Особистість і політика Політична культура та проблеми політичної соціалізації

1.1. Поняття політичної поведінки і його активність

1.2. Політичне лідерство як специфічний тип політичної поведінки

1.3. Функції політичного лідерства та його типологія

1.4. Масова політична поведінка

1.5. Мотивація політичної поведінки

2. Політична соціалізація

3. Політична культура

3.1. Політична психологія

3.2. Політична свідомість

Політична поведінка

1.1. Поняття політичної поведінки і його активності

Особистісний чинник політичного процесу є одним з найбільш складних для наукового аналізу і, одночасно, значущих для розвитку політичної системи. Інтерес до проблеми особистості в політиці багато разів посилюється в переломні періоди історії суспільства, коли його інституційна структура зазнає ломку, а багато фактів і тенденції суспільного життя не можуть бути пояснені склалися раніше структурними та інституційними взаємозалежностями. Але саме по собі вплив особистісного чинника на політичний процес не носить екстремального характеру. Це гранично варіативний, мінливий, складний за своєю природою і внутрішній структурі, але незмінно присутній компонент політичного процесу. Реальне дію багатьох стійких і формалізованих політичних інститутів, таких як виборча система, система поділу влади, партійна модель, прямо залежить від суб'єктивних аспектів людського політичної поведінки.

Поняття політичної поведінки допомагає більш точно встановити структуру політичної системи, механізм її дії, домінуючі способи досягнення суспільних і групових цілей в політичному житті. Політична поведінка людини може набувати різноманітних форм і визначається виключно багатьма чинниками. Воно може бути активістських і пасивним, носити характер лідерства або бути масовим, зводитися до політичної участі чи політичної діяльності.

Найважливішим критерієм політичної поведінки людини є ступінь його активності. Зовні політична активність індивіда або групи визначається суто психологічними особливостями - реактивними порогами, вольовими установками, емоційністю, імпульсивністю, темпераментом. Але в той же час політична активність характеризує стійкі лінії взаємодії людини з політичними інститутами, основними компонентами політичної системи. Моделі цих взаємодій самі по собі перетворюються у важливі структурні характеристики політичного процесу.

Активістське поведінку можна охарактеризувати як стан перманентної прилучення людини до політики, що виражається в прагненні вирішувати ті чи інші життєво важливі для нього і його групи проблеми через вплив на систему політичної влади. Пасивне поводження, навпаки, пов'язані з відчуженням індивіда від політичного життя, зосередженням зусиль на реалізації приватних інтересів у рамках громадянського суспільства.

Переважання в суспільстві тієї чи іншої форми політичної активності може бути пов'язано із самими різними особливостями суспільного розвитку. Безумовне, масове переважання активістського типу характерно для суспільних систем перехідного типу, з високою внутрішньою конфліктністю, які перебувають у стані корінної зміни владних інститутів, соціальної структури, ціннісних установок і поведінкових стереотипів. З іншого боку, активістське поведінка може бути пов'язане і з високим ступенем громадянської ідентичності, міцністю загальноприйнятих ідеологічних установок і соціальних норм. Політична активність носить в такому випадку конструктивний характер, а її мотивація відображає високий рівень громадянської відповідальності. Пасивне поведінка може бути викликано, як об'єктивною неможливістю впливати на політичні рішення, так і нездатністю, добровільним небажанням брати в них участь. В основі його може лежати цивільний конформізм, пасивне прийняття існуючого громадського порядку, так і повне незгоду з ним, виражене в самоізоляції.

Особлива форма політичної активності складається в тоталітарному суспільстві, коли настає повне злиття людини і політичної структури, підпорядкування особистого життя її потребам і ритму зміни, розчинення індивідуального життя в життя політичної. Пасивне у своїй основі положення індивіда може бути інтегровано в цьому випадку з формально активістських формами поведінки, запропонованими і стимульований державною системою.

1.2. Політичне лідерство як специфічний тип політичної поведінки

Специфічним типом політичної поведінки є лідерство. Політичний лідер - це людина, який надає пріоритетний вплив на розвиток політичного процесу, здатний мобілізувати суспільство, стати ініціатором політичних новацій, організатором політичних об'єднань, рухів. Лідерство, як соціально-психологічне явище, може бути присутнім в самих різних галузях суспільного життя. У політиці лідерство володіє певною специфікою:

• політичне лідерство носить багатофункціональний, многоролевой характер, лідер орієнтований на узгодження різних соціальних інтересів, змушений враховувати вплив політичних рішень на всі сторони суспільного життя;

• політичне лідерство носить цілеспрямований, доцільний характер, воно орієнтоване на більш-менш послідовну реалізую певних програм, ідеологічних установок; стохастичність (ймовірного, випадковість) поведінки політичного лідера мінімальна;

• політичне лідерство в тій чи іншій мірі інституціоналізованих, тобто діяльність лідера обмежена в тій чи іншій мірі існуючими соціальними відносинами, нормами, процедурами прийняття рішень;

• між загальнонаціональним політичним лідером і суспільством, як правило, не існує прямої взаємодії, воно опосередковано партіями, групами інтересів, засобами масової інформації;

• політичне лідерство є одночасно персоніфікованим і корпоративним: політичний лідер одноосібно уособлює існуючий режим, саму державну владу або характерні особливості очолюваного ним політичного руху, але його лідерство корпоративно по суті - за рішеннями, які приймаються вищими керівниками, завжди ховається невидима для суспільства робота численних експертів, найближчого оточення лідера.

До лідерства, як типу політичної поведінки, близькі і деякі інші учасники політичного процесу. Це т.зв. "Активісти" - посередники між лідерами та їх послідовниками. Активісти організовують учасників руху, забезпечують інформованість лідерів, виконують роль "політичного штабу" лідера, справляють істотний вплив на політичну тактику, методи поточної роботи з масами. Специфічний тип лідерської поведінки притаманний особам, які надають суто інтелектуальний вплив на політичний процес. Це "лідери думки", які не мають і не прагнуть до прямого участі у прийнятті політичних рішень, але впливають на поведінку учасників політичного процесу своєї інтелектуальної діяльністю (насамперед у ЗМІ, освіті, науці), створюють "поля" емоційного та інтелектуального напруження навколо тих чи інших проблем, роблять їх об'єктом загальної уваги, консультують політиків.

1.3. Функції політичного лідерства та його типологія

Політичне лідерство у всіх його різноманітних проявах виконує ряд найважливіших функцій:

Аналітична функція - всебічний аналіз причин сформованого в суспільстві положення, вивчення факторів суспільного розвитку, моделювання його перспектив.

Програмна функція - визначення та формулювання інтересів певних соціальних груп і всього громадянського суспільства, цілей соціальної та політичної діяльності, виявлення способів і методів реалізації інтересів та досягнення цілей.

Управлінська функція - процес вироблення та прийняття політичних рішень, формування політичних кадрів, організація їх діяльності щодо досягнення поставлених цілей, регулювання і контроль над політичним процесом.

Мобілізаційна функція - мобілізація мас на досягнення політичних цілей, розподіл соціальних ролей і функцій в суспільстві, ініціювання соціальних інновацій.

Комунікативна функція - комунікація влади і мас, тобто організація зв'язку між суспільством і владою, переконання суспільства у доцільне правильності прийнятих владних рішень.

Функція легітимації - легітимація влади, забезпечення підтримки влади на основі особистого авторитету і впливу на маси.

Інтегративна функція - інтеграція суспільства, об'єднання мас, соціальних груп, забезпечення національної єдності в масштабах держави чи спільноти.

Типологія політичного лідерства може грунтуватися на різних критеріях. Найбільш поширеними системами типології є:

• За специфікою поставлених політичних цілей - консерватори (стабілізація існуючого порядку, збереження статус-кво), реформатори (перетворення суспільства у ході реформ), революціонери (радикальна ломка існуючого суспільного порядку).

• За підставами лідерства - традиційні лідери (лідерство, засноване на традиції, безпосередньо пов'язане не особистістю лідера, а його формальної приналежністю до династії, системі віросповідання, етнічної групи, сімейному клану і т.п.), харизматичні лідери (лідерство, засноване на особливостях особистості лідера), легальні, "законні" лідери (лідерство, засноване на придбанні формально-юридичного статусу, наприклад, в результаті виборів).

• По переважним методам управління - демократичні та авторитарні лідери.

1.4. Масова політична поведінка

Від лідерства принципово відрізняється масову політичну поведінку. Його найважливішими ознаками є:

1. Статистичнй, інерційність (маси не мають властивість самоорганізації, вони пасивні і інерційні у виборі методів своїх дій).

2. Стохастічност', ймовірність (в масовій поведінці велика випадковість, невпорядкованість відносин між людьми).

3. Ситуативність (характер дій мас часто визначається місцем, часом, приводом; довготривалі, раціональні інтереси сусідять з емоційними проявами).

4. Анонімність (членам мас не цікаві індивідуальні властивості, особистісні якості один одного).

5. Відмова від особистої відповідальності.

На відміну від лідерства, яке засноване на активісткою формі політичної поведінки, масове поведінка характеризується різним ступенем активності та участі в політичному процесі. Основна його відмінність - це не пасивність, а відомість, підтримка цілей, висунутих лідерами, залежність від зовнішніх стимулів політичної активності. Індивіди і групи, що володіють масовою політичною поведінкою, можуть бути об'єднані в організовані групи (класи, нації, професійні спільноти, громадські організації тощо), або брати участь у випадкових, тимчасових утвореннях.

Яскравим прикладом такого тимчасового освіти є натовп - спільність, що виникає на основі фізичного та емоційного взаємодії людей (наприклад, на мітингу, зборах, ході). Натовп не має стійких факторів спільності, що практично блокує здатність відгуку на пов'язану, логічну аргументацію, вона її просто виводить з хиткого емоційної рівноваги і, навпаки, відкриває можливість швидкої відповіді на імпульсивна, емоційний вплив.

Масовим політичною поведінкою володіє також публіка - особлива соціальна спільність, що формується на основі інтелектуальної взаємодії. Її складають, наприклад, читачі однієї газети, слухачі певної передачі, люди, захоплені тим чи іншим заняттям, видом дозвілля. Тип зв'язку, складаний тут, в достатній мірі випадковий, але він постійний, більш-менш стійкий. У публіки відсутня спеціальна організація, вона різнорідна, складається з представників різних соціальних груп, привід її утворення досить випадковий, але практично завжди вона формується на більш-менш стійкою, раціональній основі, нею, як правило, є або загальна інформація, або загальний інтерес.

Ще одним поширеним підставою для типології політичної поведінки є відмінність політичної діяльності і політичної участі. Політична діяльність - це взаємодія організованих і здійснюють владні функції індивідів і груп. Її характерними рисами є концентрація зусиль на загальних для даної групи проблемах, потребах; сприйняття держави, політичних інститутів в якості основного засобу вирішення цих проблем; використання політичної влади як головного засобу досягнення поставлених цілей; постійний, найчастіше професійний участі в політичному процесі; принципова важливість політичної діяльності для всіх інших сторін особистого життя індивіда. Формами політичної діяльності є професійна зайнятість у системі органів державної влади, робота в органах місцевого самоврядування, робота в апараті політичних партій і громадських організацій.

Політичне участь характеризує дії індивідів і груп, що вживаються для надання будь-якого впливу на політичний процес, на формулювання або прийняття певних політичних рішень. За ступенем інтенсивності політичне участь може систематичним або епізодичним, по мотивації - автономне (свідомо вибрані форми поведінки) чи мобілізоване (засноване на зовнішніх імпульсах, позаособистісних стимулах), по відношенню до існуючого суспільного порядку - конвенціональні (легальні) і неконвенційних (нелегальні, протизаконні) . Політична участь є лише одним із проявів соціальної активності особистості і не займає, як правило, домінуючого положення серед інших форм поведінки. Його основними формами є участь у політичних зборах, акціях, ходах, поодинокі контакти з політичними діячами, участь у виборах, членство у громадських організаціях, участь у політичних дискусіях чи інших формах вираження особистої думки, в акціях громадянської непокори тощо). Політична участь не може бути сферою професійної зайнятості людини.

1.5. Мотивація політичної поведінки

В основі кожної з форм політичної поведінки (типової або індивідуальної) лежить певна мотивація. Мотив (від лат. Moveo - рухаю) - це матеріальний або ідеальний предмет, досягнення якого виступає змістом діяльності. Мотив існує у вигляді специфічних переживань (позитивних емоцій від очікування досягнення даного предмета чи негативних, пов'язаними з неповнотою цього положення), раціональних, усвідомлених потреб чи ірраціональних, суто психологічних проявів. Мотивація політичної діяльності рідко буває пов'язана тільки зі сферою політики. Вона має надзвичайно глибоку соціальну природу і обумовлюється численними, різноманітними чинниками.

Глибинним рівнем освіти політичної мотивації можна вважати біопсихологічне особливості кожного індивіда. До найбільш важливих можна віднести наступні:

• вольові установки (воля - здатність людини досягати поставлених ним цілей в умовах подолання перешкод),

• ступінь емоційності,

• імпульсивності поведінки,

• співвідношення раціональних та ірраціональних чинників мотивації,

• темперамент (темперамент - індивідуальний темп і ритм психічних процесів, ступінь стійкості почуттів),

• реактивні пороги (поріг - це величина подразника, при досягненні якої виникає реакція на нього індивіда),

• наявність або відсутність агресивності як особливої ​​форми самоствердження,

• ступінь психологічної самодостатності,

• фобії або манії, що мають глибинні, біопсихологічне коріння.

Поряд з прояв глибоко особистісних психологічних особливостей, політична активність характеризує і об'єктивно існуючі, стійкі лінії взаємодії людини і різних компонентів суспільного, в тому числі політичної системи. Ці взаємодії створюють зовнішні, соціальні та інституційні чинники політичної мотивації. У залежності від рівня освіти та дії цих факторів їх можна розділити на макросередовище (держава, клас, страта, нація, культурна спільність) і мікросередовище (інстітуірованние групові спільності, неформальні групові спільності, сім'я, освітні установи, окремі особистості). Випробовуючи вплив цих факторів, реагуючи на них, індивід не тільки коригує внутрішні мотиваційні установки, але і набуває особливих, внеособовий характеристики. Серед них можна виділити:

• статус - стійке положення індивіда в соціальній структурі, що створює певні права та обов'язки, можливості і заборони (і, як наслідок, поведінкові стереотипи);

• роль - особливий спосіб поведінки, що відображає обов'язкові, бажані або можливі норми поведінки, характерні для тієї чи іншої соціальної спільності, інституту, структури, роду діяльності;

• форма поведінки - комплекс усвідомлено обраних або нав'язаних ззовні поведінкових моделей.

2. Політична соціалізація

Діалектично взаємодія внутрішніх (біопсихологічних) і зовнішніх (соціальних, інституційних) чинників і визначає мотивацію особистості у всій її повноті і цілісності. Процес розвитку особистості, пов'язаний з синтезом цих факторів і утворенням на їх основі єдиної системи ціннісних установок, поведінкових стереотипів, усвідомлених мотивів і ірраціональних орієнтацій називається соціалізацією.

Соціалізація особистості - це комплексний процес, що охоплює всі сторони розвитку особистості. Його важливим компонентом є політична соціалізація - процес засвоєння культурних цінностей, політичних орієнтацій, освоєння форм політичної поведінки, прийнятних для даного суспільства. На основі процесу політичної соціалізації індивід визначає пріоритетні для себе політичні цілі та цінності, формує уявлення про прийнятні способи політичної поведінки, про доречність тих чи інших дій в конкретній ситуації, визначає своє ставлення до існуючої політичної системи, формує ідеологічні переконання і ціннісні установки.

Політична соціалізація може носити прямий і непрямий характер. Пряма соціалізація - це безпосереднє придбання політичних знань. Непряма соціалізація - це свого роду "проекція" загальносоціальних орієнтирів особистості на формовані політичні установки. За характером придбаних особистістю установок і орієнтацій політичної соціалізація може бути плюралістичною (заснованої на формуванні активної громадянської позиції, бажання конструктивно брати участь у суспільному житті), конфліктної (заснованої на формуванні лояльності до певної групи і ворожого ставлення до інших груп), системної (заснованої на формуванні лояльного ставлення до існуючого громадському порядку), гегемонистской (заснованої на формуванні гостро негативного ставлення до будь-якої іншої громадської чи політичної систем, крім "своєї").

Подібно загальному процесу соціалізації, політична соціалізація проходить у кілька етапів. Перший з них охоплює дитячий вік і грунтується на прямій трансляції уявлень батьків про політичне життя на дітей. Дитячі уявлення про політику надзвичайно тісно переплітаються із загальними уявленнями про навколишній світ, не утворюють відокремлену систему поглядів і уподобань.

Другий етап соціалізації також, як правило, пов'язаний з віковими психологічними особливостями. Він відповідає характерному для підлітків процесу самоідентифікації, ототожненні або протиставленні власного "я" певним соціальними категоріями, цінностей, стереотипів, зразків поведінки і мислення. Самоідентифікація забезпечує усвідомлення індивідом своєї тотожності певної соціальної групи, спільності. Психолого-вікові особливості підлітків обумовлюють переважання особливих механізмів самоідентифікації, заснованих на жорсткому протиставленні образів "я" і "вони", "ми" і "інші". Пізнання власного "я" часто будується саме на протиставленні залишення "іншим". Ця ж закономірність виявляється і у сфері політичної соціалізації. Причому, сприйняття політики на основі спрощених стереотипів, персоніфікованих образів, жорсткої групової солідарності може бути характерно не тільки для підлітків, а й для цілком дорослих людей, чия політична соціалізація не отримала з тих чи інших причин подальшого розвитку.

Більш зріла форма політичної соціалізації передбачає утворення стійкого емоційного та ціннісного ставлення до всіх форм політичних явищ і процесів. Світ політики починає сприйматися не тільки до контексті особистої участі або неприйняття, але і крізь призму ідеальних образів, що відображають загальні соціальні установки і уподобання індивіда. Формування стійких політичних ідеалів можливе тільки для особистості, вже досить соціалізованої, що усвідомила власне становище в суспільстві і визначила ставлення до власного статусу.

Четвертої і найбільш зрілою формою політичної соціалізації є формування теоретичних уявлень про політичні відносини та його суб'єктів. На цій стадії відбувається перехід від персоніфікованого і ідеалістичного уявлення про політику до більш абстрактного, безпосередньо не пов'язаного з власним досвідом і ціннісною орієнтацією. Світ політики розуміється в його власних категоріях, на основі раціонального і комплексного аналізу.

Отже, змістом політичної соціалізації є прилучення людини до норм, і традиціям певної політичної системи, формування навичок політичної участі, інформування про цілі та методи проведеної політики. Цей процес заснований на відтворенні певних зразків політичної мотивації, стереотипів політичної поведінки. У результаті процесу політичної соціалізації індивіди і групи долучаються до певної політичної культури.

3. Політична культура

Політична культура це ціннісно-нормативна система, широкий комплекс установок, символів, ідей, поведінкових стереотипів, які формують мотивацію політичної і суспільної поведінки людей і забезпечують цілісність суспільної свідомості в політичній сфері. Політична культура дає окремій людині керівні принципи політичної і суспільної поведінки, а суспільству - систематизовану структуру цінностей і раціональних доводів, норм та ідеалів, забезпечуючи цілісність та інтегрованість суспільної свідомості в цій сфері. Базою для формування політичної культури є загальнонаціональна культура і її домінуючі компоненти.

Всупереч розхожій поданням (в т.ч. позначилося в ряді сучасних навчальних посібників), політична культура не включає в якості компонента політичну поведінку людей та його результати. Класичне визначення сутності політичної культури належить американським політологам Г. Алмонду і Г. Пауеллу: "Політична культура - це суб'єктивна сфера, що утворює основу політичних дій і надає їм значення". Таким чином, політична культура відображає не політичний вчинок, а його мотивацію. Мотивація ж людської поведінки може носити як усвідомлений, так і несвідомий характер. Відповідно, в рамках політичної культури виділяється два основних компоненти - політична психологія і політична свідомість.

3.1. Політична психологія

Політична психологія - це особливий стиль політичного мислення, поведінки, сприйняття світу політики, заснований на комплексі підсвідомої мотивації суспільної діяльності людини. Це специфічна внутрішня установка здійснювати ті чи інші дії, висловлювати ті чи інші оцінки. Політична психологія відображає емоційне ставлення людини до політики, що передує критичного і раціонального судженню, окреслене спрощеними категоріями "подобається - не подобається", "імпонує - не імпонує". Політична психологія носить переважно особистісний характер і тісно пов'язана з загальними психологічними особливостями індивіда. Однак суспільне середовище також істотно впливає на формування психологічних установок політичної поведінки. Можна виділити кілька основних елементів політичної культури, що формуються на неличностного основі і надають ірраціональне, психологічний вплив на політичні установки індивіда. До них можна віднести політичні символи, стереотипи і міфи.

Політичний символ - це знак, що виконує комунікативну функцію між особистістю і владою. Особливістю політичної символіки є її образний характер. Та раціональна інформація, яка відображена в символі (наприклад, значення використовуваного кольору або елементів герба), не є принципово важливою з точки зору політичної комунікації. Сенс символу повинен бути зрозумілий безлічі індивідів інтуїтивно. Символ орієнтований на емоційне сприйняття, психологічну мобілізацію індивіда. До політичних символів можна віднести прапор, герб і гімн держави, гасла, пам'ятні дати, політичні ритуали (демонстрації, мітинги, урочисті збори і т.п.).

Політичний стереотип - це схематичне ціннісно-орієнтоване уявлення про політику. На відміну від політичних символів стереотипи підсумовують досвід лише який-небудь окремої групи, причому у спрощеній і деформованої формі. У повсякденній свідомості стереотипи виконують функцію первинної політичної орієнтації, створюють певний код політичної поведінки, незалежний від раціонального аналізу навколишнього світу. Стереотипи відрізняють сильним емоційним забарвленням. Вони орієнтовані на ірраціональне сприйняття і активне відторгнення будь суперечить стереотипу інформації. Характерною рисою стереотипів також є їх персоніфікованість - наближеність до особистого досвіду індивіда, орієнтація на сприйняття та інтерпретацію подій з точки зору вибору індивідуальних поведінкових моделей.

Політичний міф - це статичний, верифікований політичний образ. Основною функцією міфу є впорядкування сприйняття складної політичної реальності, створення основи для однозначної інтерпретації суперечливих фактів і подій. Міф більш раціональний в порівнянні з символом або стереотипом. Він орієнтований на структурування політичного досвіду, несе раціонально сприйняту інформацію. Однак його вплив на політичну поведінку людини, в дійсності, також є суто психологічним. Міф відтворює фундаментальність віри - спирається на припущення, що не вимагають їх перевірки і незалежний від їх істинності. Тому міфологічна свідомість лише опосередковано відображає реальну практику суспільних відносин. Міф вибудовує власний світ і власну систему фактів та причинно-наслідкових зв'язків. Найбільш поширені схеми політичної міфотворчості - теми змови, "золотого століття", героя (рятівника), єдності. У будь-якому випадку міф служить перш за все для адаптації свідомості певної частини суспільства до нових політичних реалій, не знаходять раціонального, логічного пояснення. Часто міф є способом втечі від незрозумілої і непідконтрольною реальності.

Важливий внесок у формування політичної психології індивіда вносять і деякі політичні субкультури - комплекси політичних установок, ідей, поведінкових стереотипів, властивих для представників окремих груп населення. У їх числа можна віднести релігійні, етнолінгвістичні, демографічні (вікові). Релігійні аспекти політичної культури є найбільш важливими в цьому ряду. Релігія - це цілісна світоглядна система, яка акумулює в собі тисячолітній соціальний досвід і формулює морально-етичні приписи для самих різних сфер людського буття.

Існуючі світові релігії, як правило, лише побічно орієнтовані на регламентацію політичних дій людини. Найбільш радикальний в цьому відношенні іслам. Все життя мусульманина розглядається як служіння Богу. Тільки перші кроки на цьому шляху пов'язані з особистим усвідомленням і прийняттям "істинної віри". Надалі життя правовірного мусульманина повинна бути присвячена утвердженню принципів ісламу в суспільстві, прагнення до того, щоб будь-яка дія відбувалося у відповідності із заповітами пророка. Мусульмани вважають, що, лише дотримуючись цього праведного шляху, можна знайти спокій, задоволення, справедливість і щастя. Вищим піком служіння Богові є "джихад" - "старанність", битва проти того, що мусульмани називають словом "Дунья" (буквально "світ"), проти діянь, що порочать творіння Аллаха - людини. Крайньою формою джихаду є священна війна. Ідея ревного служіння "істинної віри" і боротьби проти її противників робить мусульманське суспільство дуже вразливим для політичної та духовної мобілізації, поширення екстремістської політичної ідеології.

Повною протилежністю є духовний імпульс, надавав людині індо-буддійської традицією. Установка на найвищу цінність відходу з ланцюга земних перероджень (світу сансари), на сувору індивідуальність людської долі, на досягнення істини лише в глибинах власного буття і свідомості припускає особливу модель соціальної поведінки. Вона зумовлює відмову від публічної політики як важливого аспекту людського буття, від будь-яких форм насильства щодо інших людей. Ця релігійно-духовна традиція стала органічною основою політичної філософії ненасильства, ідеї громадянського, мирного співтовариства (концепція "Панча шила").

Еклектично ставлення в миру політики християнства. У лоні християнської релігійної традиції сформувалися дві абсолютно різні моделі політичної культури. Основою першої з них стала т.зв. "Церковна політична культура" - католицька та православна. Їх специфіка пов'язана не стільки з якими-небудь доктринальними особливостями, скільки збереженням церкви як єдиного інституту духовної мобілізації суспільства. Духовна місія церкви відбиває сприйняття людини як невід'ємної частини суспільства, яка потребує солідарному партнерство. Церковна культура відтворює колективістські форми духовності. Національна церква католицького та православного зразка може стати важливим засобом утвердження державної ідеї, патріотичних настроїв. У лоні одержавленого католицизму і православ'я формувалася особлива масова політична культура з високим ступенем емоційності, експансивності, великою роллю колективних політичних символів, ідеологічних постулатів.

Основу протестантської психології, навпаки, склало уявлення про людину як самодостатньої, відповідальної особистості, яка не потребує опіки суспільства. Протестантизм пробуджував особисту ініціативу людини, його наполегливість у досягненні поставлених цілей, позитивне ставлення до світської, мирського життя, практицизм і розважливість. У лоні протестантизму сформувалася і особлива політична культура, глибоко індивідуальна у своїй основі, що припускає не чуттєве, а раціональне поведінка людини, розвиток договірних відносин у політичній сфері, примат права над політикою. Політична поведінка людини, з точки зору протестантизму, не може розглядатися як спосіб самореалізації індивіда. Тому протестантська політична культура виходила з чіткого поділу громадянської і політичної, приватного і громадського життя - як справжньої, "істинної" і вторинною, похідною.

Феномен масової політичної психології також найтіснішим чином пов'язаний з національною культурою, "національним характером". При всій відносності поняття "національний характер", це явище має глибоку природу. Національний характер не складається із суми характерів окремих людей і далеко не завжди може бути описаний в чітких, раціональних категоріях і визначеннях. Це свого роду "колективне несвідоме", яке у поведінці людей, сукупність емоційних проявів, способів поведінки, вольових якостей, які здатні регулювати психічну активність людини, визначати предмети його уваги, виділяти пріоритетні для нього джерела зовнішньої інформації і т.д. Такі психологічні настрої і переживання акумулюються всієї національної культурою, історичним досвідом нації, її традиціями, звичаями, способом життя. При тому, що психологічні установки кожної людини носять в цілому гранично індивідуальний характер, система громадського виховання, практика спільного життя дозволяють особистості більшою чи меншою мірою переймати і такий колективний психологічний досвід. Крім того, на будь-якої людини впливає і сама енергетика даного суспільства, емоційний фон, що відображає переважаючі в суспільстві настрої, почуття, загальне "настрій".

Національна політична культура може бути представлена ​​як один з компонентів національного характеру. Це політичний темперамент, що переважають політичні емоції, психологічна аура національного політичного простору. Тому до складу національної політичної культури не завжди можуть бути інтегровані які-небудь конкретні ідеологічні концепції, теорії, програмні установки суспільного розвитку. Але з іншого боку, на відміну від національної психології, в політичній культурі того чи іншого етносу присутній і значний момент раціональності, усвідомленості, доцільності, політична психологія сусідить з політичною свідомістю. У сучасному суспільстві, в умовах існування розвиненої системи державних і недержавних політичних інститутів, розгалуженого партійного спектру, зростаючої політичної ролі засобів масової інформації існує досить багато каналів трансформації "політичного менталітету" в систему раціоналізованих установок, ідеологічних принципів. Але психологічний зріз національної політичної культури зберігає своє значення і понині. Більш того, історія ХХ ст. показує, що підсвідомі реакції людини, породжені масової енергетикою, емоційним фоном суспільного життя, експансивністю і темпераментом символічних фігур загальнонаціонального масштабу, надають на політичний процес все більший вплив.

3.2. Політична свідомість

Політична свідомість є складною системою раціоналізованих поглядів на сферу політичних відносин. Його найпростішим елементом, що формується на індивідуальному рівні, можна вважати раціоналізована стереотипи політичної поведінки людини, усвідомлено сприйняті спонукальні мотиви. Для складання громадського політичної свідомості більш важливі політична філософія - як елемент загальних світоглядних уявлень, своєрідна проекція філософських категорій на сферу політики, політична ідеологія - систематизовані, щодо несуперечливі комплекси політичних цінностей, покликані консолідувати їх прихильників, відобразити корінні інтереси тих чи інших соціальних груп. Найбільш потужні ідеологічні системи є елементом політичної філософії. Для їх характеристики використовується поняття "метаполітичної ідеологія". Подібні концепції (консерватизм, лібералізм, марксизм) базуються на цілісному сприйнятті проблеми людського буття, сенсу і суті людського життя - громадського та індивідуального. Теоретично оформлені уявлення про політичну сфері, результати її об'єктивного пізнання становлять ще один компонент політичної свідомості - політичну науку.

Складний внутрішній склад політичної культури суспільства та наявність численних факторів, що обумовлюють її якість, породили широкий досвід типології політичних культур. Підставою для найбільш поширених систем класифікації стали:

• ступінь орієнтації членів суспільства на участь у політичному житті (патріархальний тип, заснований на мінімальну інтеграцію індивіда у політичні відносини, подданнические тип, заснований на пасивній ролі індивіда в політичному процесі, активистский тип, заснований на активному включенні індивідів у політичний процес);

• рівень соціальної спільності, що виступає носієм даної культури (загальнонаціональна, групова - в т.ч. в залежності від особливостей групи-носії: релігійна, етнолінгвістичних, молодіжна, регіональна і т.п.);

• конфесійні особливості суспільства (ісламська, протестантська, католицька, православна і т.п.).