МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ І НАУКИ УКРАЇНИ
Дніпропетровський національний університет
Фінансово - кредитний факультет
Р Е Ф Е Р А Т
З КУРСУ: РЕЛІГІОЗНАВСТВО
Н А ТЕМУ:
Виконала:
Студентка гр.КФ-01-01
Доброскок Т.
Перевірив:
Манюк О.В.
Дніпропетровськ, 2001
П л а н
Релігія та її структура ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Наукові та богословські підходи до вивчення релігії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
Роль релігії і підходів до її вивчення в житті людини та суспільства ... ... ... ... ... ... ... 10
Список використаної літератури ... ... ... ... .. 14
І. Релігія і її структура.
Дати точне й однозначне визначення поняття релігія неможливо. У науці таких визначень існує безліч. Вони залежать від світогляду тих вчених, які їх формулюють. Якщо запитати будь-якої людини, що таке релігія, то в більшості випадків він відповість:''Віра в Бога.''
Слово''релігія''буквально означає, зв'язування, запряжені, повторне звернення (до чого небудь). Можливо, що спочатку цей вислів позначало прихильність людини до чого-небудь святині, постійному, незмінному. Це слово вперше було використано в промовах знаменитого римського оратора і політика 1в. до н. е.. Цицерона, де він протиставляв релігію іншому термін, що позначав марновірство (темне, простонародне, міфічне вірування).
Слово''релігія''увійшло в побут у перші століття християнства і підкреслювало, що нова віра - не дике марновірство, а глибока філософська і моральна система.
Релігія може бути розглянута в різних ракурсах: з точки зору психології людини, з історичної, соціальної, з якою завгодно, але визначення цього поняття буде вирішальною мірою залежатиме від головного: визнання існування або неіснування вищих сил, тобто Бога або богів.
Релігія - дуже складне і багатопланове явище. Виділяють такі її головні елементи:
1. Споконвічною елементом будь-якої релігії є віра. Віруючим може бути людина освічена, який багато знає, але може бути і не має ніякої освіти. По відношенню до віри перший і другий будуть рівні. Віра, що йде від серця, багаторазово цінніше для релігії, ніж йде від розуму та логіки. Вона передбачає в першу чергу релігійне почуття, настрій, емоції. Віра вічно і незмінно перебуває з людиною, але в процесі спілкування віруючих людей між собою вона часто (але зовсім не обов'язково) конкретизується. Виникає образ Бога або богів, що мають конкретні імена, назви і атрибути (властивості) і з'являється можливість спілкування з Ним або з ними, стверджується істинність священних текстів і догматів (вічних абсолютних істин, які приймаються на віру), авторитет пророків, фундаторів церкви і священства.
Віра завжди була і залишається найважливішим властивістю людської свідомості, найважливішим способом і мірилом його духовного життя.
2. Поряд з простою чуттєвої вірою може існувати і більше систематична, спеціально розробляється для даної релігії сукупність принципів, ідей, понять, тобто її вчення. Це може бути вчення про богів або Бога, про стосунки Бога і світу. Бога і людини, про правила життя і поведінки в суспільстві (етики і моралі), про церковне мистецтво і т.п. Творці релігійного вчення - спеціально освічені та підготовлені люди, багато з яких мають особливі (з точки зору даної релігії) здібностями спілкуватися з Богом, одержувати якусь вищу інформацію, недоступну іншим. Релігійне віровчення створюється філософами (релігійна філософія) і теологами. У російській мові може застосовуватися повний аналог слова «теологія» - богослов'я. Якщо релігійні філософи займаються найбільш загальними питаннями пристрою й функціонування Божого світу, то богослови викладають та обгрунтовують конкретні аспекти даного віровчення, вивчають і тлумачать священні тексти. Богослов'я, як і будь-яка наука, має галузі, наприклад, моральне богослов'я.
3. Релігія не може існувати без будь-якої релігійної діяльності. Місіонери проповідують і поширюють свою віру, теологи складають наукові праці, викладачі викладають основи своєї релігії і т.д. Але стрижень релігійної діяльності - це культ (з лат. Обробіток, догляд, шанування). Під культом розуміється вся сукупність дії, які здійснюють віруючі з метою поклоніння Богові, богам або яких-небудь надприродних сил. Це обряди, богослужіння, молитви, проповіді, релігійні свята.
Для того, щоб здійснювати культ, необхідні церковна будівля, храм (або молитовний будинок), церковне мистецтво, предмети культу (начиння, облачення священства і т.п.) і багато чого іншого. Для здійснення культових дій в більшості релігій потрібні спеціально підготовлені священнослужителі.
Будь-який з перерахованих елементів культу - храм, предмети культу, священство - може відображатися в деяких релігіях. Існують такі релігії, де культу надається настільки мале значення, що він може бути практично непомітний.
4. У процесі відправлення культів і всієї своєї релігійної діяльності люди об'єднуються у спільноти, звані громадами, церквами (необхідно відрізняти поняття церква як організація від того ж самого поняття, але в значенні церковна будівля). Іноді замість слів церква або релігія (не релігія взагалі , а конкретна релігія) вживають термін конфесія . У російській мові до цього терміну ближче всього по значення слово віросповідання (кажуть, наприклад, «чоловік православного віросповідання»).
Сенс і суть об'єднання віруючих по-різному розуміються і трактуються в різних релігіях. Наприклад, у православному богослов'ї церква - це з'єднання всіх православних, що живуть нині, а також вже померлих, тобто перебувають у «життя вічного» (вчення про видимої і невидимої церкви). У цьому випадку церква виступає в ролі якогось позачасового і в непространственних початку. В інших релігіях під церквою розуміється просто об'єднання одновірців, які визнають певні догмати, правила і норми поведінки. Деякі з церков роблять акцент на особливу «втаємниченість» і ізольованість своїх членів від всіх оточуючих, інші, навпаки, відкриті і доступні для всіх.
Зазвичай у релігійних об'єднань існує організаційна структура: органи управління, об'єднавчий центр (наприклад, римський папа, патріархія і т.п.), чернецтво зі своєю специфічною організацією; ієрархія (супідрядність) духовенства. Існують релігійні навчальні заклади, що готують священиків, академії, наукові підрозділи, господарські організації і т.п. Хоча все перераховане абсолютно не обов'язково для всіх релігій.
Церквою зазвичай іменують велике релігійне об'єднання, що має глибокі духовні традиції, перевірені часом. Відносини в церквах впорядковані століттями, часто в них є поділ на священнослужителів і простих мирян. Послідовників у кожній церкві, як правило, дуже багато, в основній своїй масі вони анонімні (тобто облік церквою не ведеться).
Від церков прийнято відрізняти секти. Це слово несе на собі негативне забарвлення, хоча у буквальному перекладі з грецької воно означає всього лише вчення, напрямок, школа. Сектою може бути опозиційний протягом всередині будь-якої церкви.
ІІ. Н аучн ті та богословські підходи до вивчення релігії.
Чи може існувати об'єктивна і неупереджена наука, а слідом за нею і навчальна дисципліна, що вивчає релігію? Не поспішайте казати «так» чи «ні»: це питання не має однозначної відповіді.
Серед наукових підходів до вивчення релігії виділяються три:
1. Конфесійний (церковний, віросповідні), тобто релігійний. Так як вчені, які дотримуються такого підходу, належать до конкретних конфесій (церков, релігій), то вони, вибудовуючи картину розвитку релігії, порівнюючи та співставляючи різні релігійні вчення, мають своєю кінцевою метою затвердити істинність своєї релігії, довести її перевагу над іншими. Іноді буває так, що, розглядаючи історію релігій як історичний процес, вони взагалі не включають в загальний огляд відомості про «свою» релігії, вважаючи, що вона повинна розглядатися окремо, поза загальним перебігу історії, за особливою методологією. Такий підхід можна назвати ще апологетичним (захисна).
2. Атеїстичний або натуралістичний, який розглядає віру людей у Бога як помилку, тимчасове, минуще, але займає певне місце в історії явище. Для цього підходу більш важливою є не стільки сама релігія, скільки історія її зживання в людській свідомості. Як правило, дослідники, що стоять на атеїстичних позиціях, приділяють велику увагу соціальній, економічній, політичній площині релігійного життя, тонкощі ж віровчення їх цікавлять у набагато меншій мірі, а іноді навіть відволікають і дратують як щось незначне і навіть смішне.
3. Феноменологічний (Явище, даність) підхід, з точки зору якого релігія описується і вивчається поза зв'язку з проблемою буття або небуття Бога. Якщо релігія існує як явище, отже, її можна і потрібно вивчати. Велику роль у феноменологічному вивченні релігій зіграли історики культури, археологи, етнографи, мистецтвознавці, тобто всі дослідники, сфери інтересів яких природним чином стикалися з релігійним життям як в давнину, так і в даний час. Їх може цікавити історична роль церкви, яку вони вважають на якихось етапах реакційної, що заважає людському прогресу, або позитивної і прогресивною, або нейтральною до нього.
Всі ці підходи мають свої слабкі і сильні сторони, але не слід думати, що вони такі вже непримиренні. Вчені історики, етнографи, культурологи, що належать до всіх трьох груп, створили чудові і дуже цінні праці, які допоможуть нам при вивченні курсу.
Для богословсько-теологічного підходу релігія є надприродне явище, результат надприродною зв'язку людини з Богом. Це пояснення релігії з позиції віруючої людини. З точки зору теології зрозуміти сутність релігії може тільки релігійна людина, оскільки він має безпосереднім досвідом "зустрічі з Богом».
Конфесійне релігієзнавство ділиться на два напрямки. Перше ділить релігію і суспільство на дві незалежні структури. Другий напрямок стверджує, що релігія належить суспільству, перебуває в суспільстві.
Концепція релігії Олександра Меня стоїть на тому, що релігія - це відповідь людини на прояв божественної сутності.
Питання про те, як і коли виникла релігія, - складний дискусійне і філософське питання. На нього можна дати два взаємовиключних відповіді. З точки зору філософського підходу виділяють:
1. Релігія з'явилася разом з людиною. У цьому випадку людина (що узгоджується з біблійною версією) повинен був бути створений Богом в результаті акту творіння. Релігія виникла тому, що існують Бог і людина, яка здатна сприймати Бога. Прихильники цієї точки зору кажуть, що якби Бога не було, то не виникло б і поняття про нього в людській свідомості. Таким чином, питання про виникнення релігії знімається: вона існує споконвічно.
2. Релігія - продукт розвитку людської свідомості, тобто людина сама створив (придумав) Бога або богів, намагаючись усвідомити і пояснити навколишній світ. Спочатку стародавні люди були атеїстами, але разом з мистецтвом, зачатками науки, мовою у них з'явилися елементи релігійного світогляду. Поступово вони ускладнювалися і систематизувалися. Відправною точкою для такого погляду стала теорія походження людини та її свідомості в процесі біологічної еволюції. Ця теорія (гіпотеза) досить струнка, але має два «слабкі місця»: 1) походження людини від мавпоподібних (або інших зоологічних) предків ніяк не може вважатися остаточно доведеним: надто багато тут «темних місць», та й археологічні знахідки останків стародавнього мавполюдини дуже уривчасті, 2) знахідки, зроблені при розкопках найдавніших стоянок людини сучасного типу підтверджують, що він вже мав якісь (не зовсім зрозумілі нам) релігійні уявлення, а переконливих аргументів на користь існування «дорелігіозного періоду» в історії людства так і не виявлено.
Не вдаючись в детальні суперечки, ми можемо констатувати, що питання про походження релігії залишається відкритим і викликає гострі світоглядні дискусії.
Недостатньо ясно, якою була релігія прадавньої людини. Згідно, наприклад, біблійного вчення, вона повинна була бути релігією єдиного Бога. Адже Адам і Єва ніяк не могли вірити в безліч богів! За Біблією, Бог покарав людство за спробу побудувати Вавилонську вежу «до неба». Він розділив людей на мови (тобто окремі народи), які стали вірити в численних богів. Так разом з різними мовами з'явилися і різні язичницькі релігії. Якщо слідувати цій логіці, то людство йшло від єдинобожжя першолюдини до багатобожжя, а потім (з появою старозавітній релігії, християнства, ісламу) знову до єдинобожжя. Дану точку зору розділяють не тільки богослови, але й досить серйозні вчені. Вони знаходять їй підтвердження, аналізуючи найдавніші міфи, дані археології, етнографії і філології.
Інші археологи та історики (дотримуються натуралістичного погляду на світ) стверджують, що спочатку людина обожнював сили природи, предмети, тварин і не мав ні найменшого поняття про єдиного Бога. Схематично релігійний шлях людини можна висловити так: від примітивних вірувань до язичницького багатобожжя (політеїзму), а потім до єдинобожжя (монотеїзму).
Археологія та етнографія підтверджують наявність у стародавніх людей примітивних вірувань у надприродні сили. Віра в магічні властивості предметів - каміння, шматків дерева, амулетів, фігурок і т.п. - Отримала в науці назву фетишизм. Якщо люди (плем'я, рід) поклоняються тварині і рослині як своєму міфічному предка або захиснику, то це вірування зазвичай називають тотемізмом (слово «тотем» прийшло від північноамериканських індіанців і буквально означає «його рід»). Віра в існування безтілесних духів і душ, що населяють світ, називається анімізмом (душа). Старовинні люди одушевляв, уподібнюючи собі, грозу, дощ, скелі, річки, джерела та багато іншого. Можливо, що саме з цього народилося уявлення про безліч богів.
ІІІ.Роль релігії та підходів до її вивчення в житті людини і суспільства.
Ймовірно, ніхто не буде сперечатися, що релігія - це один з найважливіших факторів людської історії. Можна, в залежності від ваших поглядів, стверджувати, що людина без релігії не став би людиною, можна (і це теж існуюча точка зору) з рівною завзятістю доводити, що без неї людина була б краще і досконаліше. Релігія - реальність людського життя, саме так і слід її сприймати.
Роль релігії в житті конкретних людей, суспільств і держав неоднакова. Досить порівняти двох людей: одного - який живе за законами якої-небудь строгої й ізольованої секти, а іншого - ведучого світський спосіб життя й абсолютно індиферентного до релігії. Так само йде справа з різними суспільствами і державами: одні живуть за суворими законами релігії (припустимо, ісламу), інші пропонують повну волю в питаннях віри своїм громадянам і взагалі не втручаються в релігійну сферу, а по-третє релігія може перебувати під забороною. У ході історії становище з релігією в одній і тій же країні може мінятися. Яскравий приклад того - України. Та й конфесії аж ніяк не однакові в тих вимогах, які вони пред'являють до людини у своїх правилах поведінки і кодексах моралі. Релігії можуть поєднувати людей або роз'єднувати їх, надихати на творчу працю, на подвиги, призивати до бездіяльності, спокою і спогляданню, сприяти поширенню книжності і розвитку мистецтва й у той же час обмежувати будь-які сфери культури, накладати заборони на окремі види діяльності, науки і т.д. Роль релігії завжди необхідно розглядати конкретно як роль даної релігії в даному суспільстві і в певний період. Її роль для всього суспільства, для окремої групи людей чи для конкретної людини може бути різна.
Разом з тим можна говорити, що релігії звичайно властиво виконувати стосовно суспільства і окремим особам певні функції. Ось вони.
По-перше, релігія, будучи світоглядом, тобто системою принципів, поглядів, ідеалів і переконань, пояснює людині устрій світу, визначає його місце в цьому світі, указує йому, в чому полягає сенс життя.
По-друге (і це наслідок першого), релігія дає людям розраду, надію, духовне задоволення, опору. Зовсім не випадково люди найчастіше звертаються до релігії у важкі моменти свого життя.
По-третє, людина, маючи перед собою деякий релігійний ідеал, внутрішньо міняється і стає здатний нести ідеї своєї релігії, затверджувати добро і справедливість (так, як розуміє їх дане вчення), упокорюючись з стражданнями, не звертаючи уваги на тих, хто висміює або ображає його. (Звичайно, добрий початок можна затверджувати лише в тому випадку, якщо провідні людини з цього шляху релігійні авторитети самі чисті душею, моральні і прагнуть до ідеалу.)
По-четверте, релігія керує поведінкою людини через свою систему цінностей, моральних установок і заборон. Вона може істотно впливати на великі співтовариства і цілі держави, що живуть за законами даної релігії. Звичайно, не варто ідеалізувати положення: приналежність до самої суворої релігійно-моральної системі не всегдаудержівает людини від вчинення непорядних дій, а суспільство від аморальності і злочинності. Це сумна обставина є наслідок слабкості і недосконалості людської натури (чи, як сказали б послідовники багатьох релігій, «підступи сатани» у людському світі).
По-п'яте, релігії сприяють об'єднанню людей, допомагають складанню націй, утворенню і зміцненню держав (наприклад, коли Русь переживала період феодальної роздробленості, обтяжена іноземним ярмом, наших далеких предків поєднувала не стільки національна, скільки релігійна ідея - «усі ми - християни») . Але той же самий релігійний фактор може приводити до поділу, розпаду держав і суспільств, коли великі маси людей починають протистояти один одному за релігійним принципом. Напруженість і протистояння виникає і тоді, коли з якої-небудь церкви виділяється новий напрямок (так було, наприклад, в епоху боротьби католиків з протестантами, сплески якої відчуваються в Європі і донині).
Серед послідовників різних релігій періодично виникають крайні течії, члени яких вважають, що тільки вони живуть по божеських законах і правильно сповідають свою віру. Нерідко ці люди доводять правоту жорстокими методами, не зупиняючись перед терористичними актами.
По-шосте, релігія є надихаючим і зберігає чинником духовного життя суспільства. Вона зберігає громадське культурну спадщину, часом буквально перегороджуючи дорогу всякого роду вандалам. Хоча церква надзвичайно невірно сприймати як музей, виставку чи концертний зал; приїжджаючи в будь-яке місто або в чужу країну, ви напевно одним з перших місць відвідайте храм, який вам з гордістю покажуть місцеві жителі. Зверніть увагу, що саме слово «Культура» походить від поняття культ. Ми не будемо вдаватися в давню суперечку про те, чи є культура частиною релігії або, навпаки, релігія частиною культури (серед філософів існує і та, й інша точка зору), але цілком очевидно, що релігійні ідеї з часів глибокої давнини лежали в основі багатьох сторін творчої діяльності людей, надихали художників. Звичайно, у світі існує і світська (внецерковное, мирське) мистецтво. Іноді мистецтвознавці намагаються зіштовхнути світське і церковне початку в художній творчості і стверджують, що церковні канони (правила) заважали самовираження. Формально це так, але, якщо проникнути в глибину такого непростого питання, ми переконаємося, що канон, відкидаючи все зайве і другорядне, навпаки, «розкріпачує» художника і давав простір його самовираження.
Таким чином, релігія виконує в історії творчу культурну функцію. Її можна проілюструвати на прикладі Русі після прийняття християнства наприкінці IX ст.
Християнська культура з багатовіковими традиціями утвердилася і розквітла тоді в нашій Батьківщині, буквально перетворивши его.Опять ж не будемо ідеалізувати картину: адже люди є люди, а з людської історії можна витягти і абсолютно протилежні приклади. Ви, ймовірно, знаєте, що після затвердження християнства державною релігією Римської імперії, у Візантії та в її околицях християнами було зруйновано чимало найбільших пам'ятників культури античної епохи.
По-сьоме (це пов'язано з попереднім пунктом), релігія сприяє зміцненню і закріпленню визначених суспільних порядків, традицій і законів життя. Так як релігія більш консервативна, ніж будь-який інший суспільний інститут, вона в більшості випадків прагне до збереження підвалин, до стабільності і спокою. (Хоча, безумовно, і це правило не обходиться без винятків.) Якщо ви пам'ятаєте з нової історії, коли в Європі зароджувалося політична течія консерватизму, біля його витоків стояли діячі церкви. Релігійні партії знаходяться, як правило, у правій охоронній частині політичного спектра. Їх роль в якості противаги нескінченним радикальним і часом нерозумним перетворенням, переворотів та революцій дуже важлива. Спокій і стабільність дуже потрібні зараз і нашій Україні ...
Список використаної літератури:
Кулаков А. Є. "Релігії світу". Навчальний посібник. М. - 1991.
Мень А. "Історія релігії: у пошуках Шляху, Істини і Життя." М. - 1992.
Колодний А.М. , Яроцької П.Л. "Історія релігії в Україні". Навчальний посібник. К. - 1999.