - добре самовладання», «створи собі пам'ятник любов'ю (оточуючих) тебе», «мова - це меч (царя); мова сильніше будь-якої зброї »і т.д. Багато уваги приділяється методам боротьби проти змовників і заколотників. Цар вказує, як треба ставитися до підданих, відокремлюючи від їх основної маси своє найближче оточення: «Шануй сановників, сприяю преуспеянію народу твого» та ін Одним словом, влада фараона слід вчитися як професії; ось жорсткий урок революцій і повстань, що потрясали давньоєгипетську цивілізацію . В одному з пам'ятників літератури, що описує страшні наслідки революції, що поклали кінець Стародавньому Царства, читаємо: «Дійсно, закони були викинуті з архівів. Топчуться по них на публічних площах ».
Виникає проблема збереження і зміцнення існуючого суспільного порядку, наступності в управлінні Давнім Єгиптом. Концепція влади фараона - це не просто набір рецептів збереження влади і реалізація методів соціального управління, а обгрунтування, хоча і теолого-політичне, влади, пояснення сформованого порядку речей у суспільстві і передбачення того, що відбудеться при порушенні даного соціуму.
Це монолітне суспільство, що оспівує у своїх гімнах єдність творення і таємницю творця, було в той же час вкрай политеистическим і фантастичним у своєму поклонінні богам. Стародавні єгиптяни визнавали всіх богів, з незапам'ятних часів почитавшихся різними місцевими традиціями. У кожного з них були своє ім'я, своя історія, основні атрибути та символіка, що робили їх єдиними у своєму роді. Мешканці кожного міста глибоко шанували протегуючі їм божество, від якого залежало їх благоденство. У той же час ці боги і богині вважалися батьками фараона і його покровителями, а він у свою чергу ставав хранителем їх культів.
На відміну від інших народів, що населяли в давнину Близький Схід, життя єгиптян була на рідкість «сучасної». Всі люди були тут: рівні перед Творцем і, як правило, пояснювали свої досягнення мудрим вибором фараона. Між державою і окремою особистістю не стояли ні узаконена аристократія, не стягують. Людини визначало ім'я його батьків і титул, що відповідав його місцем в адміністративній системі. Чоловік і жінка були рівні перед законом, хоча жінка зазвичай входила в будинок чоловіка, де їй відводилася почесна роль «господині дому», виконання якої і ставало її основним заняттям. Єгиптяни цінували радощі сімейного життя, що знайшло відображення в малюнках і написах на стінах гробниць і в літературних пам'ятках. Дітей заводили охоче, про них дбали, причому не з метою продовження роду, а просто заради щастя, що вони приносили, і, пам'ятаючи про те, що коли-небудь саме вони зможуть дати своїм батькам нове життя, виконавши похоронні ритуали.
Правила маат наказували імущим допомагати незаможним, а книги староєгипетських мудреців за 3000 років до н.е. говорили про милосердя і милостині тими ж словами, які зазвучать пізніше з уст нащадків Авраама. Вони привчали до культури поведінки, стриманості і зовнішньої скромності, до дисципліни, найяскравішим свідченням якої служать статуї і малюнки, що зображають фараонів. Правила маат ставили певні межі свідомості власної цінності індивіда. Адже справедливість не самотня, за нею стоять боги, які не визнають порушення її законів: «Не май злих намірів до інших людей, бо боги покарають тебе». Справедливість незалежна від людини, бо "ніколи не виконуються людські цілі, але зате виконуються божественні накази». Тому також необхідно вміти підкорятися законам, які орієнтують, як чинити в тій чи іншій ситуації. Якщо людина вміє пристосуватися до законів, то він буде щасливим.
Слід підкреслити, що фундаментальним принципом староєгипетської культури є віра у вічне життя, індивідуальне безсмертя. Завдяки цьому принципу давньоєгипетське світогляд, сконцентроване на владу фараона, залишало простим людям можливість самовираження, і вони, закликавши на допомогу всю магічну силу мистецтва, листи і обряду, намагалися увічнити свої мумії, імена, свою залишала тіло душу (Каи) і свою життєву силу (ка). Їх чекала вічне життя, воістину царська (кожен перетвориться на Осіріса) і воістину божественна (кожен стане супутником Сонця). З часів Середнього царства вважалося, що досягнення цього блаженства залежить від особистих якостей людини. І якщо в храмах тільки фараон міг говорити від імені всього суспільства, зате кожен єгиптянин, в залежності від своїх коштів і заслуг, міг виразити себе, спорудивши власну гробницю. Проте становище більшості єгиптян аж ніяк не було настільки ідилічним. Приваблива сторона життя притаманна палацам фараонів і багатим садибам знаті, тоді як в будинках простих смертних були свої непрості повсякденні проблеми, досить згадати пристрасть до паличним покарань у долині Нілу. Вивчення жалюгідних залишків бідних поселень дозволяє історикам поглянути на повсякденне життя древніх єгиптян значно об'єктивніше, ніж про це говорять гробниці і храми.
Дуже значні успіхи генія древніх єгиптян в області муміфікації, які неможливі без відповідних досягнень у ряді наук, в тому числі у фізиці, хімії, медицині та хірургії. Наприклад, вони використовували знання хімічних характеристик натрона для муміфікації людського тіла - практичного виразу подання про продовження життя після смерті.
Давньоєгипетська культура зумовила специфічну форму існування науки, яка є особливим видом орієнтовною діяльності людини для встановлення місця його і людства у Всесвіті. Ця специфіка пов'язана з тим, що інтелектуальна еліта жерців висловлювала спеціалізоване знання в одягу містики і релігії, щоб зберегти своє панування. Вже в ранньому періоді Стародавнього Єгипту (Давнє царство) сформувалася і використовувалася писемність, що було зумовлено державним діловодством і наявністю великих господарств. Розвиток писемності диктувалося також потребою фіксувати розливи Нілу, так як організація зрошувального справи давала можливість отримання додаткового продукту. Писемність потрібна була для обліку та контролю виробленого продукту, для розподілу цього продукту, тому чільне місце займає постать писаря. М. Коростовцев підкреслює, що «багато єгипетські чиновники того часу були людьми грамотними». Високого рівня в Давньому Єгипті досягли різні види мистецтва, для них характерний надзвичайний розквіт. Раннє винахід писемності сприяло розвитку високохудожньої словесності в усіх її основних літературних жанрах. До нас дійшли давні міфи, казки, повісті, байки, дидактичні твори, філософські діалоги, гімни, молитви, плачі, епітафії, любовна лірика. З давнини, перш за все у зв'язку з культовими діями та церемоніями, розвивалися музика, образотворче мистецтво, скульптура та архітектура. Фараони та вищі сановники оточували себе скульпторами, архітекторами, співаками, танцівницями, музикантами. У більш пізній період розвивається релігійна драма і з'являється світський театр. Є підстави припускати, що в Стародавньому Єгипті існували навіть трупи бродячих акторів. Високого художнього рівня досягли давньоєгипетська живопис, скульптура та монументальна архітектура. До цих пір вражають глядача майстерністю статуя переписувача Каї, скульптурні портрети цариці Хатшепсут, фараона Ехнатона і дивовижний своєї одухотвореною красою образ Нефертіті, чудові алеї сфінксів і колосальні храми у Луксорі, Карнаці і інших місцях.
Висновок
Основними особливостями єгипетської культури є її незмінність (На протязі близько 3-х тисячоліть), міфологічність, консервація звичаїв, вірувань, норм мистецтва, усиливавшаяся з плином історії, незважаючи на серйозні зовнішні впливи, культ мертвих. Цими особливостями пояснюються і основні риси давньоєгипетського мистецтва: канонічність, монументальність, декоративність. Для єгиптян мистецтво відігравало важливу роль саме з точки зору загробного культу. За допомогою мистецтва відбувалося увічнення людини, його способу, життя і діянь.
Багато досягнень давньоєгипетської культури увійшли в арсенал європейської культури, в тому числі та, у вигляді греко-римської культури. В основі календаря, яким ми користуємося сьогодні, лежить, в кінцевому рахунку, єгипетський календар. В основі європейської медицини лежить давньоєгипетська медицина. Ряд мотивів лірики Стародавнього Єгипту увійшли до ролі споконвічних тим, у світову літературу. Великий вплив на прадавні народи мала релігія давніх єгиптян: відомий культ єгипетських божеств у греків та римлян. Християнство, що виникло в Палестині й швидко розповсюдилося по всій Римській імперії та за її межами, вже на самому початку свого розвитку увібрало в себе ряд моментів єгипетської релігії і зробило їх своїми органічними елементами.
2. Теорія локальних цивілізацій О. Шпенглера
Введення
Книга О. Шпенглера «Захід Європи» є одним з найбільш повчальних подій у розумовій життя сучасної Німеччини. Величезний попит на цю книгу (32 видання за 2 роки); її найширша популярність не тільки в говорильний «салонах», але і в середовищі серйозною, інтенсивно працює університетської молоді; ряд гуртків і наукових товариств, заснованих з метою розробляти проблеми історії та культури в дусі нового вчення, нарешті, значний похід проти розбещувача юнацтва Шпенглера, організований в ім'я порятунку «вічних цінностей» культури німецькими професорами і приват-доцентами, починаючи маститим хранителем традицій, теологом Гарнаком і закінчуючи радикалом і фанатиком «повної соціалізації» Отто Нейрат, - все це змушує думати, що Шпенглером краще ніж будь-кому іншому вдалося оформити ідеологію сучасного культурного кризи. Таким чином, як симптом і символ пережитої Заходом культурної катастрофи «Занепад Європи» - безперечно глибоко знаменне й значне явище. Актуальність дослідження теорії Шпенглера визначається, з одного боку, необхідністю аналізувати сьогоднішній стан культури, яке багато визначають як кризовий, з іншого боку - концепція циклів розвитку цивілізацій в історії представляє великий інтерес з прогностичних міркувань.
Метою даної роботи є розгляд теорії локальних цивілізацій О. Шпенглера. У зв'язку з цим необхідно вирішити такі завдання: визначити співвідношення понять культури і цивілізації в теорії Шпенглера; проаналізувати його концепцію циклу розвитку суспільства від початкових стадій культури до цивілізації.
Основна частина
Розробку своєї концепції історії О. Шпенглер починає з пошуку вирішення проблеми методу. У ньому він справедливо бачить корінь будь-якої серйозної рефлексії над світом і місцем людини в ньому. Вже перші кроки в зазначеному напрямку наштовхуються на два принципово різних образних ряду: світ як природа і світ як історія. З часів Галілея, зауважує Шпенглер, стало загальним місце стверджувати, що велика книга природи написана мовою математики (закону, простору, причинно-наслідкового залежності). Якою ж мовою написана книга історії? - Задається питанням німецький мислитель і відповідає: мовою аналогії (морфологічного спорідненості, життєвої органіки, часу, долі). На переконання Шпенглера, мова аналогії в історії не знає жодних винятків, він універсальний, всюдисущий, воістину тотальний. «... Існує глибока спільність форм між диференціальним численням і династичним державним принципом Людовика XIV, між державним устроєм античного полісу та Евклідової геометрією, між просторовою перспективою західній олійного живопису та подоланням простору за допомогою залізних доріг, телефонів і далекобійних знарядь, між контрапунктичний інструментальною музикою і економічною системою кредиту ».
Органічну сукупність всіх цих форм історії, форм «живого світу», душевно-духовної стихії людського буття Шпенглер називає культурою. За нею він міцно закріплює статус прафеномена «будь-якої минулої і майбутньої світової історії». Відкриваючи перед читачем велично-трагічну панораму західної культури, будучи сам її представником, Шпенглер пристрасно виступає проти того, що він називає «птолемеевской системою історії» - ситуації, коли всі культури світу «крутяться» навколо одного довільно встановленого центру, культури Європи, Заходу. Птолемеевской, або западноцентрістской, системі історії автор протиставляє «коперниканское відкриття» історії, згідно з яким «не тільки античність і Західна Європа, але також Індія, Вавилон, Китай, Єгипет, арабська та мексиканська культури розглядаються як мінливі прояви і вираження єдиної, що знаходиться в центрі всього життя, і жодне з них не займає переважного положення: все це окремі світи становлення, всі вони мають однакове значення в загальній картині історії, притому нерідко перевищуючи елліново величчю духовної концепції і міццю підйому ».
В основі кожної окремої культури, за Шпенглером, лежить своя власна ідеальна форма, свій прототип, або чистий тип. Переконання в самобутності і унікальності культур у німецького філософа настільки глибоко, що він серйозно говорить, наприклад, про різні (в різних культурах) математиків і фізиків. «Ми знаходимо, - пише Шпенглер, - стільки ж математик, логік, фізик, скільки існує великих культур». Більш того, математика, на думку Шпенглера, є «сповідь душі».
При всьому цьому Шпенглер шукає і типове в неповторною життєвої стихії культур як «великих індивідуумів». Шукає і, природно, знаходить - в періодичній структурі людської історії, в тому, що кожна культура проходить стадії, переживає віки дитинства, юності, змужніння і старості, розвитку, розквіту і занепаду. Необхідною завершенням, природним результатом, неминучим кінцем будь-якої культури є цивілізація. Як неминуча «доля культури» цивілізація - це перемога чи гегемонія штучного, механічного над природним, органічним, зовнішнього над внутрішнім; міста над селом, інтелекту над душею, космополітизму над любов'ю до батьківщини, наукової аргументації над релігією серця, філософії фактів над метафізично-спекулятивної думкою і т.д.
Перехід від культури до цивілізації античність зробила в IV ст. до н.е., Захід же вступив до нього в XIX ст. Внутрішня смерть античного світу відбулася в римську епоху, для Західного світу, на думку Шпенглера, вона наступить близько 2000 р .
Треба, втім, відзначити, що з тих восьми культур, які нараховує Шпенглер, більшість зачіпається їм лише дуже поверхово. Вавилонська, китайська і індуська культури характеризуються двома-трьома штрихами, «магічна» християнсько-магометанська культура першого тисячоліття нашої ери ілюстрована також досить скупо: більш детально змальовано стиль єгипетської культури, яка, за Шпенглером, має максимальне спорідненість із західно-європейської. Але і ця тема має для автора не самостійне, а побічне значення; аналогія між стародавнім Єгиптом і сучасним Заходом встановлюється на противагу пануючому погляду, згідно з яким найбільша близькість - і притому не тільки формальна, але й істотна, заснована на безпосередній спадкоємного зв'язку - має місце між античним світом і теперішньої Європою. Руйнування цієї теорії, що розглядає еллінської-римський світ, як нашу власну «стародавню історію», і присвячені головні зусилля автора. Полярна протилежність античної чи «аполлініческой» культури, з одного боку, західно-європейської чи «фаустівської», з іншого, цілковита самостійність і взаімонепроніцаемость їх стилів, - такий лейтмотив «Занепаду Європи».
Відповідно до теорії, розробленої Шпенглером, «культура суть організми. Історія культури - їх біографія ». Іншими словами, історія будь-якої культури «представляє собою повну аналогію з історією окремої людини, тварини, дерева або квітки». Сама історія, її зміст є не що інше, як слідування один за одним, зіткнення, взаємне обмеження і придушення культур.
У кожної культури своє власне світовідчуття, власні пристрасті, бажання і надії, вона доступна і зрозуміла лише тому, хто душею належить цій культурі. Вживання, спостереження, порівняння, безпосередня внутрішня впевненість, точна чуттєва фантазія - такі, за Шпенглером, основні засоби історичного дослідження, дослідження культур та їх індивідуальних доль.
Як і в кожної окремої людини, у кожної культури є своя душа. Взагалі Шпенглер вважав, що «культура зароджується в той момент, коли з первісного душевного стану вічно-дитячого людства пробуджується і виділяється велика душа ...». Завершивши свій життєвий цикл, здійснивши всю «суму своїх можливостей у вигляді народів, мов, вірувань, мистецтв, держав і наук», культура вмирає, знову повертаючись до «первинну душевну стихію».
Основною рисою шпенглеровской історіософії є послідовний, до кінця проведений історичний або соціологічний релятивізм.
Не тільки наукові теорії, естетичні, філософські чи релігійні побудови, але і самі елементарні сприйняття, що лежать в основі будь-якого досвіду, які сприйняття простору і часу, а також основні прийоми логічного мислення, одним словом, все те, що Кант вважав «апріорними», обов'язковими для кожного розумного істоти категоріями або формами пізнання, - все це насправді різному у представників різних культур.
Ця основна ідея не доводиться Шпенглером, а показується: демонструється наочно, в ряді живих образів, що відтворюють стиль наук і мистецтв, релігій і філософій, політичних та економічних укладів, характерних для різних культурно-історичних типів. Такий художньо-інтуїтивний або «фізіономічну» метод Шпенглер вважає єдино допустимим в історії і свідомо протиставляє його науковому, аналітичному або математичним методом, застосовуваним лише до зовнішньої мертвої природи. Втім, і природа в її цілому є за Шпенглером живий організм і може споглядати зсередини, як споглядав її Гете, який нехтував математику з її мертвими схемами і розглядав природу «історично», в процесі живого становлення. Але сучасна людина не тільки споглядач, а й діяч, борець: механізіруя природу, вганяючи її в нерухомі категорії наукового пізнання, він тим самим підпорядковує собі сили природи, змушує їх служити своїм цілям, здійснювати свою «волю до могутності».
Висновок
На творчість О. Шпенглера вплинула теорія історичного процесу Н.Я. Данилевського. Шпенглер виніс суворий вирок сучасній західній цивілізації за її голий техніцизм і відсутність животворящих органічних почав. О. Шпенглер розрізняє можливу (як ідею) та дійсну (у вигляді тіла ідеї) культуру, доступну сприйняття людини: вчинки і настрої, релігія і держава, мистецтво і науки, народи і міста, економічні та суспільні форми, мови, право, звичаї, характери, риси обличчя і одягу. Історія, як і життя в її становленні, є здійсненням можливої культури: «Культури суть організми. Історія культури - їх біографія ... Історія культури є здійснення її можливостей ».
Застосовуючи концепції циклічності історії до духовного життя, до культури Шпенглер передбачає, слідом за вищою точкою суворо розумового творчості, згасання душевної творчої сили. Звідси випливає і загибель західної цивілізації, підкреслюється її приреченість. Однак не дуже-то відомо, що в кінці свого життя О. Шпенглер переглянув свої погляди щодо зникнення західної цивілізації і дійшов висновку, що Захід відродиться в майбутньому; буквально цей висновок звучить так: «Схід Європи». Свою концепцію історії Шпенглер вважав дуже корисною, навіть шляхетної для майбутніх поколінь, оскільки вона ясно вказує на внутрішні можливості, так само як і на обмеженості кожної історичної епохи.
Список використаної літератури
1. Рубінштейн Р.І. Єгипетська міфологія / / Міфи народів світу. М., 2001. Т.1.
2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988.
3. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М.: АТ «Аспект Пресс», 2004. - 384 с.
4. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Родугіна Вид. "Центр" Москва 2006
5. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 2005р.
6. Культура Стародавнього Єгипту. М., 1976.
7. Нариси історії мистецтва. М "1987.
8. Полікарпов В.С. Час і культура. Харків, 1987,
9. Шмельов І.П. Феномен Стародавнього Єгипту. Мінськ, 2003.
10. Юайотт Ж. Таємничий світ синів Ра / / Кур'єр ЮНЕСКО. 1988. Жовтень.
з курсу «Культурологія»
ЗМІСТ
1. Особливості формування давньоєгипетської цивілізації
Введення
Основна частина
Висновок
2. Теорія локальних цивілізацій О. Шпенглера
Введення
Основна частина
Висновок
Список використаної літератури
1. Особливості формування давньоєгипетської цивілізації
Введення
Проблеми, пов'язані з формуванням і розпадом давніх культур завжди будуть актуальні для сучасної людини. Ці проблеми тісно пов'язані з корінними питаннями філософії культури: причини виникнення культури, зумовленість її форм різними факторами (соціальними і природними). Людська діяльність визначає спільність генезису, функціонування та закономірного розвитку всієї світової культури. Єдність і взаємопроникнення, спілкування і відокремлення, взаємодія і відштовхування, зв'язку та протиставлення - все це характеризує суперечливе єдність різних форм культурного буття, притаманних людству вже з перших кроків його розвитку. Поцятковані ієрогліфами грандіозні храми й надгробні пам'ятники Стародавнього Єгипту приводять у здивування сучасної людини, якому не так просто зрозуміти їх зміст і значення. Вони являють собою свідчення особливого світовідчуття давніх єгиптян, що допомагав їм вирішувати свої соціальні проблеми. Розуміння староєгипетської культури, що зробила безсумнівний вплив на культуру античності, а через неї - і на сучасну західну культуру, актуально для будь-якого сучасного людини, що цікавиться історією і мистецтвом
Метою даної роботи є дослідження особливостей давньоєгипетської культури і факторів, що визначили ці особливості. У зв'язку з даною метою можна сформувати такі завдання: розглянути особливості давньоєгипетської культури; проаналізувати релігійну складову цієї культури; розглянути її вплив на сучасну культуру.
Основна частина
Для мислення стародавніх єгиптян характерний дуалізм у розумінні світу, що зводить ціле до єдності і боротьбі двох начал, які відображаються і в двоїстий характер царської влади, і в протиставленні чорної землі і білого піску пустелі, Верхнього і Нижнього Єгипту. Це мислення підкоряється принципам магічного світовідчуття, бо виходить з того, що між предметом і його визначенням є взаємозв'язок, а саме: слова втілюють предмети та явища - звідси значення гри слів в історіях про створення світу, - а мова впорядковує їх. Разом з тим слова богів (ієрогліфічна система письма, складена з картинок, змальованих з натури, що виникла одночасно з графічним мистецтвом Стародавнього Єгипту) являли собою відображення реальності. Зображення живої істоти, неодмінно супроводжується його ім'ям, стає як би здвоєним. Майже маніакальна пристрасть укладати реальність в рамки стійких вербальних та графічних символів, щоб закріпити її за допомогою однієї з вищих форм чаклунства - ось основна риса давньоєгипетської культури часів фараонів, яка пояснює природу її дивовижних пам'яток і написів.
Саме в рамках цього світовідчуття функціонує своєрідна картина світобудови: нескінченна водна безодня оточує твердь світобудови; на Землі ці води набувають форми морів, вони наповнюють небесний звід, за яким прокладають свій шлях зірки, вони живлять річище підземної ріки (ночами сонце плаває по ній з заходу на схід) і кожен рік заново омивають землю, розливаючись по ній паводком Ніла.
У часи фараонів розподіл усього сущого на чоловіче і жіноче начало вважалося невід'ємною рисою життя. Творець створив дві божественні пари, які уособлюють фізичний пристрій світу: це - повітря і світло-вогонь, земля і небо. Боги наступного покоління, що стоять ближче до людини, самі багато в чому нагадують людей своєю боротьбою за владу і смертю. Убитий Сетом Осіріс за допомогою Ісіди і Нефтіди знайшов нове життя, переміг над смертю і став переможцем царства мертвих. Його син Гор, народжена після смерті батька, став володарем Землі, перемігши рідного дядька Сета.
Література ототожнює фараона з Гором - править він землею так, як бог править небом, фараон є тим, який знаходиться під заступництвом Двох богинь, що охороняють його владу, є владикою Верхнього і Нижнього Єгипту, Золотим Гором, а також Гором - переможцем бога Сету. Фараон, як спадкоємець творця і владики світу (в кінці Стародавнього царства), має владу над цілим космосом. Саме цей монументальний аспект староєгипетської влади виражається в статуях фараонів раннього періоду, і насамперед у найбільшому шедеврі серед них - піраміді Хефрена. Владний, незворушний, з очима, спрямованими в далекий обрій, де царює його батько Ра, фараон власної особливої зберігає рівновагу світу, якому кожен момент загрожує повернення хаосу.
Благополуччя країни обумовлено наявністю фараона. У фараоні «втілювалися здоров'я та зрілість» народу. Завдяки фараона Єгипет знаходився в тому щасливому становищі, що в будь-якому аспекті, чи йде мова про природу чи про діяльність людини, панує регулярність і порядок. Така теологічна теорія влади фараона, однак, на практиці йшла напружена внутрішня боротьба, обумовлена класовими і соціальними протиріччями давньоєгипетського суспільства.
Не випадково у творі «Наука для фараона Мерікара», що свідчить про високий рівень культури політичного мислення геракліополітанской династії, фараон виступає, перш за все, як людина. Фараон дає поради іншому фараона, своєму синові, причому користується рефлексією, знанням речей і словом, основними чинниками в політиці. Примітно, що фараони дають поради своїм наступникам в управлінні країною:
«Наслідуй своїм батькам, своїм предкам: Домоглися вони влади (над своїми підданими) завдяки володінню знанням. Слова їх залишаються в їх писаннях. Відкрий, почитай і йди їх мудрості. Перш потрібно вчитися, потім здобувати досвід ».
Царствений автор у своїй «Науці» наводить ряд примітних думок, наприклад: «багатий народ не повстає», «не гнівайся - добре самовладання», «створи собі пам'ятник любов'ю (оточуючих) тебе», «мова - це меч (царя); мова сильніше будь-якої зброї »і т.д. Багато уваги приділяється методам боротьби проти змовників і заколотників. Цар вказує, як треба ставитися до підданих, відокремлюючи від їх основної маси своє найближче оточення: «Шануй сановників, сприяю преуспеянію народу твого» та ін Одним словом, влада фараона слід вчитися як професії; ось жорсткий урок революцій і повстань, що потрясали давньоєгипетську цивілізацію . В одному з пам'ятників літератури, що описує страшні наслідки революції, що поклали кінець Стародавньому Царства, читаємо: «Дійсно, закони були викинуті з архівів. Топчуться по них на публічних площах ».
Виникає проблема збереження і зміцнення існуючого суспільного порядку, наступності в управлінні Давнім Єгиптом. Концепція влади фараона - це не просто набір рецептів збереження влади і реалізація методів соціального управління, а обгрунтування, хоча і теолого-політичне, влади, пояснення сформованого порядку речей у суспільстві і передбачення того, що відбудеться при порушенні даного соціуму.
Це монолітне суспільство, що оспівує у своїх гімнах єдність творення і таємницю творця, було в той же час вкрай политеистическим і фантастичним у своєму поклонінні богам. Стародавні єгиптяни визнавали всіх богів, з незапам'ятних часів почитавшихся різними місцевими традиціями. У кожного з них були своє ім'я, своя історія, основні атрибути та символіка, що робили їх єдиними у своєму роді. Мешканці кожного міста глибоко шанували протегуючі їм божество, від якого залежало їх благоденство. У той же час ці боги і богині вважалися батьками фараона і його покровителями, а він у свою чергу ставав хранителем їх культів.
На відміну від інших народів, що населяли в давнину Близький Схід, життя єгиптян була на рідкість «сучасної». Всі люди були тут: рівні перед Творцем і, як правило, пояснювали свої досягнення мудрим вибором фараона. Між державою і окремою особистістю не стояли ні узаконена аристократія, не стягують. Людини визначало ім'я його батьків і титул, що відповідав його місцем в адміністративній системі. Чоловік і жінка були рівні перед законом, хоча жінка зазвичай входила в будинок чоловіка, де їй відводилася почесна роль «господині дому», виконання якої і ставало її основним заняттям. Єгиптяни цінували радощі сімейного життя, що знайшло відображення в малюнках і написах на стінах гробниць і в літературних пам'ятках. Дітей заводили охоче, про них дбали, причому не з метою продовження роду, а просто заради щастя, що вони приносили, і, пам'ятаючи про те, що коли-небудь саме вони зможуть дати своїм батькам нове життя, виконавши похоронні ритуали.
Правила маат наказували імущим допомагати незаможним, а книги староєгипетських мудреців за 3000 років до н.е. говорили про милосердя і милостині тими ж словами, які зазвучать пізніше з уст нащадків Авраама. Вони привчали до культури поведінки, стриманості і зовнішньої скромності, до дисципліни, найяскравішим свідченням якої служать статуї і малюнки, що зображають фараонів. Правила маат ставили певні межі свідомості власної цінності індивіда. Адже справедливість не самотня, за нею стоять боги, які не визнають порушення її законів: «Не май злих намірів до інших людей, бо боги покарають тебе». Справедливість незалежна від людини, бо "ніколи не виконуються людські цілі, але зате виконуються божественні накази». Тому також необхідно вміти підкорятися законам, які орієнтують, як чинити в тій чи іншій ситуації. Якщо людина вміє пристосуватися до законів, то він буде щасливим.
Слід підкреслити, що фундаментальним принципом староєгипетської культури є віра у вічне життя, індивідуальне безсмертя. Завдяки цьому принципу давньоєгипетське світогляд, сконцентроване на владу фараона, залишало простим людям можливість самовираження, і вони, закликавши на допомогу всю магічну силу мистецтва, листи і обряду, намагалися увічнити свої мумії, імена, свою залишала тіло душу (Каи) і свою життєву силу (ка). Їх чекала вічне життя, воістину царська (кожен перетвориться на Осіріса) і воістину божественна (кожен стане супутником Сонця). З часів Середнього царства вважалося, що досягнення цього блаженства залежить від особистих якостей людини. І якщо в храмах тільки фараон міг говорити від імені всього суспільства, зате кожен єгиптянин, в залежності від своїх коштів і заслуг, міг виразити себе, спорудивши власну гробницю. Проте становище більшості єгиптян аж ніяк не було настільки ідилічним. Приваблива сторона життя притаманна палацам фараонів і багатим садибам знаті, тоді як в будинках простих смертних були свої непрості повсякденні проблеми, досить згадати пристрасть до паличним покарань у долині Нілу. Вивчення жалюгідних залишків бідних поселень дозволяє історикам поглянути на повсякденне життя древніх єгиптян значно об'єктивніше, ніж про це говорять гробниці і храми.
Дуже значні успіхи генія древніх єгиптян в області муміфікації, які неможливі без відповідних досягнень у ряді наук, в тому числі у фізиці, хімії, медицині та хірургії. Наприклад, вони використовували знання хімічних характеристик натрона для муміфікації людського тіла - практичного виразу подання про продовження життя після смерті.
Давньоєгипетська культура зумовила специфічну форму існування науки, яка є особливим видом орієнтовною діяльності людини для встановлення місця його і людства у Всесвіті. Ця специфіка пов'язана з тим, що інтелектуальна еліта жерців висловлювала спеціалізоване знання в одягу містики і релігії, щоб зберегти своє панування. Вже в ранньому періоді Стародавнього Єгипту (Давнє царство) сформувалася і використовувалася писемність, що було зумовлено державним діловодством і наявністю великих господарств. Розвиток писемності диктувалося також потребою фіксувати розливи Нілу, так як організація зрошувального справи давала можливість отримання додаткового продукту. Писемність потрібна була для обліку та контролю виробленого продукту, для розподілу цього продукту, тому чільне місце займає постать писаря. М. Коростовцев підкреслює, що «багато єгипетські чиновники того часу були людьми грамотними». Високого рівня в Давньому Єгипті досягли різні види мистецтва, для них характерний надзвичайний розквіт. Раннє винахід писемності сприяло розвитку високохудожньої словесності в усіх її основних літературних жанрах. До нас дійшли давні міфи, казки, повісті, байки, дидактичні твори, філософські діалоги, гімни, молитви, плачі, епітафії, любовна лірика. З давнини, перш за все у зв'язку з культовими діями та церемоніями, розвивалися музика, образотворче мистецтво, скульптура та архітектура. Фараони та вищі сановники оточували себе скульпторами, архітекторами, співаками, танцівницями, музикантами. У більш пізній період розвивається релігійна драма і з'являється світський театр. Є підстави припускати, що в Стародавньому Єгипті існували навіть трупи бродячих акторів. Високого художнього рівня досягли давньоєгипетська живопис, скульптура та монументальна архітектура. До цих пір вражають глядача майстерністю статуя переписувача Каї, скульптурні портрети цариці Хатшепсут, фараона Ехнатона і дивовижний своєї одухотвореною красою образ Нефертіті, чудові алеї сфінксів і колосальні храми у Луксорі, Карнаці і інших місцях.
Висновок
Основними особливостями єгипетської культури є її незмінність (На протязі близько 3-х тисячоліть), міфологічність, консервація звичаїв, вірувань, норм мистецтва, усиливавшаяся з плином історії, незважаючи на серйозні зовнішні впливи, культ мертвих. Цими особливостями пояснюються і основні риси давньоєгипетського мистецтва: канонічність, монументальність, декоративність. Для єгиптян мистецтво відігравало важливу роль саме з точки зору загробного культу. За допомогою мистецтва відбувалося увічнення людини, його способу, життя і діянь.
Багато досягнень давньоєгипетської культури увійшли в арсенал європейської культури, в тому числі та, у вигляді греко-римської культури. В основі календаря, яким ми користуємося сьогодні, лежить, в кінцевому рахунку, єгипетський календар. В основі європейської медицини лежить давньоєгипетська медицина. Ряд мотивів лірики Стародавнього Єгипту увійшли до ролі споконвічних тим, у світову літературу. Великий вплив на прадавні народи мала релігія давніх єгиптян: відомий культ єгипетських божеств у греків та римлян. Християнство, що виникло в Палестині й швидко розповсюдилося по всій Римській імперії та за її межами, вже на самому початку свого розвитку увібрало в себе ряд моментів єгипетської релігії і зробило їх своїми органічними елементами.
2. Теорія локальних цивілізацій О. Шпенглера
Введення
Книга О. Шпенглера «Захід Європи» є одним з найбільш повчальних подій у розумовій життя сучасної Німеччини. Величезний попит на цю книгу (32 видання за 2 роки); її найширша популярність не тільки в говорильний «салонах», але і в середовищі серйозною, інтенсивно працює університетської молоді; ряд гуртків і наукових товариств, заснованих з метою розробляти проблеми історії та культури в дусі нового вчення, нарешті, значний похід проти розбещувача юнацтва Шпенглера, організований в ім'я порятунку «вічних цінностей» культури німецькими професорами і приват-доцентами, починаючи маститим хранителем традицій, теологом Гарнаком і закінчуючи радикалом і фанатиком «повної соціалізації» Отто Нейрат, - все це змушує думати, що Шпенглером краще ніж будь-кому іншому вдалося оформити ідеологію сучасного культурного кризи. Таким чином, як симптом і символ пережитої Заходом культурної катастрофи «Занепад Європи» - безперечно глибоко знаменне й значне явище. Актуальність дослідження теорії Шпенглера визначається, з одного боку, необхідністю аналізувати сьогоднішній стан культури, яке багато визначають як кризовий, з іншого боку - концепція циклів розвитку цивілізацій в історії представляє великий інтерес з прогностичних міркувань.
Метою даної роботи є розгляд теорії локальних цивілізацій О. Шпенглера. У зв'язку з цим необхідно вирішити такі завдання: визначити співвідношення понять культури і цивілізації в теорії Шпенглера; проаналізувати його концепцію циклу розвитку суспільства від початкових стадій культури до цивілізації.
Основна частина
Розробку своєї концепції історії О. Шпенглер починає з пошуку вирішення проблеми методу. У ньому він справедливо бачить корінь будь-якої серйозної рефлексії над світом і місцем людини в ньому. Вже перші кроки в зазначеному напрямку наштовхуються на два принципово різних образних ряду: світ як природа і світ як історія. З часів Галілея, зауважує Шпенглер, стало загальним місце стверджувати, що велика книга природи написана мовою математики (закону, простору, причинно-наслідкового залежності). Якою ж мовою написана книга історії? - Задається питанням німецький мислитель і відповідає: мовою аналогії (морфологічного спорідненості, життєвої органіки, часу, долі). На переконання Шпенглера, мова аналогії в історії не знає жодних винятків, він універсальний, всюдисущий, воістину тотальний. «... Існує глибока спільність форм між диференціальним численням і династичним державним принципом Людовика XIV, між державним устроєм античного полісу та Евклідової геометрією, між просторовою перспективою західній олійного живопису та подоланням простору за допомогою залізних доріг, телефонів і далекобійних знарядь, між контрапунктичний інструментальною музикою і економічною системою кредиту ».
Органічну сукупність всіх цих форм історії, форм «живого світу», душевно-духовної стихії людського буття Шпенглер називає культурою. За нею він міцно закріплює статус прафеномена «будь-якої минулої і майбутньої світової історії». Відкриваючи перед читачем велично-трагічну панораму західної культури, будучи сам її представником, Шпенглер пристрасно виступає проти того, що він називає «птолемеевской системою історії» - ситуації, коли всі культури світу «крутяться» навколо одного довільно встановленого центру, культури Європи, Заходу. Птолемеевской, або западноцентрістской, системі історії автор протиставляє «коперниканское відкриття» історії, згідно з яким «не тільки античність і Західна Європа, але також Індія, Вавилон, Китай, Єгипет, арабська та мексиканська культури розглядаються як мінливі прояви і вираження єдиної, що знаходиться в центрі всього життя, і жодне з них не займає переважного положення: все це окремі світи становлення, всі вони мають однакове значення в загальній картині історії, притому нерідко перевищуючи елліново величчю духовної концепції і міццю підйому ».
В основі кожної окремої культури, за Шпенглером, лежить своя власна ідеальна форма, свій прототип, або чистий тип. Переконання в самобутності і унікальності культур у німецького філософа настільки глибоко, що він серйозно говорить, наприклад, про різні (в різних культурах) математиків і фізиків. «Ми знаходимо, - пише Шпенглер, - стільки ж математик, логік, фізик, скільки існує великих культур». Більш того, математика, на думку Шпенглера, є «сповідь душі».
При всьому цьому Шпенглер шукає і типове в неповторною життєвої стихії культур як «великих індивідуумів». Шукає і, природно, знаходить - в періодичній структурі людської історії, в тому, що кожна культура проходить стадії, переживає віки дитинства, юності, змужніння і старості, розвитку, розквіту і занепаду. Необхідною завершенням, природним результатом, неминучим кінцем будь-якої культури є цивілізація. Як неминуча «доля культури» цивілізація - це перемога чи гегемонія штучного, механічного над природним, органічним, зовнішнього над внутрішнім; міста над селом, інтелекту над душею, космополітизму над любов'ю до батьківщини, наукової аргументації над релігією серця, філософії фактів над метафізично-спекулятивної думкою і т.д.
Перехід від культури до цивілізації античність зробила в IV ст. до н.е., Захід же вступив до нього в XIX ст. Внутрішня смерть античного світу відбулася в римську епоху, для Західного світу, на думку Шпенглера, вона наступить близько
Треба, втім, відзначити, що з тих восьми культур, які нараховує Шпенглер, більшість зачіпається їм лише дуже поверхово. Вавилонська, китайська і індуська культури характеризуються двома-трьома штрихами, «магічна» християнсько-магометанська культура першого тисячоліття нашої ери ілюстрована також досить скупо: більш детально змальовано стиль єгипетської культури, яка, за Шпенглером, має максимальне спорідненість із західно-європейської. Але і ця тема має для автора не самостійне, а побічне значення; аналогія між стародавнім Єгиптом і сучасним Заходом встановлюється на противагу пануючому погляду, згідно з яким найбільша близькість - і притому не тільки формальна, але й істотна, заснована на безпосередній спадкоємного зв'язку - має місце між античним світом і теперішньої Європою. Руйнування цієї теорії, що розглядає еллінської-римський світ, як нашу власну «стародавню історію», і присвячені головні зусилля автора. Полярна протилежність античної чи «аполлініческой» культури, з одного боку, західно-європейської чи «фаустівської», з іншого, цілковита самостійність і взаімонепроніцаемость їх стилів, - такий лейтмотив «Занепаду Європи».
Відповідно до теорії, розробленої Шпенглером, «культура суть організми. Історія культури - їх біографія ». Іншими словами, історія будь-якої культури «представляє собою повну аналогію з історією окремої людини, тварини, дерева або квітки». Сама історія, її зміст є не що інше, як слідування один за одним, зіткнення, взаємне обмеження і придушення культур.
У кожної культури своє власне світовідчуття, власні пристрасті, бажання і надії, вона доступна і зрозуміла лише тому, хто душею належить цій культурі. Вживання, спостереження, порівняння, безпосередня внутрішня впевненість, точна чуттєва фантазія - такі, за Шпенглером, основні засоби історичного дослідження, дослідження культур та їх індивідуальних доль.
Як і в кожної окремої людини, у кожної культури є своя душа. Взагалі Шпенглер вважав, що «культура зароджується в той момент, коли з первісного душевного стану вічно-дитячого людства пробуджується і виділяється велика душа ...». Завершивши свій життєвий цикл, здійснивши всю «суму своїх можливостей у вигляді народів, мов, вірувань, мистецтв, держав і наук», культура вмирає, знову повертаючись до «первинну душевну стихію».
Основною рисою шпенглеровской історіософії є послідовний, до кінця проведений історичний або соціологічний релятивізм.
Не тільки наукові теорії, естетичні, філософські чи релігійні побудови, але і самі елементарні сприйняття, що лежать в основі будь-якого досвіду, які сприйняття простору і часу, а також основні прийоми логічного мислення, одним словом, все те, що Кант вважав «апріорними», обов'язковими для кожного розумного істоти категоріями або формами пізнання, - все це насправді різному у представників різних культур.
Ця основна ідея не доводиться Шпенглером, а показується: демонструється наочно, в ряді живих образів, що відтворюють стиль наук і мистецтв, релігій і філософій, політичних та економічних укладів, характерних для різних культурно-історичних типів. Такий художньо-інтуїтивний або «фізіономічну» метод Шпенглер вважає єдино допустимим в історії і свідомо протиставляє його науковому, аналітичному або математичним методом, застосовуваним лише до зовнішньої мертвої природи. Втім, і природа в її цілому є за Шпенглером живий організм і може споглядати зсередини, як споглядав її Гете, який нехтував математику з її мертвими схемами і розглядав природу «історично», в процесі живого становлення. Але сучасна людина не тільки споглядач, а й діяч, борець: механізіруя природу, вганяючи її в нерухомі категорії наукового пізнання, він тим самим підпорядковує собі сили природи, змушує їх служити своїм цілям, здійснювати свою «волю до могутності».
Висновок
На творчість О. Шпенглера вплинула теорія історичного процесу Н.Я. Данилевського. Шпенглер виніс суворий вирок сучасній західній цивілізації за її голий техніцизм і відсутність животворящих органічних почав. О. Шпенглер розрізняє можливу (як ідею) та дійсну (у вигляді тіла ідеї) культуру, доступну сприйняття людини: вчинки і настрої, релігія і держава, мистецтво і науки, народи і міста, економічні та суспільні форми, мови, право, звичаї, характери, риси обличчя і одягу. Історія, як і життя в її становленні, є здійсненням можливої культури: «Культури суть організми. Історія культури - їх біографія ... Історія культури є здійснення її можливостей ».
Застосовуючи концепції циклічності історії до духовного життя, до культури Шпенглер передбачає, слідом за вищою точкою суворо розумового творчості, згасання душевної творчої сили. Звідси випливає і загибель західної цивілізації, підкреслюється її приреченість. Однак не дуже-то відомо, що в кінці свого життя О. Шпенглер переглянув свої погляди щодо зникнення західної цивілізації і дійшов висновку, що Захід відродиться в майбутньому; буквально цей висновок звучить так: «Схід Європи». Свою концепцію історії Шпенглер вважав дуже корисною, навіть шляхетної для майбутніх поколінь, оскільки вона ясно вказує на внутрішні можливості, так само як і на обмеженості кожної історичної епохи.
Список використаної літератури
1. Рубінштейн Р.І. Єгипетська міфологія / / Міфи народів світу. М., 2001. Т.1.
2. Васильєв Л. С. Історія релігій Сходу. М., 1988.
3. Єрасов Б. С. Соціальна культурологія: У 2-х ч. Ч.1 - М.: АТ «Аспект Пресс», 2004. - 384 с.
4. Культурологія. Курс лекцій за ред. А.А. Родугіна Вид. "Центр" Москва 2006
5. Культурологія / За ред. А. М. Маркової М., 2005р.
6. Культура Стародавнього Єгипту. М., 1976.
7. Нариси історії мистецтва. М "1987.
8. Полікарпов В.С. Час і культура. Харків, 1987,
9. Шмельов І.П. Феномен Стародавнього Єгипту. Мінськ, 2003.
10. Юайотт Ж. Таємничий світ синів Ра / / Кур'єр ЮНЕСКО. 1988. Жовтень.