Особистість та міжособистісні відносини

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

План

1.

Введення
2
2.
Поняття особистості
4
3.
Індивідуальні властивості особистості та характеру
6
4.
Діяльність як підстава особистості
12
5.
Формування особистості
15
6.
Психічні властивості особистості і міжособистісні відносини
17
7.
Психоаналіз З. Фрейда
21
8.
Психоаналіз в ХХ столітті
27
9.
Список використаної літератури
28

1. Введення
Людина - це з одного боку, з іншого боку енергетичне істота, з третьої сторони істота суспільна. Ця істота, що втілює вищий щабель розвитку життя, суб'єкт суспільно-історичної діяльності.
Людина народжується на світ вже людиною. Будова тіла зумовлює можливість прямоходіння, структура мозку - потенційний розвинутий інтелект, будова рук - перспективу використання знарядь праці тощо, всіма цими можливостями воно відрізняється від дитинчати тварини. Людина як суб'єкт і продукт трудової діяльності в суспільстві є системою, в якій фізичне і психологічне генетично обумовлено і сформульовано. У понятті "індивід" виражене родова приналежність людини.
"Індивід" - людина як одинична природна істота, представник виду, носій індивідуальних рис. Найбільш загальні характеристики:
- Цілісність психофізичної організації;
- Стійкість під взаємодією з навколишнім світом;
- Активність.
З'являючись на світ, людина стає особистістю.
"Індивід" - гіпотетичне освіта - набір спадкових рис.
"Особистість" - поняття соціальне, на яку великий вплив має середовище; та ж людина, але розглянута як суспільна істота.
Періоди вивчення особистості:
- Філософсько-літературний {старовину-початок 19 ст.} - Розглядаються проблеми моральності і соціальної природи людини, її вчинки та поведінку. Тлумачення особистості - дуже широке;
- Клінічний {до початку 20 ст.} - Робота лікарів, психіатрів, упор робився на хворих людей. Уявлення про особистість як про особливий феномен значно звужується. У центрі уваги особливості особистості виявлені у психічно хворих людей. Основні визначення - інтроверсія і екстроверсія. Акцентована особистість - крайній варіант норми психіки людей, недоліки: в це поняття особистості не входять поняття, які "завжди нормальні";
- Експериментальний метод - вивчення особистості ведуть професійні психологи. В основі: математична обробка даних, спроба створення теорій розвитку особистості.

2. Поняття особистості
Поняття особистості, так само як і поняття індивіда, виражає цілісність суб'єкта життя; особистість не складається зі шматочків, це не «поліпняк». Але особистість являє собою цілісне утворення особливого роду. Особистість не є цілісність, обумовлена ​​генотипически: особистістю не народжуються, особистістю стають ...
Особистість є відносно пізній продукт суспільно-історичного й онтогенетичного розвитку людини.
Формування особистості є процес sui generis, прямо не співпадає з процесом прижиттєвого зміни природних властивостей індивіда в ході його пристосування до зовнішнього середовища. Людина як природна істота є індивід, що володіє тією чи іншою фізичною конституцією, типом нервової системи, темпераментом, динамічними силами біологічних потреб, афективності і багатьма іншими рисами, які в ході онтогенетичного розвитку частиною розгортаються, а частиною придушуються, словом, різноманітне змінюються. Однак, не зміни цих вроджених властивостей людини породжують його особистість.
Особистість є спеціальне людське утворення, яке так само не може бути виведено з його пристосувальної діяльності, як не можуть бути виведені з неї його свідомість або його людські потреби, як і свідомість людини, так і його потреби (Маркс говорить: виробництво свідомості, виробництво потреб ), особистість людини теж «виробляється» - створюється суспільними відносинами, в які індивід вступає у своїй діяльності. Та обставина, що при цьому трансформуються, змінюються і деякі його особливості як індивіда, становить не причину, а наслідок формування його особистості.
Висловимо це інакше: особливості, що характеризують одну єдність (індивіда), не просто переходять в особливості іншого єдності, іншого утворення (особистості), так що перші знищуються; вони зберігаються, але саме як особливості індивіда. Так, особливості вищої нервової діяльності індивіда не стають особливостями його особистості і не визначають її. Хоча функціонування нервової системи становить, звичайно, необхідну передумову розвитку особистості, але її тип зовсім не є тим «скелетом», на якому вона «надбудовується». Сила чи слабкість нервових процесів, врівноваженість їх і т. д. проявляють себе лише на рівні механізмів, за допомогою яких реалізується система відносин індивіда з миром. Це і обумовлює неоднозначність їх ролі у формуванні особистості.
Особистість як індивід є продукт інтеграції процесів, що здійснюють життєві відношення суб'єкта. Існує, однак, фундаментальна відмінність того особливого освіти, яку ми називаємо особистістю. Воно визначається природою самих породжують його відносин це специфічні для людини суспільні відносини, в які він вступає у своїй предметній діяльності. Як ми вже бачили, при всьому різноманітті її видів і форм, всі вони характеризуються спільністю свого внутрішнього будови і припускають свідоме їх регулювання, тобто наявність свідомості, а на відомих етапах розвитку також і самосвідомості суб'єкта.
Вивчення процесу об'єднання, зв'язування діяльностей суб'єкта, в результаті якого формується його особистість, являє собою капітальну завдання психологічного дослідження ... Завдання це вимагає аналізу предметної діяльності.

3. Індивідуальні властивості особистості та характеру
Введення в психологію поняття особистості означає, перш за все, що в поясненні психічних явищ виходять з реального буття людини як реального істоти, в його взаєминах з матеріальним світом.
При поясненні будь-яких психічних явищ особистість виступає як воєдино пов'язана сукупність внутрішніх умов, через які переломлюються всі зовнішні впливи. Тому введення особистості в психологію являє собою необхідну передумову для пояснення психічних явищ. Оскільки внутрішні умови, через які в кожен даний момент переломлюються зовнішні впливи на особистість, у свою чергу формувалися в залежності від попередніх зовнішніх взаємодій, положення про заломлення зовнішніх взаємодій через внутрішні умови означає разом з тим, що психологічний ефект кожного зовнішнього (у тому числі і педагогічного) впливу на особистість обумовлений історією її розвитку ...
Особистість тим значніша, чим більше в індивідуальному ламанні в ній представлено загальне. Індивідуальні властивості особистості - це не одне і те ж, що особистісні властивості індивіда, тобто властивості, що характеризують його як особистість.
У якості власне особистісних властивостей з усього різноманіття властивостей людини зазвичай виділяються ті, які обумовлюють суспільно значима поведінка або діяльність людини. Основне місце в них, тому займають система мотивів і завдань, які ставить собі людина, властивості його характеру, що зумовлюють вчинки людей (тобто ті їх дії, які реалізують або виражають відносини людини до інших людей) і здібності людини (тобто . властивості, що роблять його придатним до історично сформованих форм суспільно корисної діяльності).
З уявлення про особистості, укладеного в первісному значенні цього слова і вказує на роль, яку актор грає у п'єсі (а згодом і на ту реальну роль, яку людина відіграє в житті), повинна бути все ж утримана одна істотна риса. Вона полягає в тому, що особистість визначається своїми відносинами до навколишнього світу, до суспільного оточення, до інших людей. Ці відносини реалізуються в діяльності людей, в тій реальній діяльності, за допомогою якої люди пізнають світ (природу і суспільство) і змінюють його. Ніяк не можна зовсім відокремити особистість від тієї реальної ролі, яку вона відіграє у житті. Значущість особистості визначається не тільки самими по собі властивостями, але і значущістю тих суспільно-історичних сил, носієм яких вона виступає.
Особистість формується у взаємодії, в який людина вступає з навколишнім світом. У взаємодії зі світом, в здійснюваної ним діяльності людина не тільки проявляється, але й формується. Тому-то таке фундаментальне значення для психології набуває діяльність людини. Людська особистість, тобто об'єктивна реальність, яка позначається поняттям особистість, - це, врешті-решт, реальний індивід, живий, діючий чоловік. Не існує ніякої особистості ні як психофізичний «нейтрального», ні як чисто духовної освіти і ніякої особливої ​​науки про так розуміється «особистості».
В якості особистості людина виступає як одиниця в системі суспільних відносин, як реальний носій цих відносин. У цьому полягає позитивне ядро тієї точки зорі, яка стверджує, що поняття особистості є громадська, а не психологічна категорія. Це не виключає, однак, того, що сама особистість як реальність, як шматок дійсності, володіючи різноманітними властивостями - і природними, а не лише громадськими, - є предметом вивчення різних наук, кожна з яких вивчає її в своїх специфічних для неї зв'язках і відносинах . У число цих наук необхідно входить психологія, тому що немає особистості без психіки, більше того - без свідомості. При цьому психічний аспект особистості не розташований з іншими; психічні явища органічно вплітаються в цілісне життя особистості, оскільки основна життєва функція всіх психічних явищ і процесів полягає в регуляції діяльності людей.
Людина є індивідуальність в силу наявності у нього особливих, одиничних, неповторних властивостей; людина є особою в силу того, що він свідомо визначає своє ставлення до оточення. Людина є особистість, оскільки у нього своє обличчя. Людина є в максимальній мірі особистість, коли в ньому мінімум нейтральності, байдужості, байдужості, максимум «партійності» по відношенню до всього суспільно значущого. Тому для людини як особистості таке фундаментальне значення має свідомість не тільки як знання, але і як відношення. Без свідомості, без здатності свідомо зайняти певну позицію немає особистості.
Підкреслюючи роль свідомості, треба разом з тим враховувати багатоплановість психічного, протікання психічних процесів на різних рівнях. Одноплановий, площинний підхід до психіки особистості завжди є поверхневий підхід, навіть якщо при цьому береться якийсь «глибинний шар». При цій багатоплановості цілісність психічного складу людини зберігається в силу взаємозв'язку всіх його іноді суперечливих властивостей і тенденцій.
Положення про протікання психічних процесів на різних рівнях має фундаментальне значення для розуміння психологічного будови самої особистості. Зокрема, питання про особистість як психологічному суб'єкті безпосередньо пов'язаний із співвідношенням мимовільних і так званих довільних процесів. Суб'єкт у специфічному сенсі слова (як Я) - це суб'єкт свідомої, «довільній» діяльності. Ядро його складають усвідомлені спонукання - мотиви свідомих дій. Будь-яка особистість є суб'єкт у сенсі Я, однак поняття особистості і стосовно психології не може бути зведено до поняття суб'єкта в цьому вузькому специфічному сенсі. Психічне зміст людської особистості не вичерпується мотивами свідомої діяльності; воно включає в себе також різноманіття неусвідомлених тенденцій - спонукань його мимовільної діяльності. Я - як суб'єкт - це освіта, невіддільне від багатопланової сукупності тенденцій, що становлять у цілому психологічний склад особистості. У загальній характеристиці особистості треба ще також враховувати її «ідеологію», ідеї, застосовувані людиною в якості принципів, на основі яких їм проводиться оцінка своїх і чужих вчинків, що визначаються тими чи іншими спонуканнями, але які самі не виступають як спонукання його діяльності.
Характер людини - це закріплена в індивіді система генералізованих узагальнених спонук. Зазвичай розглядаючи ставлення мотивів і характеру, підкреслюють залежність спонукань, мотивів людини від його характеру: поведінка людини, мовляв, виходить з якихось спонукань (благородних, корисливих, честолюбних), тому що такий його характер. Насправді таким виступає ставлення характеру і мотивів, лише будучи взято статично. Обмежитися таким розглядом характеру і його відношення до мотивів - значить закрити собі шлях до розкриття його генезису. Для того щоб відкрити шлях до розуміння становлення характеру, потрібно обернути це відношення характеру і спонукань чи мотивів, звернувшись до спонукань і мотивів не стільки особистісним, скільки ситуаційним, обумовленим не стільки внутрішньою логікою характеру, скільки збігом зовнішніх обставин. І несмілива людина може зробити сміливий вчинок, якщо на це його штовхають обставини. Лише звертаючись до таких мотивів, джерелами яких безпосередньо виступають зовнішні обставини, можна прорвати порочне коло, в яке потрапляєш у внутрішніх взаємовідносинах характерологічних властивостей особистості і ними обумовлених мотивів. Вузловий питання - це питання про те, як мотиви (спонукання), що характеризують не тільки особистість, скільки обставини, в яких вона опинилася. По ходу життя, перетворюються на те стійке, що характеризує цю особистість. Саме до цього питання зводиться, в кінцевому рахунку, питання про становлення і розвитку характеру в ході життя. Спонукання, породжувані обставинами життя, - це і є той «будівельний матеріал», з якого складається характер. Спонукання, мотив - це властивість характеру в його генезі. Для того щоб мотив (спонукання) став особистісною властивістю, що закріпився за особистістю, «стереотипізовані» у ній, він повинен генералізована по відношенню до ситуації, в якій він спочатку з'явився, поширившись на всі ситуації, однорідні з першої, в істотних по відношенню до особистості рисах. Властивість характеру - це, в кінцевому рахунку, і є тенденція, спонукання, мотив, закономірно з'являється в даної людини при однорідних умовах.
Кожна властивість характеру завжди є тенденція до вчинення в певних умовах певних вчинків. Витоки характеру людини і ключ до його формування - у спонукань і мотиви його діяльності. Ситуаційно обумовлений мотив або спонукання до того чи іншого вчинку - це і є особистісна риса характеру в її генезі. Тому намагатися будувати характерологію як окрему дисципліну, відокремлену від психології, - означає стати на хибний шлях.
Дослідження характеру та його формування, до цих пір мало просунуте, повинно було б зосередитися в першу чергу на цій проблемі - проблемі переходу ситуаційно, збігом обставин породжених мотивів (спонукань) в стійкі особистісні спонукання. Цим в педагогічному плані визначається і основна лінія виховної роботи з формування характеру. Початкове тут - це відбір та «щеплення» належних мотивів шляхом їх генералізації і «стереотипізації», Загальна концепція, згідно з якою зовнішні причини діють через посередництво внутрішніх умов, що визначає, в кінцевому рахунку, наш підхід до психологічного вивчення людської особистості, визначає і розуміння шляхів її психічного розвитку.
У силу того що зовнішні причини діють лише через внутрішні умови, зовнішня обумовленість розвитку особистості закономірно поєднується з його «спонтанністю». Все в психології особистості, яка формується так чи інакше зовні обумовлено, але ніщо в її розвитку не виводиться безпосередньо з зовнішніх впливів. Закони зовні зумовленого розвитку особистості - це внутрішні закони. З цього має виходити справжнє рішення найважливішої проблеми розвитку та навчання, розвитку та виховання.

4. Діяльність як підстава особистості
Головне завдання полягає в тому, щоб виявити справжні «утворюють» особистості - цього вищого єдності людини, мінливого, як мінлива саме його життя, і разом з тим зберігає свою постійність, свою автоідентичності.
Реальним базисом особистості людини є сукупність його, суспільних за своєю природою, відносин до світу, але відносин, які реалізуються, а вони реалізуються його діяльністю, точніше, сукупністю його різноманітних діяльностей.
Маються на увазі саме діяльності суб'єкта, які і є вихідними «одиницями» психологічного аналізу особистості, а не дії, не операції, не психофізіологічні функції або блоки цих функцій; останні характеризують діяльність, а не безпосередньо особистість. На перший погляд це положення здається суперечить емпіричним уявленням про особистість і, більше того, збіднюють їх, тим не менше, воно єдино відкриває шлях до розуміння особистості в її дійсної психологічної конкретності.
У дослідженні особистості не можна обмежуватися з'ясуванням передумов, а потрібно виходити з розвитку діяльності, її конкретних видів і форм і тих зв'язків, в які вони вступають один з одним, так як їх розвиток радикально змінює значення самих цих передумов. Таким чином, напрям дослідження звертається не від набутих навичок, умінь і знань до характеризується ними деятельностям, а від змісту і зв'язків діяльностей до того, як і які процеси їх реалізують, роблять їх можливими.
Вже перші кроки в зазначеному напрямку призводять до можливості виділити дуже важливий факт. Він полягає в тому, що в ході розвитку суб'єкта окремі його діяльності вступають між собою в ієрархічні стосунки. На рівні особистості вони аж ніяк не утворюють простого пучка, промені якого мають своє джерело і центр у суб'єкті. Подання про зв'язки між діяльностями як про вкорінені в єдності і цілісності їх суб'єкта є виправданим лише на рівні індивіда. На цьому рівні (у тварини, у немовляти) склад діяльностей та їх взаємозв'язку безпосередньо визначаються властивостями суб'єкта - загальними і індивідуальними, вродженими і набутими прижиттєво. Наприклад, зміна вибірковості і зміна діяльності перебувають у прямій залежності від поточних станів потреб організму, від зміни його біологічних домінант.
Інша справа - ієрархічні відносини діяльностей, які характеризують особистість. Їх особливістю є їх «отвязанность» від станів організму. Ці ієрархії діяльностей породжуються їх власним розвитком, вони-то і утворюють ядро ​​особистості.
Інакше кажучи, «вузли», що з'єднують окремі діяльності, зав'язуються не дією біологічних чи духовних сил суб'єкта, які лежать в ньому самому, а зав'язуються вони в тій системі відносин, в які вступає суб'єкт.
Спостереження легко виявляє ті перші «вузли», з утворення яких у дитини починається самий ранній етап формування особистості. У дуже виразною формою це явище одного разу виступило в дослідах з дітьми-дошкільнятами. Експериментатор, який проводив досліди, ставив перед дитиною завдання - дістати віддалений від нього предмет, неодмінно виконуючи правило - не вставати зі свого місця. Як тільки дитина приймався вирішувати завдання, експериментатор переходив у сусідню кімнату, з якої і продовжував спостереження, користуючись зазвичай застосовуються для цього оптичним пристроєм. Одного разу після ряду безуспішних спроб малюк встав, підійшов до предмета, взяв його і спокійно повернувся на місце. Експериментатор негайно увійшов до дитини, похвалив його за успіх і у вигляді нагороди запропонував йому шоколадну цукерку. Дитина, однак, відмовився від неї, а коли експериментатор став наполягати, то малюк тихо заплакав.
Що лежить за цим феноменом? У процесі, який ми спостерігали, можна виділити три моменти: 1) спілкування дитини з експериментатором, коли йому пояснювалася завдання; 2) рішення задачі і 3) спілкування з експериментатором після того, як дитина взяв предмет. Дії дитини відповідали, таким чином, двом різним мотивам, тобто здійснювали двояку діяльність: одну - по відношенню до експериментатору, іншу - по відношенню до предмету (нагороди). Як показує спостереження, в той час, коли дитина діставав предмет, ситуація не переживалася їм як конфліктна, як ситуація «сшибки». Ієрархічна зв'язок між обома діяльностями виявилася тільки в момент, що відновився спілкування з експериментатором, так би мовити, post factum, цукерка виявилася гіркою, гіркою за своїм суб'єктивним, особистісному глузду.
Описане явище належить до найраніших, перехідним. Незважаючи на всю наївність, з якою виявляються ці перші супідрядності різних життєвих відносин дитини, саме вони свідчать про початок процесу формування того особливого освіти, яку ми називаємо особистістю. Подібні супідрядності ніколи не спостерігаються в більш молодшому віці, зате в подальшому розвитку, у своїх незрівнянно більш складних і «захованих» формах вони заявляють про себе постійно. Хіба не за аналогічною ж схемою виникають такі глибоко особистісні явища, як, скажімо, докори сумління?

5. Формування особистості
Формування особистості передбачає розвиток процесу цілеутворення і відповідно розвитку дій суб'єкта. Дії, все більше збагачуючись, як би переростають те коло діяльностей, які вони реалізують, і вступають в протиріччя з породили їх мотивами. Явища такого переростання добре відомі і постійно описуються в літературі з вікової психології, хоча і в інших термінах, вони-то і утворюють так звані кризи розвитку - криза трьох років, семи років, підліткового періоду, як і набагато менше вивчені кризи зрілості. У результаті відбувається зрушення мотивів на цілі, зміна їх ієрархії і народження нових мотивів - нових видів діяльності; колишні цілі психологічно дискредитуються, а відповідають їм дії або зовсім перестають існувати, або перетворюються на безособові операції,
Внутрішні рушійні сили цього процесу лежать у вихідній подвійності зв'язків суб'єкта зі світом, в їх двоякою опосередкованості - предметною діяльністю та спілкуванням. Її розгортання породжує не тільки подвійність мотивації дій, але завдяки цьому також і супідрядності їх, ​​що залежать від відкриваються перед суб'єктом об'єктивних відносин, в які він вступає. Розвиток і множення цих особливих за своєю природою супідрядності, що виникають тільки в умовах життя людини в суспільстві, займає тривалий період, який може бути названий етапом стихійного, не направляється самосвідомістю складання особистості. На цьому етапі, що триває аж до підліткового віку, процес формування особистості, однак, не закінчується, він тільки готує народження обізнаної себе особистості.
У педагогічній та психологічній літературі постійно вказується те молодший дошкільний, то підлітковий вік як переломні в цьому відношенні. Особистість дійсно народжується двічі: перший раз - коли у дитини виявляються в явних формах полімотівірованность і підпорядкованість його дій (згадаємо феномен «гіркої цукерки» і подібні до нього), другий раз - коли виникає його свідома особистість. В останньому випадку мається на увазі якась особлива перебудова свідомості. Виникає завдання - зрозуміти необхідність цієї перебудови і те, в чому саме вона полягає.
У русі індивідуальної свідомості, описаному раніше як процес взаємопереходів безпосередньо-чуттєвих змістів і значень, які одержують у залежності від мотивів діяльності той чи інший зміст, тепер відкривається рух ще в одному вимірі. Якщо описане раніше рух образно уявити собі як рух в горизонтальній площині, то цей новий рух відбувається як би по вертикалі. Воно полягає в співвіднесенні мотивів один з одним: деякі займають місце підкоряють собі інші і як би підносяться над ними, деякі, навпаки, опускаються до положення підлеглих або навіть зовсім втрачають свою змістотворних функцію. Становлення цього руху і висловлює собою становлення зв'язкової системи особистісних смислів - становлення особистості.
Звичайно, формування особистості являє собою процес безперервний, що складається з ряду послідовно змінюються стадій, якісні особливості яких залежать від конкретних умов і обставин. Тому, простежуючи послідовні його перетину, ми помічаємо лише окремі зрушення. Але якщо поглянути на нього як би з деякого видалення, то перехід, що знаменує собою справжнє народження особистості, виступає як подія, що змінює хід всього подальшого психічного розвитку.
Знання, уявлення про себе накопичуються вже в ранньому дитинстві; в неусвідомлюваних чуттєвих формах вони, мабуть, існують і у вищих тварин. Інша справа - самосвідомість усвідомлення свого Я. Воно є результат, продукт становлення людини як особистості.

6. Психічні властивості особистості і міжособистісні відносини
Особистість - система соціально значущих якостей індивіда, міра оволодіння ним соціальними цінностями і його здатність до реалізації цих цінностей.
Якщо поняття індивіда включає в себе загальні якості homo sapiens -
представника людського роду як біологічного виду, то поняття
особистості пов'язані з поняттям індивідуальності - з творчим заломленням в індивіді загальносоціальних якостей з неповторною системою відносин конкретної людини до світу, з його індивідуальними здібностями соціальної взаємодії.
Як особистість людина характеризується рівнем розвитку її свідомості,
соотнесенностью його свідомості з суспільною свідомістю, яке, у свою чергу, визначається рівнем розвитку даного суспільства. У властивостях особистості проявляються можливості даної людини до участі в суспільних відносинах.
Істотною стороною особистості є її ставлення до суспільства, до окремих людей, до себе і своїх суспільних і трудових обов'язків.
Особистість характеризується рівнем усвідомленості своїх відносин і їх стійкістю.
В особистості істотна не тільки її позиція, але й до реалізації своїх відносин. Це залежить від рівня розвитку творчих можливостей людини, його здібностей, знань і вмінь, його емоційно-вольових та інтелектуальних якостей.
Людина не народжується з готовими здібностями, інтересами, характером і т.п. Ці властивості формуються за життя людини, але на певній природній основі.
Спадкова основа людського організму (генотип) визначає
його анатомо-фізіологічні особливості, основні якості нервової системи, динаміку нервових процесів.
В біологічній організації людини, в її природі закладені можливості майбутнього його психічного розвитку. Але людська істота стає людиною тільки завдяки соціальній спадковості - завдяки освоєнню досвіду попередніх поколінь, закріпленого у знаннях, традиціях, предметах матеріальної та духовної культури, в системі суспільних відносин.
Природні боку людини не слід протиставляти його соціальної його сутності. Сама природа людини є продуктом не лише біологічної еволюції, але й продуктом історії. Біологічне в людині не можна розуміти як наявність у ньому якийсь "тваринної" сторони. Всі природні біологічні задатки людини є людськими, а не тваринами задатками.
Але становлення людини як особистості відбувається у конкретних суспільних умовах. Вимоги суспільства визначають і моделі поведінки людей, та критерії оцінки їх поведінки.
Те, що на перший погляд видається природними якостями людини (наприклад, риси його характеру), насправді є закріпленням в особистості суспільних вимог до її поведінки.
Рушійною силою розвитку особистості є внутрішні протиріччя між постійно зростаючими суспільно обумовленими потребами і можливостями їх задоволення. Розвиток особистості - це постійне розширення її можливостей і формування нових потреб.
Рівень розвитку особистості визначається характерними для неї відносинами. Низькі рівні розвитку особистості характеризуються тим, що її відносини обумовлені в основному утилітарними, меркантильними інтересами. Найбільш високий рівень розвитку особистості характеризується переважанням суспільно значущих відносин. Регулюючи свою життєдіяльність в суспільстві, кожен індивід вирішує складні життєві задачі. Особистість проявляється в тому, як вона вирішує ці завдання. Одні й ті ж труднощі, колізії переборюються різними людьми різними способами (аж до злочинних).
Зрозуміти особистість - це означає зрозуміти, які життєві задачі і яким
саме вона, якими вихідними принципами вирішення цих завдань вона озброєна.
Відрізняються особистості соціалізовані - адаптовані до умов свого соціального буття, десоціалізірованние - девіантні, що відхиляються від основних соціальних вимог (крайні форми цього відхилення - маргінальність) і психічно аномальні особистості (психопати, невротики, особи із затримками психічного розвитку та з особистісними акцентуацією - "слабкими місцями "в психічної саморегуляції).
Можна виділити ряд особливостей соціалізованої особистості, що знаходиться в межах психічної норми.
Поряд із соціальною пристосованістю розвинена особистість має
особистісної автономією, утвердженням своєї індивідуальності. У критичних ситуаціях така особистість зберігає свою життєву стратегію, залишається прихильною своїм позиціям і ціннісних орієнтацій (цілісність особистості). Можливі психічні зриви в екстремальних ситуаціях вона попереджає системою засобів психологічного захисту (раціоналізацією, витісненням, переоцінкою цінностей та ін.)
Особистість в нормі знаходиться у стані свого сталого розвитку, самовдосконалення та самореалізації, постійно відкриваючи для себе нові горизонти на своєму людському шляху, відчуває "радість завтрашнього дня", вишукує можливості актуалізації своїх здібностей. У складних умовах - толерантна, здатна до адекватних дій.
Психічно урівноважений індивід встановлює доброзичливі відносини з іншими людьми, проявляє чуйність до їхніх потреб та інтересів.
У побудові своїх життєвих планів стабільна особистість виходить з реальних можливостей, уникає завищених домагань. Розвинена особистість має високорозвиненим почуттям справедливості, совісті і честі. Вона рішуча і наполеглива у досягненні об'єктивно значущих цілей, але не ригидна - здатна до корекції своєї поведінки. На складні вимоги життя вона здатна реагувати тактичної лабільністю без психічних надломів. Джерелом своїх успіхів і невдач вона вважає себе, а не зовнішні обставини. У складних умовах життя вона здатна взяти відповідальність на себе і піти на виправданий ризик. Поряд з емоційною стійкістю, вона постійно зберігає емоційну ре-активність, високу чутливість до прекрасного і піднесеного. Маючи розвиненим почуттям самоповаги, вона здатна подивитися на себе з боку, не позбавлена ​​почуття гумору і філософського скепсису.
Свідомість своєї окремішності дозволяє індивіду бути вільним від довільних минущих соціальних умов, диктату влади, не втрачати
самовладання в умовах соціальної дестабілізації і тоталітарних репресій. Ядро особистості пов'язане з її вищим психічним якістю - духовністю. Духовність - вищий прояв сутності людини, його внутрішня схильність людському, морального обов'язку, підпорядкованість людини вищого сенсу його буття. Духовність особистості - її надсвідомість, невгасима потреба стійкого відкидання всього низького, безмежна відданість піднесеним ідеалам.
Автономність особистості - це її відокремленість від недостойних спонукань, сьогохвилинної престижності і псевдосоціальному активності.

7. Психоаналіз З. Фрейда
Зигмунд Фрейд (1856-1939) був відомим австрійським психіатром і психоаналітиком. У своєму світоглядному розвитку Фрейд пройшов дуже складний і суперечливий шлях. Спостерігаючи патологічні відхилення у психіці, він прийшов до висновку про наявність у свідомості людини особливої ​​несвідомої сфери, нікого бездонного затаєного резервуара переживань, який в принципі не може бути до кінця просвітлений світлом розуму, і енергія якого багато в чому визначає роботу свідомості людини та її зовнішню поведінку . Починаючи з раннього дитинства багато переживання людини, забуваються свідомістю і витісняються в несвідоме продовжуючи там жити все життя, турбуючи і мучачи людини, іноді розростаючись до серйозних психічних розладів породжуючи страх, комплекси, забобони. Фрейд вважав, що психіатрія повинна лікувати не тіло, а особистість. Метод психоаналізу полягав у розкопуванні у пацієнта його несвідомого, намагаючись дістатися до тих "забутих" переживань, які колись потрясли психіку і пішли в підсвідомість, але продовжують мучити людину. Як тільки ці переживання усвідомлюються, згадуються, вони перестають тяжіти над психікою.
Свої основні ідеї Фрейд виклав у роботах "Я і Воно", "Тотем і табу", "Тлумачення сновидінь" та ін
  Поділ психіки на свідоме і несвідоме є основною передумовою психоаналізу, і тільки воно дає йому можливість зрозуміти і прилучити науці часто спостерігаються і дуже важливі патологічні процеси в душевне життя. Інакше кажучи, психоаналіз не може перенести сутність психічного у свідомість, але повинен розглядати свідомість як якість психічного, яка може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей.
Якщо б я міг розраховувати, що ця книга буде прочитана усіма цікавляться психологією, то я був би готовий до того, що вже на цьому місці частина читачів зупиниться і не піде далі, бо тут перше застосування психоаналізу. Для більшості філософськи освічених людей ідея психічного, яка одночасно не було б свідомим, до такої міри незрозуміла, що представляється їм абсурдною і несумісною з простою логікою. Це відбувається, вважаю я, від того, що вони ніколи не вивчали відносяться сюди феноменів гіпнозу і сновидінь, які, - не кажучи вже про всю області патологічного, - примушують до розуміння в дусі психоаналізу. Однак їх психологія свідомості ніколи не здатна розв'язати проблеми сновидіння і гіпнозу.
Бути свідомим - це, перш за все, чисто описовий термін, який спирається на саме безпосереднє і надійне сприйняття. Досвід показує нам далі, що психічний елемент, наприклад представлення, звичайно не буває довгостроково свідомим. Навпаки, характерним є те, що стан свідомості швидко проходить; уявлення в цей момент свідоме, у наступну мить перестає бути таким, однак може знову стати свідомим при відомих, легко досяжних умовах. Яким воно було в проміжний період - ми не знаємо; можна сказати, що воно було прихованим (latent), маючи на увазі під цим те, що воно в будь-який момент здатне було стати свідомим. Якщо ми скажемо, що воно було несвідомим, ми також дамо правильний опис. Це несвідоме в такому випадку збігається з приховано або потенційно свідомим. Правда, філософи заперечили б нам: немає, термін «несвідоме» не може мати тут застосування; поки уявлення знаходилося в прихованому стані, вона взагалі не було психічним. Але, якби вже в цьому місці ми стали заперечувати їм, то затіяли б абсолютно безплідний спір про слова.
До терміну або поняття несвідомого ми прийшли іншим шляхом, шляхом розробки досвіду, в якому велику роль грає душевна динаміка. Ми бачили, тобто змушені були визнати, що існують досить напружені щиросердечні процеси або представлення, - тут, перш за все, доводиться мати справу з деяким кількісним, тобто економічним, моментом - які можуть мати такі ж наслідки для духовного життя , як і всі інші уявлення, між іншим, і такі наслідки, які можуть бути усвідомлена знову-таки як уявлення, хоча в дійсності і не стають свідомими. Немає необхідності докладно повторювати те, про що вже часто говорилося. Досить сказати: тут починається психоаналітична теорія, яка стверджує, що такі уявлення не стають свідомими тому, що їм протидіє відома сила, що без цього вони могли б стати свідомими, і тоді ми побачили б, як мало вони відрізняються від інших загальновизнаних психічних елементів. Ця теорія позначається незаперечною завдяки тому, що в психоаналітичній техніці найшлися засоби, за допомогою яких можна усунути протидіючу силу і довести відповідні уявлення до свідомості. Стан, в якому вони перебували до усвідомлення, ми називаємо витисненням, а сила, що призвела до витіснення і підтримувала його, відчувається нами під час нашої психоаналітичної роботи як опір.
Поняття несвідомого ми, таким чином, отримуємо з вчення про витіснення. Витиснуте ми розглядаємо як типовий приклад несвідомого. Ми бачимо, однак, що є двояке несвідоме: приховане, але здатне стати свідомим, і витіснене, яке саме по собі і без подальшого не може стати свідомим. Приховане несвідоме, що є таким тільки в описовому, але не в динамічному змісті, називається нами передсвідомим; термін «несвідоме» ми застосовуємо тільки до витісненому динамічному несвідомому; таким чином, ми маємо тепер три терміни: «свідоме» (bw), «передсвідоме» (vbw) і «несвідоме» (ubw), зміст яких вже не тільки чисто описовий. Передсвідоме (vbw) передбачається нами коштує набагато ближче до свідомого (bw), ніж несвідоме, а тому що несвідоме (ubw) ми назвали психічним, ми тим більше назвемо так і приховане Передсвідоме (vbw). Чому б нам, однак, залишаючись у повній згоді з філософами і зберігаючи послідовність, не відокремити від свідомо-психічного як передсвідоме, так і несвідоме? Філософи запропонували б нам тоді розглядати і передсвідоме і несвідоме як два роду або два ступені псіхоідного, і єднання було б досягнуто. Однак результатом цього були б нескінченні труднощі для викладу, а єдино значний факт, що псіхоіди ці майже у всьому іншому збігаються з визнано психічним, був би відтіснили на задній план через упередження, що виник ще в той час, коли не знали цих псіхоідов або найістотнішого в них.
Таким чином, ми з великою зручністю можемо обходитися нашими трьома термінами; bw, vbw і ubw, якщо тільки не станемо випустити з уваги, що в описовому змісті існує двояке несвідоме, у динамічному ж тільки одне. У деяких випадках, коли виклад переслідує особливі цілі, цим розходженням можна зневажити, в інших же випадках воно, звичайно, зовсім необхідно. Взагалі ж ми досить звикли до подвійний зміст несвідомого і добре з ним справлялися. Уникнути цієї подвійності, оскільки я можу судити, неможливо; відмінність між свідомим і несвідомим є, в кінцевому рахунку, питання сприйняття, на який доводиться відповідати або так чи ні, самий же акт сприйняття не дає ніяких вказівок на те, чому що-небудь сприймається або не сприймається. Ми не маємо права скаржитися на те, що динамічне в явищі може бути виражено тільки двозначно.
У подальшому розвитку психоаналітичної роботи з'ясовується, однак, що і ці відмінності виявляються не вичерпними, практично недостатніми. З числа положень, службовців тому доказом, наведемо вирішальне. Ми створили собі уявлення про зв'язковою організації душевних процесів в одній особистості і позначаємо його як Я цієї особистості. Це Я пов'язане зі свідомістю, що воно панує над спонуканнями до руху, тобто до винесення збуджень у зовнішній світ. Це та душевна інстанція, яка контролює всі приватні процеси (Partial-vorgange), яка вночі відходить до сну і все ж таки керує цензурою сновидінь. З цього Я виходить також витіснення, завдяки якому відомі душевні спонукання підлягають вилученню не тільки зі свідомості, але також з інших областей значущості та діяльності. Це усунення шляхом витіснення в аналізі протиставляє себе Я, і аналіз стоїть перед завданням усунути опір, вироблене Я по відношенню до спілкування з витісненим. Під час аналізу ми спостерігаємо, як хворий, якщо йому ставляться відомі завдання, потрапляє в скрутне становище; його асоціації припиняються, як тільки вони повинні наблизитися до витісненому. Тоді ми говоримо йому, що він знаходиться у владі опору, але сам він нічого про нього не знає, і навіть у тому випадку, коли, на підставі почуття невдоволення, він повинен здогадуватися, що в ньому діє якийсь опір, він все ж не вміє ні назвати, ні вказати його. Але так як опір, безсумнівно, виходить з його Я і належить останньому, то ми опиняємося в несподіваному положенні. Ми знайшли в самому Я щось таке, що теж несвідомо і проявляється подібно витісненому, тобто надає сильну дію, не переходячи у свідомість і для усвідомлення чого потрібна особлива робота. Наслідком такого спостереження для аналітичної практики є те, що ми потрапляємо в нескінченну безліч труднощів і неясностей, якщо тільки хочемо дотримуватися звичних способів вираження, наприклад, якщо хочемо звести явище неврозу до конфлікту між свідомістю і несвідомим. Виходячи з нашої теорії структурних відносин душевного життя, ми повинні таке протиставлення замінити іншим, а саме, цельному Я протиставити відкололося від нього витіснене.
Однак наслідки з нашого розуміння несвідомого ще більш значні. Знайомство з динамікою внесло першу поправку, структурна теорія вносить другу. Ми приходимо до висновку, що ubw не збігається з витісненим; залишається вірним, що всі витіснене несвідомо, але не всі несвідоме є витіснене. Навіть частина Я (один бог відає, наскільки важлива частина Я може бути непритомною), без жодного сумніву, несвідома. І це несвідоме в Я не є приховане в сенсі передсвідомого, інакше його не можна було б зробити активним без усвідомлення і саме усвідомлення не становило б стільки труднощів, Коли ми, таким чином, стоїмо перед необхідністю визнання третього, не витісненого ubw, то нам доводиться визнати , що характер несвідомого втрачає для нас своє значення. Він звертається до многосмисленное якість, що не дозволяє широких і незаперечних висновків, для яких нам хотілося б його використовувати. Тим не менше, потрібно остерігатися нехтувати ним, так як, врешті-решт, властивість несвідомості або свідомості є єдиним світочем у темряві психології глибин.

8. Психоаналіз в ХХ столітті
Психологія початку ХХ століття була складним і суперечливим явищем, де поряд триваючими спробами чисто механічного пояснення людської психіки велике місце займали філософські раціоналістичні спекуляції про свідомість як про чистому дусі, здатний в принципі до кінця просвітити саму себе і навколишній світ.
Емпірична психологія вважала, що будь-яке психічне переживання, в кінцевому рахунку, визначається закріпленими за ними нервовими процесами, і будь-яка вища психічна форма, може бути без залишку розкладена на ці процеси. Свідомість ототожнювалося зі свого роду машиною, яка не має жодних вроджених структур і змістів, при його описі застосовувалися механічні та математичні образи, що нагадують явища зовнішнього світу. Душевна життя представлялася механічної мозаїкою з якихось душевних "камінців", які називалися відчуттями, уявленнями і т.д.
Раціоналістична спекулятивна психологія рішуче заперечувала таку безпосередню прив'язку до фізіології і розуміла себе як науку про свідомість і про ті явища внутрішнього світу, які індивідуальний суб'єкт здатний сприйняти ясно і виразно і дати про них самозвіт. Вважалося, що ніхто не знає самого себе, свої внутрішні потаємні пружини і мотиви так, як сама людина, яка може дати про них повний звіт.

9. Список використаної літератури
1. Леонтьєв А. М. Діяльність, свідомість, особистість. / / Психологія особистості. Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А. А. Пузирея. М., Изд-во МГУ, 1982.
2. Леонтьєв А. М. Діяльність, свідомість особистість. М., 1975.
3. Рубінштейн С. Л. Теоретичні питання психології і проблема особистості / / Псіхологтя особистості. Тексти / За ред. Ю. Б. Гіппенрейтер, А. А. Пузирея. М.: Изд-во МГУ, 1982.
4. Філософія: Підручник За ред. В.Д. Губіна, Т. Ю. Сидорина, В. П. Філатова. - М.: Російське слово, 1996.
5. Хрестоматія з історії психології. Під ред. Гальперіна П. Я., Ждан А. Н. М.: Изд-во МГУ, 1980.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Психологія | Курсова
91.2кб. | скачати


Схожі роботи:
Особистість та міжособистісні відносини 2
Міжособистісні відносини 11
Завантаження та міжособистісні відносини
Сім`я і міжособистісні відносини
Міжособистісні відносини в учнівському групі
Міжособистісні відносини в медичному колективі
Міжособистісні відносини в дитячій групі
Міжособистісні відносини в дисфункциональной сім`ї
Міжособистісні відносини в групі у процесі командоутворення
© Усі права захищені
написати до нас