Реферат з історії Туреччини
Особливості вимірювання заходів, ваг, грошей і часу османами
ОДИНИЦІ ВИМІРЮВАННЯ
- Турки використовували системи мір і ваг, які відрізнялися один від одного в залежності від району, від видів продукції (текстиль, зерно, метали) і від епохи. Наприклад, окка кійе, османська одиниця ваги, дорівнювала в Стамбулі 1,28 кг, в Албанії - 1,41 кг. Кілекейл, якій вимірюють вагу (22, 659 кг у Стамбулі) і, одночасно, обсяг (37 кубічних дециметрів), змінюється в залежності від сорту зерна (при Мехмеда II, 1451-1481 рр..): У Стамбулі, наприклад, 1 кілі пшениці дорівнює 25, 65 кг, а 1 кілі ячменю - 22,25 кг.
До 1640 р. Османська уряд намагається, але безуспішно, порядок міри ваги і одиниці вимірювання у відповідності зі стандартами, прийнятими в Стамбулі. Метрична система буде прийнята тільки в 1881 р.
Одиниці виміру відбуваються з реального життя: саме людське тіло служить критерієм для вимірювання довжини. Наприклад, депюм є шматок землі, який може бути оброблений людиною протягом одного дня, тобто близько 1000 м2 в середньому.
ГРОШОВА СИСТЕМА
Починаючи з XV ст. Османська імперія використовує біметалічну грошову систему, в основі якої срібло і золото, з одного боку, а з іншого - «з'єднання» різних європейських і місцевих грошових систем. Справді, поряд зі своїми грошима в ходу безліч інших монет, більшою частиною європейських.
Золотих монет (АЛТУ, філорі) у зверненні, очевидно, набагато менше, ніж срібних. Вони були введені в обіг в 1454 р., і їх вага становила до 1703 3,43 р. Більше стабільні і надійні, золоті монети являють собою цінність, тому їх намагаються притримувати і не пускати в обіг. Сама держава подає приклад накопичувача цих монет, збираючи їх усіма можливими засобами. Золоті монети, що мають загальну назву АЛТУ, змінюють його в залежності від епохи, змінюючи при цьому і вага в них чистого металу: хасетс, султа-ії, шерифа, ешрефі, Джедід ешрефі, зер-і ісламбол, зер-і Махбубом, фіідік. ..
У повсякденному житті османи користуються виключно срібними монетами. Найпоширенішою аж до останньої чверті XVIII ст. був аспр (акче), «біленька», срібна монета, яку карбували починаючи з царювання Орхана (1324 - 1362). Її вартість сильно змінюється, вона постійно втрачає у вазі: маючи 1,05 р. в 1451-1452 рр.., Вона важить 0,75 г. в 1481-1482 рр.. У XVI ст. Сулейман Пишний (1451-1566) намагається виправити становище: при ньому карбують аспр вагою в 1,17 р., 1,20 р. і навіть 1,35 м. Але монета продовжує втрачати вагу при його спадкоємців: 0,68 р. в 1566 р., 0,32 р. в 1600 р., 0,25 г. в 1659 р., 0,18 г. в 1688 р., 0,16 р. у 1705 р.
Грошова одиниця османів не може конкурувати з європейськими, яким населення віддає перевагу за їх реальну вартість і стабільність. Таке положення послужило причиною випуску в кінці XVII ст. нової срібної монети, піастр (гуруш або Куруш).
Перші піастри, викарбувані в 1687 р. за зразком талерів імператора Матіаса, важили від 19,25 до 20,05 р. Через десять років послідувала друга емісія піастрів вагою в 27,27 гр. Для того щоб уникнути плутанини між двома видами піастрів, що мають різну вагу, старі монети називають Золтаї золата (ізелот) і прирівнюють до 90 аспрам, а нові зберігають назву «піастр» (гуруш) і оцінюються в 120 аспр. Ці дві монети, так само як аспр і пара, турецька монета, що коштувала в різний час 3 або 4 аспр, лежать в основі османської грошової системи. Слід також згадати про існування мідних монет, зокрема мапгір,-поширена дрібна монета в кінці XVII ст.
Якщо в середині XVI ст. налічується близько сорока майстерень з карбування монет (дарпхапе), то наприкінці XVII ст. їх залишилося лише шість (у Стамбулі, Белграді, Діярбекіре, Алеппо, Дамаску, Каїрі), ймовірно через закриття багатьох срібних рудників. Нарешті, з другої половини XVIII ст. срібні монети карбуються майже виключно на Монетному дворі в Стамбулі (відкритий в 1727 р.), що знаходився на першому подвір'ї палацу Топкапи; у провінційних майстерень робили лише мідні гроші.
Основні іноземні срібні монети, що мають ходіння в XVIII ст.
австрійський талер або карагрош (кара гуруш)
іспанська, севільський або мексиканський піастр
Даллер або ріксдаль, «екю з левом» з Голландії (Арслана, еседі гуруш); європейці називали цю монету «асселані» або «абукель» (від арабського абукелб)
реал (реал де а Очо) або «іспанський піастр» (рійял гуруш)
Серед золотих монет венеціанський секвін (флори, або йялдиз алтупу) був найнадійнішою грошовою одиницею.
Турецькі грошові одиниці з часом зазнають суттєвих змін. До цього слід додати часто драконівське втручання уряду, який намагається за рахунок заниження вартості дорогоцінних металів зберегти на ринку і в торгівлі різницю між встановленими законом цінами і дійсною вартістю товарів, хоча саме при цьому не підпорядковується цій примусовим курсом. Не дивно, що люди віддають перевагу зарубіжним монети.
З XV ст. в Османській імперії звертається велика кількість європейських грошей. Найцінніші з золотих монет-венеціанський дукат (ефеід-жійе), потім секвін (флори) і золота угорська монета (відома в Європі під назвою опгарі, яку турки називали епгурусійе). Турки прагнуть отримати саме ці монети, оскільки в них зберігається золотий вміст, тоді як їхні власні гроші з кінця XVI ст. постійно знецінюються.
Протягом XVII і XVIII ст. фінансова криза продовжує заглиблюватися: домогтися збалансованого бюджету не виходить; уряд випускає монети низької проби, які населення змушене приймати, а саме, користуючись цим, накопичує «стабільні» золоті та срібні монети. Не дивно, що іноземці таким становищем зловживають. У результаті відбувається витік золота і срібла на Захід, а також на Схід, що перетворює Османську імперію в просту транзитну зону.
Ціни суворо контролюються. Османську державу регулює не тільки ціни на продукти першої необхідності, але й на багато вироби ремісників, а також на послуги. Існують «реєстри цін» (нарха Дефтера). Разом з тим ціни встановлюються не центральним урядом країни, а на місцях відповідними каді. Останні, однак, діють не поодинці. У прийнятті таких рішень беруть участь також відповідальні з зацікавлених гільдій «компетентні люди» (ЕХЛ-і вакуф) і місцева аристократія (айяі). Вони враховують фактори, що впливають на ринок (час року, природні катаклізми, війни, епідемії, блокади, зміна валютного курсу, бідність населення, перевиробництво), і відповідно до цього коректують ціни. Ціни затверджуються щороку наприкінці місяця шабап з урахуванням витрат, які понесуть піддані імперії протягом місяця рамадан і наступних за ним свят. Нарха, таким чином, встановлює рівновагу між захистом споживачів - пріоритетне завдання - та інтересами виробників і торговців, стримуваних певними лімітами: законною вважається прибуток від 10 до 20% залежно від випадку.
Дотримання фіксованих цін контролюється в кожному окрузі «перевіряючим» (Мухтесіб, іхті-саб агасі). Це не заважає, однак, скоєння порушень і процвітання чорного ринку.
Доходи населення також сильно варіюються залежно від епохи (кризи, періоди процвітання і т.д.). Очевидно, що обсяг грошових коштів, які вкладалися в армію, повинні були змінюватися, з одного боку, в залежності від вартості життя, з іншого - від потреб армії і від труднощів з вербуванням. Поденна оплата праці робітників, як правило, не висока і зазвичай не перевищує кількох десятків аспр (акче, акча) на місяць. Як відомо, з 164 збережених будівельних реєстрів, при спорудженні мечеті Сулеймана Пишного між 1550 та 1557 рр.., Старші каменярі отримували від 10 до 12 аспр в день, кваліфіковані робітники - від 7 до 9 і некваліфіковані робітники - від 4 до 6. Найвища зарплата у всіх категорій влітку, коли світловий день тривалий, найнижча - взимку; неробочі дні, зрозуміло, не оплачуються.
Річні доходи власників тімару в кінці XV ст. (У 1464-1465 рр.. 600 000 аспр = 535 кг золота)
бейлербей 600 000-1 000 000 аспр / рік
санджак бей 200 000-600 000 аспр
субаші 20 000-200 000 аспр
Сипахи 2000-3000 аспр
Роздрібні ціни при Сулеймані Пишному
(Таблиця складена згідно з даними німецького
мандрівника X. Дерншвама в 1555 р.)
60 аспр = 1 золотому дукату (ціни приблизні)
1 баран = 22-23 аспр
1 курка = 4 аспр
1 курча = 5-6 аспр
1 індичка = 9-10 аспр
1 окка тваринного масла = 6 аспр
1 окка (= 1,28 кг) меду = 4-5 аспр
1 окка (= 1,28 кг) цукру = 17 аспр
окка (= 1,28 кг) білого цукрового піску = 18-20 аспр
буханця хліба середньої якості = 1 аспр 4-5 окка (= 5-6,4 кг) цибулі = 1 аспр
каптар (= 170 кг) дерева = 7 аспр
1 окка (= 1,28 кг) воску для свічок = 12-16 аспр
золотому еквіваленті (60 аспр = 1 золотому дукату або флорини, до 1584 р.), то вийде, що в середньому робітник заробляє на тиждень одну золоту монету вагою 3, 57 грам золота. На один аспр можна було купити на вибір 1 кг пшеничного борошна, 2,5 кг хліба, 1 кг баранини, 10 яєць, 500 г сиру або 2 літри молока. Пара взуття коштувала від 15 до 20 аспр, пара шкіряних чобіт - 32, каптан - від 20 до 50, кінь - 400. Нарешті, нагадаємо, що в ту ж епоху використання одного раба обходиться щоденно в 7-12 аспр, до чого слід додати ще 1,5-2 аспр в день, що складає мінімум для його утримання. Що стосується купівлі раба, то, в залежності від статі, зовнішнього вигляду, здібностей та стану здоров'я, він може коштувати багато тисяч аспр (між 1000 і 8000 аспр, по регістрах каді з Бурси в 1464 році, при 45 аспр = 1 золотому дукату ). Це дуже дорого для більшості населення, але дешево по доходах високопоставлених військових сановників.
ВИМІР ЧАСУ І ЙОГО ВПЛИВ НА ЖИТТЯ ЛЮДЕЙ
Незабаром після взяття Константинополя 29 травня 1453 з'явилося безліч найрізноманітніших текстів з легендарними історіями про виникнення османської столиці. В одному з них є введення, в якому говориться, ніби Мехмед II, здивований красою завойованого міста, попросив візантійських священиків та науковців розповісти йому його історію. Нижченаведений текст приписується їхній праці.
До останніх років вважали, що це розповідь є збірка візантійських описів, переведених або скомпільованих турецьким автором і призначених в такому вигляді для турків. Тим часом це не так. Недавні дослідження показали, що в цій праці не простежується візантійської традиції, за винятком фрагментарних епізодів, де все одно переважають арабські традиції. Ця розповідь був складений з величезного числа розрізнених елементів і вигаданих подій.
Вивчаючи історію заснування нової османської столиці, ми виявляємо, що османи цікавилися своїм минулим, розуміли плин часу і роль, яку вони в ньому грали ... Щоб переконатися в цьому зайвий раз, досить подивитися на численні написи, що покривають більшість громадських будівель - фонтани, медресе, мечеті і, особливо, надгробні споруди, на яких вказані, як правило, точні дати смерті покійних. Позначення цих дат, іноді у формі хронограму, показує, яка важливість надавалася часом та подіями. До того ж на всіх рукописах на початку або в кінці тексту згадується дата його створення або листування.
Таке розуміння проходить часу посилюється мусульманською релігією. У самому справі, повсякденне життя всіх мусульман - а турки були послідовними мусульманами, щирими оборонцями віри - розмірено не тільки криками муедзина, що закликає правовірних п'ять разів на день на молитву, а й упродовж усього року релігійним життям. Ритуальні приписи зобов'язують жителів присутнім на великій п'ятничній молитві, брати участь у великих святах і традиційних церемоніях, якими рясніє мусульманський календар. Було б також немислимо не дотримуватися денний піст протягом усього місяця рамадана і не чекати кінця дня, коли барабанним дробом і гарматними пострілами оголосять кінець стриманості після заходу Сонця за горизонт. Вивчення руху Місяця і Сонця також дозволяє визначати час.
Османську державу протягом всього року відзначає час офіційними церемоніями (урочисте відплиття османського флоту, відправлення каравану з паломниками в Мекку) та святами: прихід до влади нового султана, народження спадкоємця престолу, вступ у шлюб принцеси і т.д. І у відправленні султанської влади простежується суворе датування. Кожне вказівку султана (фірман) фіксується; до того ж всі акти монарха реєструються в релігійному суді. Витрати на утримання палацу, привласнення тімару і інших видів маєтків ретельно заносяться в облікові реєстри державних фінансових уповноважених (дефтердар).
Протягом століть османи вміли зберігати і комбінувати місячний і сонячний календарі. Хоча мусульманська релігія наказує використання першого, другий також досить поширений. Наприклад, кожен рік 21 березня святкується весняне сонцестояння (повруз), подія світського характеру, що означає прихід весни і відзначається іранськими народами. У сільській місцевості 5 і 6 травня проходили святкування, відомі під назвою Хідреллез, від з'єднання імен Хі-зир і Ільяс (Ілля). Ця календарна практика, зазначає зближення Сонця з сузір'ям Плеяд, прийшла з тюрксько-монгольських земель. Маючи економіку, засновану, головним чином на сільському господарстві, османському державі не залишалося нічого, окрім як прийняти сонячний календар. Пори року визначають не лише ведення сільського господарства. Торгівля, і відповідно митні надходження, а також видобуток корисних копалин не менше залежать від них.
Говорити про час - значить задатися питанням про те, як його вимірювати (календар, обчислення годин), а також вивчити, як воно впливає на життя людини (розпорядок дня, різні етапи життя). Який би тривалістю вона не була: висока дитяча смертність і хвороби - особливо викликані епідеміями чуми і шлунково-кишковими захворюваннями, найпоширенішими і смертоносними, - є, в той період, найкрутіші перешкоди на шляху Часу.
Османи взяли мусульманський календар, званий хиджра, заснований на місячних циклах. Як виняток застосовувалися і інші календарі. В епоху Мехмеда II подекуди ще зустрічається календар дванадцяти тварин, китайської природи. Відзначимо також, що в регіонах, де переважає сільське господарство, селяни зберігають відданість сонячним календарем, за яким також оформляються договори оренди державного майна.
Мусульманський рік, завжди завершується в молодика, складається з дванадцяти місячних місяців по 29 - 30 днів. У високосні роки останній місяць, зілхід-ж, включає в себе 30 днів замість 29. У році налічується 354 або 355 днів, тобто на 11 днів менше, ніж у григоріанському сонячному календарі. Рік, таким чином, може починатися навесні, влітку, восени і взимку; релігійні свята кожен рік наступають на 10-12 днів раніше, а рамадан і паломництво збігаються з григоріанським календарем кожні 36 років.
Така розбіжність між місячним і сонячним календарями може доставляти різні складнощі, зокрема зі збором податків з врожаю. Торгівля - отже, митні збори - і видобуток корисних копалин також мають сезонну залежність. Крім того, в 1667 р. османи ввели фінансовий календар, званий молі, заснований на юліанському календарі.
У повсякденному житті найчастіше використовується календар хіджра. Він починається 16 червня 622 р. з видаленням (по-арабски - хиджра, «еміграція») Мухаммеда в Ятриб (майбутня Медіна). Для порівняння зазначимо, що 1-й день 1000 р. від хіджри = 19 жовтня 1591; 1-й день 1300 від хіджри = 12 листопада 1882
Рік починається 1-го мухаррам. Це - неробочий день для поминання хіджри пророка і зустрічі сунітського нового року. З цієї нагоди обмінюються подарунками, поздоровленнями; діти прикладаються до рук старців, які обдаровують їх монетами, щоб ті принесли успіх у новому році. 10-го числа того ж місяця відзначається день спокутування і подяки - Ашура, навіяний іудейським вдень всепрощення.
Для мусульман лише два свята є канонічними: свято, що означає закінчення місячного утримання рамадана, і «свято жертвоприношення» (Курбан байрам), або «велике свято», який відзначає місяць паломництва, останній в мусульманському році.
Тільки в 1917 р. Туреччина прийняла європейський календар, який між тим широко поширився в суспільстві ще в XIX ст.
Дні тижня носять назви, запозичені з арабської календаря (за винятком п'ятниці) і частково запозичені у персів: п'ятниця-святий, молитовний день тижня, носить назву джу-ма (збори), оскільки в цей день віруючі збираються в мечетях, субота - джумартесі, або наступний день після п'ятниці; неділя - Пазар \ понеділок - пазартесі, або наступний день після воскресіння; вівторок - сали; середовище - Чаршамба - четвертий; четвер - першембе-п'ятий.
Хронограма
Османи розвивали мистецтво хронограми (ЕБД-ЖЕД), яке полягає в тому, щоб, підраховуючи чисельні вираження арабських букв, складових фразу або частину фрази, отримати цифру. Остання відповідає даті, яку хотів позначити автор хронограми. Звичайно, мова йде, про поетичне вправі, яке можна знайти насамперед у літературних текстах, але воно також часто вживається в написах на надгробках або на громадських будівлях (зокрема, на фонтанах). Таким чином, можна дізнатися дату смерті особи, чию епітафію вдається розшифрувати, або дату зведення споруди - по хронограму його засновника. Тим часом сама дата часто також виражена цифрами. Але коли це не так або виникає сумнів, Хронограма може бути вельми корисною.
Відзначимо, що чисельні вираження букв представляють собою кабалістичних систему, затребувану прихильниками іновірних секти аль-хуру-фійя (хуруфпо-арабськи - «букви»).
ВІДЛІК І ВИМІР ЧАСУ
Для мусульман день ділиться на дві половини по дванадцять годин. Відлік часу ведеться від заходу сонця - це нуль годин. Оскільки захід сонця настає день від дня то раніше, то пізніше, ідеальні годинники потрібно було б підводити кожен вечір. Семиденний тиждень починається в неділю. У той же час, призначена для молитов п'ятниця вважається вихідним днем.
Бідний чи багатий, високопоставлений чиновник або скромний ремісник, мусульманин - і, нікуди не дінешся, немусульманин - бачить перед собою день, розмежований молитвами, точніше закликом муедзина до п'яти щоденним молитвам. Три молитви присвячені сходу сонця, його зеніту і заходу і дозволяють мусульманинові, як і немусульманинові, пристосувати свої денні турботи до такого розкладу, час після полудня переривається молитвою ікіпді, яка дає перепочинок у щоденних важких працях, і нарешті, настає п'ята і остання молитва ( йятсі), яка приноситься вже у себе вдома через годину-дві після заходу сонця. Оскільки заклик до молитви залежить від руху сонця, влітку робочий день довший, ніж взимку, так як до справ приступають зі світанком, а завершують на кінець дня.
Для вимірювання проходження часу османи використовували дві системи, успадковані від античності. З одного боку, це сонячні годинники, які всюди на фасадах мечетей, з іншого - водяний годинник (клепсидра, градуйовані судини, які пропускають точно відведені кількість води) всередині мечетей і коранических шкіл.
Зауважимо, що європейські механічний годинник, виробництво яких почалося в XIV ст., Дуже рано зацікавили османів. У XVI ст. настінні та наручні годинники європейського виробництва - деякі з них були вишуканими подарунками - широко використовувалися в імперії, і там навіть виготовлялися їхні місцеві копії. Самим чудовим майстром-годинникарем був Мехмед Таджуддін (1520-1585), трактат якого про годинники з гирями і на пружинах, написаний у середині століття, займає важливе місце в цій науці.
Далеко не всі інструменти для годинникової справи в Османській імперії імпортовані з Європи. З 1630 по 1700 р. у Стамбулі, у кварталі Галата, діє гільдія європейських годинникарів, якість виробів яких відповідає стандартам швейцарських та англійських майстрів, але їх багато декоровані годинник призначаються для турецького ринку. З XIX ст. у великих імперських мечетях встановлюється велика кількість настінних годинників, а в центрі міст споруджують годинник для громадського користування.
Існує посаду муваккіт, буквально «визначальний час»; це особа, прикріплене до мечеті, і в його обов'язок входить попередити муедзина, що настав час закликати правовірних до молитви. Він займає ложу, муваккіт-хапе, що підноситься над вулицею або воротами при вході в мечеть. Муваккіт становить також спеціальні календарі, звані імсакійе, в яких вказується час молитов і закінчення посту (іфтар) протягом місяця рамадана; він також щороку складає гороскопи та кишенькові альманахи (так-вим), в яких зазначаються «щасливі» і «нещасливі» дні; спеціально відмічені дні, сприятливі для започаткування справ, покупки рабів, вступу в шлюб, подорожей і т.д.
У XVII ст. найзнаменитіший муваккіт перебував у султанській мечеті Байязіда в Стамбулі, поблизу Великого базару. Саме він визначає час для всього міста, і йому, перед кожним виходом в море, здійснюють візит капітани суден для того, щоб налаштувати корабельний хронометр та інші навігаційні прилади.
Що стосується султана, то він сам оточений трьома астрологами (мюіеджім), в обов'язки яких входить визначення дат, сприятливих для важливих звершень: призначення нового великого візира, початок військової кампанії, урочисте відкриття нової мечеті або спуск на воду нового судна і т.д. Ніщо не робиться без їхньої поради. На першому придворному астронома лежить обов'язок передавати кожен рік султанові альманах (Таквім), в якому зазначаються сприятливі і несприятливі дні, що підходять і невдалі годинник * для початку тих чи інших дій. Роль мюіеджім абсолютно без натяжок можна порівняти з роллю астрологів у середньовічному європейському суспільстві. Вони дають поради і супроводжують султана.
ЛІТЕРАТУРА
Бадак Александ Миколайович, Войнич Ігор Євгенович, Волчек Наталя Михайлівна, Воротнікова О. А., Глобус А.. Всесвітня історія: У 24 т. / І.А. Аляб'єва (ред.) - К.: Література. Т. 15: Епоха просвітництва. - Мінськ: Література, 1996 - 512с.
Дюпюї Ернест Р, Дюпюї Тревор М. Всесвітня історія воєн / А.Д. Балабуха (ред.), С.І. Фомченко (пер.), С.І. Гузман (пер.). - СПб. : Полігон, 1997.
Колласа. Історія Туреччини. - К.; М.: ЕВРОЛІНЦ, 2003. - 331с.
Вамбері Герман. Нариси життя і звичаїв Сходу: Твір: Пер.с ньому .. - СПб. : Вид. В. Ковалевського, 1877. - 546с