Зміст
1. Християнство
2. Іслам
3. Буддизм
Використана література
Християнство
Християнство (від грецького слова christos - "помазаник", "Месія") зародилося як одна із сект іудаїзму в 1 ст. н.е. у Палестині. Це початкове спорідненість з іудаїзмом - надзвичайно важливе для розуміння коренів християнської релігії - виявляється і в тому, що перша частина Біблії, Старий Завіт - священна книга як іудеїв, так і християн (друга частина Біблії, Новий завіт, визнається тільки християнами і є для них найголовнішою). Поширюючись у середовищі євреїв Палестини і Середземномор'я, християнство вже в перші десятиліття свого існування завойовувало прихильників і серед інших народів.
Зародження християнства Виникнення і поширення християнства припало на період глибокої кризи античної цивілізації занепаду її основних цінностей. Християнське вчення приваблювало багатьох, що розчарувалися в римському суспільному устрої. Воно пропонувало своїм прихильникам шлях внутрішнього порятунку: відхід від зіпсованого, гріховного світу в себе, усередину власної особистості, грубим плотським задоволенням протиставляється суворий аскетизм, а зарозумілості й марнославству "сильних світу цього" - свідома смиренність і покірність, які будуть винагороджені після настання Царства Божого на землі.
Легенда про виникнення християнства
У Біблії намальована така картина виникнення нової релігії. У дні царя Ірода в місті Віфлеємі в простої дівчини Марії народився син Ісус. Це було диво, оскільки він народився не від земного батька, а від "духу святого" і була не людина, а бог. Східні астрологи дізналися про цю подію по прямуванню зірки на небі. Слідуючи за ній і помітивши місце, де вона зупинилася, вони знайшли потрібний будинок, розшукали новонародженого, у якому визнали Месії (по-грецьки - Христос) - божого помазаника, і піднесли йому дари. Коли Ісус, розповідається далі, змужнів, він зібрав навколо себе 12 довірених людей - учнів (у Новому завіті вони названі апостолами) і, роблячи з ними багатократний обхід міст і сіл Палестини, проповідував нову віру, принесену їм із небес релігію. При цьому він творив чудеса: ходив по воді, своїм доторком оживляв мертвих і зціляв хворих, перетворював воду на вино, п'ятьма хлібами і двома рибами нагодував досита п'ять тисяч чоловік, і після трапези залишилося ще недоїденого повних дванадцять коробів. При цьому ніхто не здогадувався, що він Месія, а його рідні рахували навіть, що він "вийшов із себе", що він ненормальний. Надалі проповідницька діяльність Ісуса Христа викликала роздратування первосвящеників Єрусалимського храму. Вони оголосили його помилковим Месією. У конфлікт втрутився римський намісник і Іудеї Понтій Пілат. Ісус був схоплений, судим і підданий розп'яттю - болісної страти на хресті, що рахувалося самої ганебної, "рабської" формою страти. Після страти знову відбулися чудеса: потемніло сонце, почалися землетруси, "відкрились труни" і деякі мертві воскресли і вийшли з них. На третій день Ісус воскрес, явився своїм учням. Через деякий час він на хмарі піднісся до небес, обіцяючи згодом повернутися, воскресити всіх мертвих і, засудивши на Страшному суді діяння кожного, грішників скинути на вічні муки в пекло, а праведників піднести на вічне проживання в небесне боже царство. Проте вже перші християнські громади привчали своїх членів думати не тільки про себе, а й про долю всього світу, молитися не тільки про своє, але і про загальне спасіння. Вже тоді виявився властивий християнству універсалізм: общини, розкидані по величезному просторі Римської імперії, відчували проте свою єдність. Членами громад ставали люди різних національностей. Новозавітний теза "немає ні елліна, ні іудея ... ні варвара, ні скіфа, ні раба, ані вільного" проголосив рівність перед Богом усіх віруючих і визначив подальший розвиток християнства як світової релігії, яка не знає національних і мовних меж. Потреба в єднанні, з одного боку, і досить широке поширення християнства по світу - з іншого, породили серед віруючих переконаність що якщо окремий християнин може бути слабкий і не в вірі, то об'єднання християн у цілому має Духом Святим і Божою благодаттю. Наступним кроком у розвитку поняття "церква" стала ідея її непогрішності: помилятися можуть окремі християни, але не церква. Обгрунтовується теза про те, що церква отримала Святий Дух від самого Христа через апостолів, які заснували перші християнські громади. Починаючи з IV століття християнська церква періодично збирає вище духовенство на так звані всесвітні собори. На цих соборах розроблялася і затверджувалася система віровчення, формувалися канонічні норми і богослужбові правила, визначалися способи боротьби з єресями. Перший вселенський собор, який відбувся в Нікеї в 325 році, прийняв християнський символ віри - короткий звід головних догматів, що складають основу віровчення. Християнство розвиває доспілу в іудаїзмі ідею єдиного Бога, володаря абсолютної доброти, абсолютного знання й абсолютної могутності. Всі істоти і предмети є його творіннями, все створено вільним актом божественної волі. Два центральних догмата християнства говорять про триєдність Бога і боговтілення. Відповідно до першого, внутрішнє життя божества є відношення трьох "іпостасей", або осіб: Отця (безначального першооснови), Сина, або Логосу (значеннєвого і оформляє принципу), і святого Духа (животворящого принципу). Син "народжується" від Отця, Святий Дух "виходить" від Отця. При цьому і "народження" і "сходження" мають місце не в часі, так як всі особи християнської Трійці існували завжди - "предвічний" - і рівні по гідності - "честю". Людина, відповідно до християнського вчення, створена як носій "образу і подоби" Бога. Однак гріхопадіння, вчинене першими людьми, зруйнувало богоподобие людини, наклавши на нього пляму первородного гріха. Христос, прийнявши хресні муки і смерть, "викупив" людей, постраждавши за весь рід людський. Тому християнство підкреслює очисну роль страждання, будь-якого обмеження людиною своїх бажань і пристрастей: "приймаючи свій хрест", людина може перемагати зло в собі самому і в навколишньому світі. Тим самим людина не просто виконує Божі заповіді, але і сам перетворюється і здійснює сходження до Бога, стає до нього ближче. У цьому і є призначення християнина, його виправдання жертовної смерті Христа. З цим поглядом на людину пов'язане характерне тільки для християнства поняття "таїнства" - особливого культового дії, покликаного реально запровадити божественне в життя людини. Це перш за все - хрещення, причастя, сповідь (покаяння), шлюб, соборування. Гоніння християнства вперше століття його існування, наклали глибокий відбиток на його світогляд і дух. Особи, які зазнали за свою віру тюремне ув'язнення і катування ("сповідники") або прийняли кару ("мученики"), стали шануватися в християнстві як святі. Взагалі ідеал мученика стає в християнській етиці центральним.
Єпископи і їх влада
Через двісті років після початку християнської проповіді християн було багато і на заході: вони при дворі і у війську, серед багатих людей. З різних вкладів у громадах християн склалися великі кошти. У містах християни збудували великі церкви. Громади пересилалися між собою листами, допомагали один одному. Для керівництва всіма цими справами вони вибирали з-поміж себе єпископів. Єпископ скоро став самим шановним і сильним особою в громаді. Він розпоряджався великим церковним майном. До нього зверталися для вирішення суперечок і позовів замість того, щоб йти до судді. Християнин, що йшов в іншу країну зі свідоцтвом від єпископа, зустрічав у побратимів по вірі гарячий прийом: йому давали притулок, омивали ноги, саджали на перше місце за столом. Деякі єпископи у великих або старих містах, Антіохії, Олександрії, Єрусалимі, користувалися особливою пошаною. До думки цих патріархів або тату особливо прислухалися. Всього більш значення мав римський єпископ, тому що Рим вважали вічним містом, главою світу. Християнські громади поширилися до 300 року по всіх областями Римської імперії. Єпископи прагнули затвердити в усіх громадах порядки, одне вчення, одні обряди. Коли піднімався між громадами суперечка про те, як розуміти вчення, єпископи з'їжджалися разом на збори; на цих синодах намагалися встановити згоду. Хто відступав у чому-небудь від затвердженого порядку або навчання, вважався єретиком, тобто "Розкольником", "отрезающим" себе від загальної церкви. Єретиків відлучали від церкви, тобто оголошували позбавленими порятунку.
Імператор Костянтин
На час Діоклетіана християни були великою силою в імперії. Місцями старі боги і їх вівтарі були покинуті. Імператори та їхні намісники бачили, як велика влада єпископів. Їм здавалося, що церква відволікає і людей, і багатства від служби імперії. Ще за 50 років до Діоклетіана були видані суворі укази проти християн; зібрання їх були заборонені, їм погрожували відібранням майна. При імператорі Валеріана сильно переслідували пресвітерів і єпископів, біля яких тіснилися віруючі: їх чекала посилання або страту. З тих пір пройшло багато років, протягом яких християни могли жити спокійно. До кінця правління Діоклетіана ці укази були відновлені, і до них додалися ще більш суворі заходи. Спочатку погрозили вимкнути з середовища війська і числа чиновників усіх, хто відмовиться принести жертву генію імператора. Потім Діоклетіан наказав спалити книжки християн і зламати їх церкви і молитовні будинки. Переслідування християн не мало успіху. Хоча деякі похитнулися і видали книги, але більшість залишилася твердими; виступали проповідники, які голосно оголошували свою віру. Християни ще міцніше трималися за постраждалих єпископів, більш слухалися їх слова. Діоклетіан під час переслідувань відмовився від влади імператора. Син його товариша по владі, Костянтин (311-337 рр..), Що правив західній четвертою частиною імперії, спочатку примирився з християнами, потім перейшов на їхній бік. Десять років після гонінь Діоклетіана Костянтин указом у Мілані дозволив християнам вільно сповідувати віру. Потерпілі отримали назад своє майно. Костянтин став потім давати перевагу християнам. У своєму війську Костянтин ввів нове хрестоподібне прапор: нагорі його були зображені початкові літери імені Христового, на ньому стояв напис: "Цим переможеш". Було дозволено зображувати хрест на імператорських монетах. Костянтин став особливо наближати до себе єпископів. Він дозволив їм брати участь в суді, вирішувати тяжби; дозволив відпускати рабів на волю в церквах. Костянтин звільнив духівництво від податей і тяжкої повинності доставляти хліб у скарбницю. Він запрошував єпископів до свого столу і щедро обдаровував церкви. Єпископи стали головною опорою його управління. Своїх дітей Костянтин виховав у християнстві.
Основні віросповідні форми християнства
Йшов час. Умови епохи і культури змінювали політико-ідеологічний контекст християнства, і це викликало ряд церковних розділень - схизм. У результаті з'явилися конкуруючі між собою різновиди християнства - "віросповідання". Так, в 311 році християнство стає офіційно дозволеною, а до кінця IV століття за часів імператора Костянтина - панівною релігією, що знаходиться під опікою державної влади. Однак поступове ослаблення Західної Римської імперії в кінці кінців завершилося її крахом. Це сприяло тому, що вплив римського єпископа (тата), що взяв на себе і функції світського владики, значно зросла. Вже в V-VII століттях, в ході так званих христологічних спорів, які з'ясовували співвідношення божественного і людського начала в особистості Христа, від імперської церкви відокремилися християни Сходу: монофісти та ін У 1054 році відбувся поділ православної і католицької церков, в основі якого лежав конфлікт візантійської теології священної держави - підлеглого по відношенню до монарха положення церковних ієрархів - і латинської теології універсального папства, який прагнув підпорядкувати собі світську владу. Після загибелі під тиском турків-османів Візантії в 1453 році головним оплотом православ'я виявилася Росія. Однак суперечки про норми обрядової практики призвели тут у XVII столітті до розколу, в результаті якого від православної церкви відокремилося старообрядництво. На заході ідеологія і практика папства викликали протягом середніх століть все більший протест як із боку світських верхів (особливо німецьких імператорів), так і серед низів суспільства (рух лоллардов в Англії, гуситів у Чехії та ін). На початку XVI століття цей протест оформився в рух Реформації.
Православ'я
Православ'я - одне з трьох основних напрямів християнства - історично склалося, сформувалося як його східна гілка. Воно поширене головним чином в країнах Східної Європи, Близького Сходу, на Балканах. Назва "православ'я" (від грецького слова "ортодоксія") вперше зустрічається у християнських письменників 2 століття. Богословські основи православ'я сформувалися у Візантії, де воно було панівною релігією в IV-XI століттях. Основою віровчення визнані священне писання (Біблія) і священний переказ (рішення семи Вселенських соборів IV-VIII століть, а також праці найбільших церковних авторитетів, таких, як Афанасій Олександрійський, Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Дамаскін, Іоанн Златоуст). На частку цих отців церкви випало формування основних положень віровчення. У Символі віри, прийнятому на Нікейському та Константинопольському вселенських соборах, ці основи віровчення сформульовані в 12 частинах або членів: "Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба і землі, всього видимого і невидимого. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Едінароднаго, що від Отця народився перше всіх віків: Світу, від Світла, Бога істинного від Бога істинного, родженого, несотвореного єдиносущного з Отцем, Іже вся було. "Нас, людей, і ради нашого спасіння зійшов з небес і воплатівшегося від Духа Святого і Марії Діви, і вочеловечщася.Распятого був за нас при Понтійський Пилат, і страждав і був похований. І воскрес на третій день, згідно з писанням. І вознісся на небеса і сидить праворуч Отця. І знову прийде у славі судіть живим і мертвим, а його царству не буде кінця. І в Дусі Святого Господа Животворчого, що від Отця походить, що Йому з Отцем і Сином з поклоняема і однакова слава, що говорив через пророків. В єдину, святу, соборну і апостольську Церкву. Визнаю одне хрещення на відпущення гріхів. Чекаю воскресіння мертвих і життя будащаго століття. Амінь. " У першому члені говориться про Бога як творця світу - першої іпостасі Святої Трійці. У другому - про віру в Сина Божого єдинородного - Ісуса Христа. Третій - це догмат Боговтілення, згідно з яким Ісус Христос, залишаючись Богом, разом з тим став людиною, народившись від діви Марії. Четвертий член Символу віри - про страждання і смерть Ісуса Христа. Це є догмат спокути. П'ятий - про воскресіння Ісуса Христа. У шостому говориться про тілесне вознесіння Ісуса Христа на небо. У сьомому - про друге, прийдешнє пришестя Ісуса Христа на землю. Восьмий член Символу віри - про віру в Духа Святого. У дев'ятому - про ставлення до церкви. У десятому - про таїнство Хрещення. У одинадцятому - про майбутнє загальне воскресіння мертвих. У дванадцятому члені - про життя вічне. Надалі філософському і теоретичному розвитку християнства чималу роль зіграло вчення блаженного Августина. На межі 5 століття він проповідував перевагу віри над знанням. Дійсність, за його вченням, незбагненна для людського розуму, оскільки за її подіями та явищами ховається воля всемогутнього Творця. У вченні Августина про приречення говорилося, що в сферу "обраних" визначених до порятунку, може увійти будь-який повірив у Бога. Бо віра і є критерій приречення. Важливе місце у православ'ї займають обряди-таїнства, під час яких, за вченням церкви, на віруючих сходить особлива благодать. Церква визнає сім таїнств: Хрещення-таїнство, в якому віруючий при триразовому зануренні тіла у воду з призиванням Бога-Отця і Сина, і Святого Духа знаходить духовне народження. У таїнстві миропомазання віруючому подаються дари Святого Духа, повертають і зміцнюють в житті духовному. У таїнстві причащання віруючий під виглядом хліба і вина куштує саме Тіло і Кров Христову для Вічного Життя. Таїнство покаяння чи сповіді - це визнання гріхів своїх перед священиком, який відпускає їх від імені Ісуса Христа. Таїнство священства здійснюється через єпископське свячення при зведенні тієї чи іншої особи в сан священнослужителя. Право здійснення цього таїнства належить тільки єпископові. У таїнстві шлюбу, яке відбувається у храмі при вінчанні, благословляється подружній союз нареченого і нареченої. У таїнстві Єлеопомазання (соборування) при помазанні тіла єлеєм призивається на хворого благодать Божа, що зціляє немочі душевні й тілесні. Хрещення Києва князем Володимиром і Новгорода Добринею - це перші кроки в історії християнізації всієї Русі. Широке прийняття християнства пов'язані з інтенсивним освоєнням північних територій в кінці XVIII століття. На хвилі переселення християнство поширювалося і стверджувалося по всій території Русі. Надзвичайно важливим етапом у православній історії було також і час життєдіяльності Сергія Радонезького. Піднятий Сергієм культ Трійці став однією з головних соціальних ідей, символом і прапором національного згуртування, вченням про перебудову життя на нових моральних засадах. Після перемоги на Куликовому полі Русь швидко міцніла економічно і політично. У 1448 році Собор російських архієреїв, незалежно від Константинополя, звів на кафедру митрополита Московського і всієї Русі єпископа Рязанського Іону. Тим самим був покладений початок автокефалії, самостійності Російської Церкви. Патріаршество в Росії було встановлено при Борисі Годунові. У 1589 році митрополит Іов став першим патріархом на Русі. Православна церква надає великого значення святам і постам. Піст, як правило, передує великим церковним святам. Сутність посту - це "очищення і відновлення людської душі", приготування до важливої події релігійного життя. Великих багатоденних постів у російській православ'ї чотири: перед Великоднем, перед днем Петра і Павла, перед Успінням Богородиці й перед Різдвом Христовим. Перше місце серед великих, головних свят займає Великдень. До неї примикають двунадесяті свята - 12 найзначніших свят православ'я: Різдво Христове, Стрітення, Хрещення Господнє, Преображення, Вхід Господній у Єрусалим, Вознесіння Господнє, Трійця (П'ятидесятниця), Воздвиження хреста Господнього, Благовіщення, Різдво Богородиці, Введення в храм Богородиці, Успіння Богородиці.
Католицизм
Іншим найбільшим (поряд з православ'ям) напрямом в християнстві є католицизм. Слово "католицизм" означає - загальний, вселенський. Його витоки - від невеликої римської християнської общини, першим єпископом якої, за переказами, був апостол Петро. Процес відокремлення католицизму в християнстві почався ще в III-V століттях, коли наростали і поглиблювалися економічні, політичні, культурні відмінності між західною і східною частинами Римської імперії. Початок поділу християнської церкви на католицьку і православну було покладено суперництвом між римськими папами і константинопольськими патріархами за верховенство в християнському світі. Близько 867 року відбувся розрив між папою Миколою I і константинопольським патріархом Фотієм. Католицизм, як один з напрямків християнської релігії, визнає її основні догми та обряди, але має ряд особливостей у віровченні, у культі, в організації. Основою католицького віровчення, як і всього християнства, прийняті Священне писання і Священний переказ. Однак, на відміну від православної церкви, католицька вважає Священним переказом ухвали не тільки семи перших Вселенських соборів, але і всіх подальших соборів, а крім того - папські послання і постанови. Організація католицької церкви відрізняється суворою централізацією. Римський папа - голова цієї церкви. Він визначає доктрини з питань віри і моралі. Його влада вища за владу Вселенських соборів. Централізація католицької церкви породила принцип догматичного розвитку, що виразився, зокрема, у праві нетрадиційного тлумачення віровчення. Так, у Символі віри, визнаному православною церквою, в догматі про Трійцю сказано, що Святий Дух походить від Бога-Отця. Католицький догмат проголошує, що Святий Дух виходить і від Отця, і від Сина. Сформувалося і своєрідне вчення про роль церкви в справі спасіння. Вважається, що основа порятунку - віра і добрі справи. Церква, за вченням католицизму (у православ'ї цього немає), має скарбницю "сверхдолжних" справ - "запасом" добрих справ, створених Ісусом Христом, Богоматір'ю, святими, благочестивими християнами. Церква має право розпоряджатися цією скарбницею, приділяти з неї частину тому, хто її потребує, тобто - відпустити гріхи, дарувати прощення, що каються. Звідси вчення про індульгенції - про відпущення гріхів за гроші або за які-небудь заслуги перед церквою. Звідси - правила молитов за померлих і право папи скорочувати термін перебування душі в чистилищі. Догмат про чистилище (місце - проміжне між раєм і пеклом) є лише у католицькому віровченні. Душі грішників, на яких не лежать аж надто великі смертні гріхи, горять там в очищающем вогні (можливо, що це символічний образ мук совісті й каяття), а потім отримують доступ до раю. Термін перебування душі в чистилищі може бути скорочений добрими справами (молитвами, пожертвуваннями на користь церкви), які здійснюють на згадку про померлого його рідні та близькі на землі. Вчення про чистилище склалося ще в 1 столітті. Православна і протестантські церкви вчення про чистилище відкидають. Крім того, на відміну від православного віровчення, у католицькому є такі догмати, як про непогрішимість папи - прийнятий на I Ватиканському зборі в 1870 році; про непорочне зачаття Діви Марії-проголошений в 1854 році. Особливу увагу західної церкви до Богородиці проявилося у тому, що в 1950 році папа Пій XII ввів догмат про тілесне вознесіння Діви Марії. Католицьке віровчення, як і православне, визнає сім таїнств, але розуміння цих таїнств в деяких деталях не збігається. Причастя здійснюється прісним хлібом (у православних - квасним). Для мирян допускається причащання як хлібом і вином, так і тільки хлібом. При здійсненні таїнства хрещення кроплять водою, а не занурюють у купіль. Миропомазання (конфірмація) проводиться у віці семи-восьми років, а не в дитинстві. При цьому підліток одержує ще одне ім'я, яке він вибирає собі сам, а разом з іменем - образ святого, вчинків та ідеям якого він має намір свідомо наслідувати. Таким чином, здійснення цього обряду має служити зміцненню у вірі. У православ'ї обітницю безшлюбності приймає лише чорне духовенство (чернецтво). У католиків безшлюбність (целібат), встановлене папою Григорієм VII, обов'язково для всього духовенства. Центр культу - храм. Готичний стиль в архітектурі, що розповсюдився в Європі в кінці Середньовіччя, немало сприяв розвитку і зміцненню католицької церкви. Важливі елементи культу - свята, а також пости, що регламентують побутовий уклад життя парафіян. Різдвяний піст у католиків називається адвент. Він починається в першу неділю після дня Святого Андрія - 30 листопада. Різдво Христове - найбільш урочисте свято. Він відзначається трьома богослужіннями: опівночі, на зорі й удень, що символізує Різдво Христа в лоні Отця, у лоні Богоматері й у душі віруючого. У цей день в храмах виставляють ясла з фігуркою немовляти Христа для поклоніння. За католицької ієрархії є три ступені священства: диякон, священик (кюре, патер, ксьондз), єпископ. Єпископа призначає папа. Папу обирає кардинальська колегія більшістю не менш як дві третини плюс один голос при таємному голосуванні. На II Ватиканському зборі (у 1962-1965 роках) почався процес оновлення, осучаснення всіх сторін життя церкви. У першу чергу це торкнулося традиції богослужіння. Наприклад, відмова від того, щоб службу вести обов'язково латинською мовою.
Висновок розділу
Причини розколів церкви численні й складні. Проте можна стверджувати, що головною причиною церковних розколів був людський гріх, нетерпимість, неповага до людської свободи. В даний час керівники як західної, так і східної Церков прагнуть до того, щоб подолати згубні наслідки багатовікової ворожнечі. Так, в 1964 році Папа Римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор урочисто скасували взаємні прокльони, виголошені представниками обох Церков в XI столітті. Покладено початок подолання гріховної роз'єднаності західних і східних християн. Ще раніше, з початку XX століття, поширився так званий екуменічний рух (грец. - "ейумена" - всесвіт). В даний час цей рух здійснюється головним чином у рамках Всесвітнього СоветаЦерквей (ВРЦ). Активним членом ВРЦ є наша Російська Православна Церква. Єдність церков - це насамперед усвідомлення того, що всі християни читають одне Євангеліє, що вони всі - Його учні і, нарешті, що всі люди - діти Єдиного Бога, Небесного Отця. Тому християни повинні прагнути поєднати все краще, здобуте в історії кожної Церкви. "Чому дізнаються вас, що ви мої учні, говорив Христос, - бо як ви будите мати любов між собою".
2. Іслам
Іслам - одна з трьох (поряд з буддизмом і християнством) так званих світових релігій, що має своїх прихильників практично на всіх континентах і в більшості країн світу. Мусульмани складають переважну більшість населення багатьох країн Азії і Африки. Іслам є ідеологічною системою, що має значний вплив і на міжнародну політику. У сучасному розумінні іслам - і релігія, і держава, внаслідок активного втручання релігії в державні справи. "Іслам" в перекладі з арабського означає покірність, "мусульманство" (від арабського "муслім") - що віддав себе Аллахові. Засновником ісламу є арабський "пророк" Мухамед (Мухаммед або Магомет), значення якого на загальні долі людства важко переоцінити, тому на цій історичній особистості треба зупинитися особливо.
Посланник Аллаха
Ахмад Абд Аллах (близько 570-632) з роду хашим, родо-племінної групи курайш - засновник релігії ісламу і першої громади мусульман. За поданням мусульман - пророк Аллаха і його посланник, через якого був переданий людям текст Корану. Народився в Мецці в небагатій, але близькій по спорідненості до мекканської знаті родині. Його батько помер під час торгової поїздки до народження Магомета, мати - через кілька років. Магомет виховувався в будинку свого діда Абд ал-Мутталіба. З молодих років він був знайомий з караванної торгівлею, іноді брав участь у торгових поїздках. Магомет найнявся вести торгові справи багатої мекканській вдови Хадіджі бинт Хувайліт, на якій одружився у віці 25 років. Поки Хадіджа була жива, Магомет не брав собі інших дружин. Вона народила йому кілька померли в дитинстві синів, у тому числі Касіма, за яким Магомета звали Абу-л-Касим, і чотирьох дочок: Рукайу, Умм Кулсум, Зайнаб і Фатіму. Магомет любив самітність і благочестиві міркування, часто віддалявся в сусідні з Меккою гори; був знайомий з основами іудаїзму і християнства, з поглядами аравійських монотеїстів-ханифів. Коли Магомету було близько 40 років, під час одного з періодів самоти йому стали бути бачення, а потім - вислови ззовні, пізніше записані по пам'яті з його слів і склали священну книгу мусульман - Коран. Спочатку Магомет злякався що почалися "одкровень", але потім переконався, що обраний божеством як посланника (Расул) і пророка (наби), щоб нести людям слово боже. Перші "одкровення", які Магомет намагався передати своїм родичам, проголошували велич єдиного і єдиного бога Аллаха, відкидали поширене в Аравії багатобожжя, попереджали про прийдешнє відродження мертвих, День суду і покарань у пеклі усіх, хто не вірує в Аллаха. Проповідь Магомета була зустрінута в Мецці з глузуванням, однак поступово довкола нього зібралася група прихильників, частиною зі знатних пологів, частиною - з низів мекканского суспільства. Мекканская верхівка почала переслідувати і гнобити послідовників Магомета - мусульман. Сам Магомет знаходився під захистом свого роду і його глави - Абу Таліба, багато хто ж з мусульман, рятуючись від гонінь виїхали з Мекки в Ефіопію. Проповідь Магомета, нібито передавала пряму мову Аллаха, у цей час доводила всемогутність Аллаха, часто іменувався Мілостлівим (Рахман), його велич, повну залежність від нього людини. При цьому Магомет відсилав слухачів до відомих їм історіям про пророків минулого і про загиблих древніх народів. Коран як би показував, що пророцтво Магомета - явище відоме і можливе і що неслухняність пророку завжди вело до покарання невіруючих. У якийсь момент (близько 618-620 рр..) Виникла можливість компромісу з мекканцами. Магомет нібито погодився визнати особливе положення при Аллаху шанованих у Мецці богинь - ал-Лат, ал-Уззиних і Манат, а мекканці - пророчу місію Магомета і перше місце Аллаха серед богів. Проте примирення, нарушавшее головний принцип нового навчання - строге єдинобожжя, не відбулося, і боротьба загострилася. Тим часом померла Хандіджа, помер Абу Таліб. Магомет позбавився значної частини моральної підтримки і захисту. Що став головою роду Абу Лахаб відмовив Магомету в заступництві. Магомет став шукати прихильників поза Мекки. Він звертався з проповідями до людей, що приїжджали в місто по торгових справах, зробив у безрезультатних пошуках притулку поїздку в Таїф. Нарешті, близько 620 року він вступив у таємну угоду з групою жителів Йасриба - великого землевласницького оазису приблизно в 400 км на північ від Мекки. Жили там язичницькі й прийняли іудаїзм арабські племена знаходилися в стані тривалих і заплутаних міжусобиць, з яких вони, по аравійському звичаєм, сподівалися вибратися за допомогою авторитетного і безстороннього третейського судді. В якості такого судді запросили Магомета, визнавши його пророчу місію як основу його авторитету. Спочатку більшість мекканских мусульман, а потім і сам Магомет переселилися в Йасриб. Він прибув туди 12 чи 18 рабі I, тобто 24 чи 22 вересня 622 року. З першого місяця (ал-мухаррам) цього року мусульмани (при Умаре I) стали відраховувати роки нової ери по хіджрою, тобто за рік переселення Магомета і Мекки в Йасриб, який став називатися Мажинат-набі ("місто Пророка") чи просто ал-Мадіна (Медіна). Магомет перетворився з простого проповідника в політичного лідера громади, що включала спочатку не тільки мусульман. Поступово встановлюється його єдиновладдя в Медині. Головною опорою Магомета були прийшли з ним з Мекки мусульмани - мухаджири і мединські мусульмани - ансари. Магомет сподівався також знайти релігійну і політичну підтримку в іудеїв Йасриба, він навіть підкреслено обрав кіблой Єрусалим. Однак вони відмовилися визнати в Магомета месію з неюдеїв, більше того висміювали пророка Аллаха і навіть вступили в контакти з ворогами Магомета - мекканцами. До них приєдналися і частина інших йасрибцев з язичників, іудеїв і християн, спочатку охоче прийняли іслам, але потім виступили проти Магомета. Ця внутрішня мединская опозиція неодноразово засуджується в Корані під ім'ям "лицемірів" (мунафикун). Внутрішнє розмежування допомогло розвитку представлення про іслам як про окрему релігії, посиленню її аравійських рис. Магомет все виразніше говорить про особливу роль ісламу, про себе як про останній пророка - "печатки пророків", іудеї і християни засуджує як погані віруючі, іслам оголошується виправлення допущених ними перекручувань волі Аллаха. На противагу суботи встановлюється особливий мусульманський день загальної молитви - п'ятниця, оголошується про святість ал-Якби і першорядне значення паломництва до неї. Вона стає головною святинею ісламу, до неї моляться починають звертатися під час молитви (кібла). У Медині будуються перша мечеть, будинок Магомета, встановлюються основи мусульманського ритуалу - правила молитви, обмивання, посади, заклику до молитви, зборів на благочестиві нестатки і т.д. У проповідях Магомета стали фіксуватися правила життя громади - принципи спадкування, розподілу майна, одруження. Оголошуються заборони на вино, свинину й азартні ігри. Починає особливо виділятися положення Магомета як посланника Аллаха. У "одкровеннях" з'являються вимоги особливої поваги до Магомета, йому "посилається" виключення з деяких заборон, обов'язкових для інших. Таким чином, у Медині Магомет сформував основні принципи релігійного вчення, ритуалу і організації громади. Ці принципи були виражені в "одкровеннях" і частково - у висловленнях, рішеннях і вчинках самого Магомета. Однією з форм згуртування громади та її розширення з самого початку мединского періоду стала боротьба з невіруючими мекканцами. У 623 році починаються напади мусульман на мекканські каравани, у 624 році при Бадрі мусульмани, очолювані Магометом, перемогли мекканський загін, і ця перемога була сприйнята і витлумачена як доказ того, що Аллах - на стороні мусульман. У 625 році мекканці пішли до Медини й воювали з мусульманським військом біля гори Ухуд. У бою Магомет був легко поранений у голову, мусульмани понесли великі втрати, однак мекканці не розвинули свій успіх і відійшли. У наступному році вони знову підійшли до Медини, але були зупинені обороною мусульман у спеціально викопаного рову. Тісні зв'язки внутрішньої мединської опозиції з мекканцами, її спроби замаху на життя Магомета і завзятий відмова від повного йому підпорядкування викликали різкі відповідні міри. Послідовно з Медини були вигнані іудейські племена бану кайнука і бану надир, значна частина бану курайза була перебита, були убиті і деякі найбільш активні супротивники і суперники Магомета. Потім були зібрані великі сили для рішучої боротьби з Меккою. У 628 році велике військо, до якого приєдналися деякі кочові племена, рушило убік Мекки і зупинилося в містечку аль-Худайбийа, на самому кордоні священної території Мекки. Переговори між мекканцами і мусульманами завершилися перемир'ям. Рівно через рік Магомет і його сподвижники зробили відповідно до договору мале паломництво (умра). Тим часом міцніла сила мединської громади. Були завойовані багаті оазиси Північної Аравії Хайбар і Фадак, союзниками Магомета ставали всі нові і нові племена. У цих умовах продовжувалися таємні переговори мекканцев з Магометом, багато мекканці приймали іслам відкрито чи таємно. У результаті всього цього підійшло до Мекки в 630 році мусульманське військо безперешкодно увійшло в місто. Магомет зробив поклоніння аль-кабе, очистив її від язичеських ідолів. Магомет, однак, продовжував жити в Медині, лише один раз (у 632 році) ще зробивши паломництво, називане прощальним (хиджжат ал-вада). Перемога над Меккою ще більш зміцнила впевненість Магомета в собі і підняла його політичний і релігійний авторитет в Аравії. Він посилає різним царям і вождям Аравії і намісникам прикордонних з Аравією областей Візантії й Ірану послання з пропозицією прийняти іслам. Мекканські військові загони захоплюють нові оазиси в Північній Аравії, з'являються в Ємені. У Мекку приїжджають представники різних племен і областей півострова. Багато хто з приїздили домовляються з Магометом про союз. У битві при Хунайне в 630 році мусульмани та їхні союзники відбили великий наступ на Мекку ворожих кочових племен. У 631-632 рр.. значна частина Аравії перебувають в тій чи іншій мірі включеної у політичне об'єднання, очолюване Магометом. В останні роки життя Магомет визначає мету цього об'єднання - поширення влади ісламу на північ; він діяльно готує військову експедицію в Сирію. У червні / липні 632 року у віці 60-63 років Магомет зненацька для своїх сподвижників помер після нетривалої хвороби. Існує легенда, що він був отруєний. Похований він в головній мечеті Медини (Мечеті Пророка). Зі смертю Магомета припинився прямий "контакт" громади з Аллахом, нею стали керувати халіфи - заступники Пророка в справі проведення в життя законів і правил, заповіданих Магометом і викладених у Корані. За право висування на посаду халіфа свого представника суперничали різні групи мусульман. Першим халіфом став один з найближчих соратників Магомета - Абу Бакр. Після смерті Хадіджі Магомет укладав велику кількість шлюбів. Право Пророка перевисіть дозволене для мусульманина число дружин (чотири) було спеціально обгрунтоване кораніческім "одкровенням". У більшості своїй ці шлюби носили політичний характер, зміцнюючи зв'язку Магомета з різними родо-племінними групами. Улюбленою дружиною Магомета переказ вважає Аішу, дочка Абу Бакра. Після смерті Пророка вона намагалася відігравати політичну роль як охоронця і тлумача його завітів. Особливою любов'ю Магомета також користувалася коптська невільниця Марія, яка народила йому сина Ібрахіма, що вмер у дитинстві і гірко оплаканого Пророком. Згідно з переказами, у Магомета було 11 офіційних дружин, дев'ять з яких були живі в момент його смерті. Магомет не залишив чоловічого потомства. Дочка Магомета Фатіма вийшла заміж за його двоюрідного брата і верховного друга Алі Абі Таліба. Від нащадків їхніх синів - ал-Хасана і ал-Хусайна - відбуваються всі досить численні в сьогоднішньому мусульманському світі нащадки "родини Пророка" - Сайїди і Шаріф. У сучасній науці існує загальна думка, що Магомет дійсно жив і діяв, вимовив значну частину слів, складових Коран, обгрунтував громаду мусульман спочатку в Мецці, потім у Йасрибе. У життєписі Магомета (сиру), у переказах про його слова і вчинки (хадис), у коментарях до Корана (тафсир) і т.д. поряд з історично достовірними відомостями міститься багато пізніх додавань, домислів і легенд. Всі разом вони і складають відому всім мусульманам біографію Пророка. Іслам у принципі не наділяє Магомета ніякими надприродними рисами. У Корані неодноразово підкреслюється, що він така ж людина, як і всі. Тим не менш навколо його фігури поступово виник цикл легенд про чудеса. Деякі з них розвивають натяки Корана, як, наприклад, легенда про те, що ангели розсікли молодому Магомету груди і вмили його серце, чи легенда про його нічну подорож на чарівному тваринному ал-Бурак до Єрусалиму, і наступному те на небеса. Склався ряд легенд про чудеса, творені Магометом - в його присутності недойная вівця дає молоко, малої їжі вистачає на безліч людей і т.д. У цілому, однак, подібного матеріалу в переказах про Магомета порівняно мало. У європейській культурі образ Магомета був спочатку об'єктом різних нападок і обвинувачень у підступності, жорстокості, любострастии, виникали і чарівні легенди, притягували християнських завойовників, як наприклад, про висячому повітрі труні Магомета. Химерним чином він ставав часом об'єктом таємного поклоніння, наприклад у тамплієрів. Просвітителі вважали Магомета ошуканцем, який використав релігію з метою власного благополуччя. Вчені і публіцисти Європи бачили в Магомета і революціонера, і реформатора, і полум'яного політичного вождя, і натхненного пророка, і учня іудейських рабинів чи християнських ченців, і великого політика і т.д. Успіх ісламу як релігії і як соціальної системи був забезпечений і об'єктивними і суб'єктивними чинниками. У ряді останніх одне з провідних місць займає особистість Магомета, натхненного оратора, проповідника, відданого своїй справі вероучителя, розумного і гнучкого політика, який умів з'єднувати ідеал з реальностями життя, вірність традиції з рішучими нововведеннями, принциповість із гнучкістю, "демократизм" з єдиновладдям, м'якість з суворістю і рішучістю. Реальні результати діяльності Магомета і той образ пророка і правителя, основу для якого він створив своїм життям, визначають значення ролі й особистості Магомета в середньовічній історії Сходу і Заходу.
Загальна характеристика мусульманського права
Шаріат (мусульманське право) органічно пов'язаний з ісламом, його вченням. Відповідно до юридичної енциклопедії "Шаріат - звід релігійних і правових норм, складений на основі Корану і Сунни (мусульманських священних переказів), що містить норми державного, спадкового, карного і шлюбно-сімейного права". Іншими словами, шаріат - це правові розпорядження, невід'ємні від теології ісламу, тісно пов'язані з його релігійно-містичними уявленнями. Іслам розглядає правові встановлення як частку єдиного божественного закону і порядку. Звідси велінням і заборонам, що складають норми шаріату, також приписується божественне значення. Шаріат розвивався як суворо конфесійне право. Особливо на перших порах шаріат загалом і його власне доктринально-нормативна частина (фікх) увібрали в себе не тільки правові встановлення, але і релігійну догматику і мораль. У результаті норми шаріату (правила, розпорядження), з одного боку, регулювали суспільні ("людські") відносини, а з іншого - визначали відносини мусульман з Аллахом (ібадат). Введення в шаріат божественного проведення і релігійно-морального початку знайшло своє відображення у своєрідності розуміння права, а також оцінці правомірної і неправомірної поведінки. Для шаріату не до прав мусульманина, а до його обов'язків по відношенню до Аллаха. Норми, що містять також обов'язки, визначили все життя правовірного мусульманина (щоденна молитва, дотримання посту і правил поховання і т.д.). Не випадково особливістю норм, що складають шаріат, є те, що вони застосовуються тільки до мусульман і у відносинах між мусульманами. Ранньому ісламу і шаріату були притаманні норми, висхідні ще до громадського ладу, що містять елементи колективізму, милосердя, турботи про калік. Але в шаріаті знайшли своє відображення і уявленні про безсилля людини перед богом, про що випливає звідси споглядальності і покірності. У Корані особливо підкреслювалася необхідність для мусульманина виявляти терпіння і смиренність: "Терпіння, адже Аллах з терплячими" (8.48). Таким же чином в шаріаті закріплювалася обов'язок мусульманина підкорятися халіфу і державній владі: "Коріться Аллаху і коріться посланнику і власникам влади серед вас" (4.62). Однією з характерних рис середньовічного мусульманського права була його цілісність. Разом з поданням про єдиного бога - Аллаха - затвердилася ідея єдиного правового порядку, що має універсальний порядок. мусульманське право на перший план висувало не територіальний, а конфессиально принцип. Мусульманин, знаходячись в будь-якій іншій країні, повинен був дотримуватись шаріат, зберегти вірність ісламу. Поступово з поширенням ісламу і перетворенням його в одну з основних релігій світу шаріат став своєрідною світовою системою права.
Коран
Найважливішим джерелом шаріату вважається Коран (від араб. "Ал-куран" - "читання вголос", повчання ") - священна книга мусульман, що складається з притч, молитов і проповідей, вимовлених Мухамедом між 610 і 632 рр.. Дослідники знаходять у Корані положення, запозичені з більш ранніх правових пам'ятників Сходу і зі звичаїв доисламской Аравії. Спочатку пророчі одкровення передавалися в общині усно, по пам'яті. Деякі з них віруючі записували з власній ініціативи поки, нарешті, у Медині за вказівкою Мухаммеда не стали вестися систематичні записи. Канонизирование змісту Корану і складання остаточної редакції відбулося при халіфі Оліфі (644-656 рр..). Коран наказує арабам покинути "звичаї батьків" на користь правил, встановлених ісламом. У самому Корані його правова значущість визначається таким чином: "Отже, ми дарували його як арабський судебник "(2.165-166). Коран складається з 14 сур (глав), розчленованих на 6219 віршів (аята). Велика частина цих віршів має міфологічний характер, і лише близько 500 віршів містить розпорядження, що стосуються правил поведінки мусульман. При цьому не більше ніж 80 з них можна розглядати як власне правові (в основному це правила, які стосуються шлюбу та сім'ї), інші торкаються релігійного ритуалу і обов'язків. Велика частина положень Корану носить казуальний харктер і являє собою конкретні тлумачення, дані пророком у зв'язку з окремими випадками. Але багато встановлення мають вельми невизначений вигляд і можуть набувати різного значення в залежності від того який зміст в них вкладається. У наступній судово-богословській практиці і в правовій доктрині внаслідок досить вільного тлумачення вони отримали своє вираження в суперечливих, а нерідко і у взаємовиключних правових приписах. Розглянемо, як, звідки і чому з'явилося грізне поняття "священна війна". Коли ще до хіджри Мухаммед взяв із ансарів "клятву чоловіків", тобто зобов'язання захищати його зброєю, ідея священної війни була вже, очевидно, прийнята їм. У пізніших сурах Корану, даних в Медині, ця ідея стверджується з більшою наполегливістю. "Боріться з ворогами вашими на війні за віру, але не нападайте перші. Бог ненавидить нападників. Вбивайте ворогів ваших скрізь, де їх знайдете; виганяйте їх звідти, звідки вони вас виганяли. Відступництво гірше вбивства. Не боріться з ними у святого храму, хіба що вони викличуть вас. Якщо нападуть на вас - купайтеся у крові їх. Така нагорода невірних. Якщо залишать оману своє - Господь поблажливий і мілостів.Сражайтесь з ворогами, доки не утвердиться іслам. Ваша ненависть так спалахувала тільки хибних. Якщо нападуть на Вас у священному місці, - і в священному місці віддайте їм тим самим "(Сура 11, 186-190).
Спосіб життя
Зв'язок віри з традиційним способом життя була характерна для ісламу в усі часи, але особливо очевидна вона стає сьогодні, коли ідеологи і політики, які виступають під гаслом ісламу, намагаються якнайбільше людей оголосити мусульманами тільки тому що вони дотримуються багатьох звичаїв своїх батьків. Знання основ мусульманської релігії дуже різна в різних шарів населення й у різних країнах традиційного поширення ісламу. Кожен мусульманин знає арабське звучання і зміст символу віри релігії ісламу: "немає ніякого божества, крім Аллаха, і Мухаммед - посланник Аллаха". Велич бога - Аллаха - виражено в багатьох формулах, добре відомих усім мусульманам і часто повторюваних ними в мові, молитвах, побутових вигуках, а також постійно зустрічаються у витонченій в'язі арабського письма, на пам'ятниках мусульманської архітектури в Азії, Африці, Європі й Америці: " Аллаху акбар "-" Аллах самий великий! " і т.д. За мусульманською доктрині, люди, які не визнають іслам - "невірні", серед них іудеї і християни виділяються особливо як ахль аль-китаб, тобто "Люди Писання". Відповідно до Корану вони вірять нібито в того ж бога, що й мусульмани. Цей бог і їм посилав своїх посланників - Мойсея (Мусу), Ісуса (Ісу), які несли людям слово боже. Однак люди спотворили і забули те, чому ті вчили. Тому Аллах і направив людям Мухаммеда, свого останнього пророка, з божим словом - Кораном. Це була як би остання спроба наставити людей на праведний шлях, останнє попередження, після якого повинен настати кінець світу і Суд, коли всім людям буде віддано по їхніх справах - вони потраплять у райські сади чи в пекельний вогонь. Ці основи релігії знає кожен мусульманин, і освічений і неписьменний. Майже знає і "п'ять стовпів" ісламу, п'ять головних обов'язків віруючого. Перший з них - молитва (салят). Молитва мусульман складається з ряду поклонів, супроводжуваних проголошенням різних релігійних формул. Мусульманинові наказано п'ять молитов на добу; здійснювати їх можна і вдома, і в мечеті, і в полі. Молитві передує ритуальне обмивання. П'ятниця є днем загальної молитви, коли всі мусульмани повинні збиратися на колективну молитву у головну мечеть міста, села, округа. Мечеть (масджид) - і місце моління, і приміщення для релігійних шкіл, і центр релігійних проповідей і диспутів. Третьою ритуальної обов'язком мусульманина є посаду (саум). Мусульманський посаду залежить від утримування від їжі, пиття і розваг. Постійно має бути в принципі присвячено людиною Аллаху, зайнято молитвами, читанням Корану та релігійних творів, благочестивими міркуваннями. Головним і обов'язковим для всіх, крім хворих, подорожуючих і т. д., є посаду на місяць рамадан; крім того, є ще дата, у якій постувати бажано. Кінець місяця рамадан і відповідно місячного посту відзначається святом розговіння, другим за значенням святом в ісламі. Крім обмежень, пов'язаних з постом, в ісламі існує велика кількість заборон, що регулюють різні сторони життя мусульманина. Мусульманинові заборонено пити алкогольні напої, їсти свинину, грати в азартні ігри. Іслам забороняє лихварство - риба. Звичайно, не всі ці та інші правила суворо дотримуються, але час від часу, зокрема в сімдесяті роки нашого століття, у різних мусульманських державах посилюється контроль, за дотриманням культових правил, наприклад поста в рамадан. Четвертої обов'язком кожного мусульманина (з застереженням - якщо у нього є до того фізична і матеріальна можливість), є хаджж - паломництво до Мекки, передусім до Каабі, головній святині ісламу. Кааба - невеличке приміщення, в південно-західній кут якого вмуровано "чорний камінь" (здавна що зберігається тут метеорит) - за переказами, посланнийАллахом з неба людям як знак своєї могутності та благовоління. Паломництво здійснюється у місяці зу-ль-хіджжа, який, як рамадан, є місяцем місячного календаря і тому доводиться на різні пори року. Прочани, одягнувши спеціальні білий одяг, і пройшовши церемонію ритуального очищення, роблять урочистий обхід навколо Кааби, п'ють воду з сусіднього священного джерела Замзам. Далі йдуть урочисті процесії і моління у пагорбів і долин навколо Мекки, що з легендою про перебування в тих місцях праотця Ібрахіма, першого проповідника єдинобожжя. Хаджж завершується святом ід аль-адха, під час якого в пам'ять про жертву, яку приніс Ибрахимом Аллаху, ріжуть жертовних тварин. Закінчення хаджжа є головним мусульманським святом, яке відзначається молитвами і жертвопринесеннями по всьому мусульманському світу. Люди, які вчинили хаджж, носять почесне прізвисько хаджж або хаджжи і користуються повагою рідних у своїх рідних місцях. П'ятої обов'язком мусульманина є закят - обов'язковий податок на майно і доходи, який йде в теорії на потреби громади і розподіляється серед бідних і незаможних. Крім того, кожному мусульманинові пропонується ще й садака - добровільні пожертвування і милостиня. Насправді всі ці соціально-економічні регулятори справедливості всередині ісламської громади з самого початку були і залишилися благими побажаннями. Закят швидко став звичайним державним податком, садака йшла на потреби релігійного культу, заборони на лихварство легко обходилися оформленням дачі грошей до зростання як спільного фінансового підприємства кредитора і боржника. Іноді до "стовпам ісламу" зараховують джихад. Слово це означає повну віддачу мусульманином своїх сил, можливостей, часу і, якщо треба, життя для торжества своєї релігії. У більшості випадків у середні століття це зводилося до участі у збройній боротьбі з "невірними", а значення терміна - відповідно до поняття "священна війна", і таке його розуміння стало традиційним для європейців. Насправді поняття джихад значно ширше, і саме в такому широкому значенні воно вживається зараз в мусульманському світі, зокрема резолюціях і постановах різних общемусульманских конференціях. Майже кожен мусульманин знає хоча б кілька фраз із священної книги ісламу - Корану, хоча багато значення цих фраз не розуміють. Коран вимовлявся і записаний по-арабськи. У ритуальних цілях він використовується в арабському оригіналі. Для мусульман Коран - пряма мова Аллаха, звернена кМухаммеду, а через нього до всіх людей. У проповідях Корану і прості мусульмани, і богослови шукають відповіді на питання приватного життя і життя суспільства, текстами Корану виправдовують свої вчинки. Іслам є дуже широкою за охопленням системою соціального регулювання. Майже всі сторони життя мусульманина вважаються релігійно значущими. Чоловік стає мусульманином після того, як над ним в ранньому віці відбувається обряд обрізання. Укладення шлюбу відбувається у присутності духовних осіб, ними фіксується і закріплюється читанням священних текстів Корану. Розлучення для чоловіка мусульманина відносно простий, для жінки ускладнений, але теж можливий. Іслам дозволяє чоловікові мати до чотирьох дружин, якщо він в змозі їх однаково добре утримувати. В даний час на практиці багатоженство зустрічається відносно рідко, а в деяких мусульманських країнах воно дещо обмежено законодавством. Похоронний обряд також передбачає читання певних сур Корану. Ховають зазвичай у день смерті, тіло кладуть у могилу загорнутим в саван, без труни, головою до Мекки. Згідно з мусульманськими уявленнями, всі мертві в День Суду воскреснуть, щоб постати перед Аллахом і відповісти за свої справи і наміри. Чоловіки-мусульмани повинні ходити з покритою головою. Для цього служать різні шапочки типу тюбетейки, а також різні види чалми - шарфа особливо пов'язаної навколо голови. Жінки повинні закривати обличчя і тіло від поглядів сторонніх чоловіків. Традиційний одяг мусульман широка і зручна для носіння в тих країнах, в основному південних, де живе більшість мусульман. Звичним атрибутом благочестивого мусульманина є чотки з 99 або 33 намистин, службовці для рахунку славослів'я Аллаху. В ісламі багаторазове вихваляння Аллаха і повторення його дев'яносто дев'яти "прекрасних імен" вважається благочестивої обов'язком.
Висновок розділу
Незважаючи на велику кількість в ісламі різних течій, головними з яких є сунізм і шиїзм, серед усіх мусульман існує досить стійке уявлення про належність до єдиної спільності людей, об'єднаних спільною вірою, загальними традиціями, загальною початковою історією і загальними інтересами в сучасному світі. Найбільш значною і до цього дня є система богослов'я, створена аль - Аш'арі (XXв.). У VII-XX ст. склалися і основні толки фикха, звичайно трактують як "мусульманське канонічне право". Ці системи теоретичних і практичних принципів шаріату - праведного способу життя мусульманина. Саме фікх став основою соціальної системи ісламу. В даний час збереглося, та й у середні століття, відносно незначна кількість людей знало тонкощі догматики, а правила фикха завжди були обов'язковим предметом навчання у сім'ї і в школі, предметом вчених і невчених суперечок і бесід, що такі характерні для побуту жителів мусульманських міських кварталах. У працях з фікгу, складових найбільш численну групу середньовічних арабських рукописів, регламентуються поведінку в побуті і в суспільстві, майнові відносини, правила торгівлі, відносини в сім'ї, шлюб. З VI-VII ст. і до цього дня концепція шаріату - шляхи до Бога через виконання всіх правил Закону - уживається з концепцією таріка, теоретичною основою суфізму, згідно з якою деякі люди можуть заслужити милість Аллаха і навіть наблизитися до нього і пізнати його через стан екстазу, що вінчає життя, яка будується за особливими, відмінним від буденних правилами благочестя та аскетизму. Для розуміння історичної соціальної ролі ісламу важлива проблема співвідношення держави і духовенства. В ісламі немає і церкви, яка є посередником між людиною і Аллахом, ні духовного стану, який володіє особливою благодаттю; духовна і світська влада в ісламській теорії, так почасти і на практиці - нероздільні. Гасло перетворення релігійної спільності всіх мусульман в єдність політичного порядку не раз висувався і підтримувався великими мусульманськими державами, які претендували на особливу лідируючу роль.
3.Буддізм
Буддизм є в даний час однією з основних і найбільш поширених світових релігій. Прихильники цієї релігії населяють переважно регіони Центральної, Південної та Південно-Східної Азії. Проте сфера впливу Буддизму виходить за межі вказаного району земної кулі: його послідовники є і на інших континентах, хоча і в меншій кількості. Велике число буддистів і в нашій країні, в основному в Бурятії, Калмикії і Туві. Буддизм - найдавніша з трьох світових релігій. Він "старше" християнства на п'ять століть, а іслам "молодший" його на цілих дванадцять сторіч. У суспільному житті, культурі, мистецтві багатьох азіатських країн буддизм зіграв роль не меншу, ніж християнство в країнах Європи та Америки.
Зародження Буддизму
Буддизм виник на території Індостану в VI ст. до н.е. Надалі він завоював мільйони послідовників у країнах Азії, але на території Індостану утратив свої позиції і фактично зник. Відправною точкою буддизму є легенда про індійського царевича Сіддхартхи Гаутами. Згідно з цією легендою Гаутама на тридцятому році життя залишив сім'ю, став відлюдником і зробив пошуки шляхів позбавлення людства від страждань. Після семирічного відлюдництва він досягає пробудження і осягає правильний життєвий шлях, і він ставати Буддою ("пробуджений", "досягли прозріння"), проповідуючи свій навчання протягом сорока років. Центром вчення ставати чотири істини. Згідно з ними, існування людини нерозривно пов'язане зі стражданням. Реальний світ є сансара - круговорот народжень, смертей і нових народжень. Сутність цього кругообігу є страждання. Шлях порятунку від страждань, у виході з "колеса" сансари, шляхом досягнення нірвани ("згасання"), стану відчуженості від життя, вищий стан духу людини, звільненого від бажань і страждань. Осягнути нірвану може тільки праведник, переміг бажання.
Легенда про виникнення Буддизму
Запитайте буддиста про те, як виникла релігія, якої він дотримується, і ви отримаєте відповідь, що більше двох з половиною тисяч років тому її сповістив людям Шак'ямуні (самітник із племені шакьев). У будь-якій присвяченій буддизму книзі ви знайдете засновану на релігійній традиції розповідь про життя мандрівного проповідника Сіддхартхи, прозваного Шак'ямуні і назвав себе Буддою (санскритське - "buddha"), що означає "прояснений вищим знанням", "осінений істиною". Після нескінченної безлічі перероджень, накопичуючи в кожнім з них чесноти, Будда з'явився на землю, для того щоб виконати рятівну місію - указати живим істотам рятування від страждань. Він обрав для свого втілення образ царевича Сіддхартхи зі знатного роду Готама (звідси його родове ім'я - Гаутама). Рід цей входив у плем'я шакьев, що жило за 500-600 років до н.е. в долині Гангу, у середній його течії. Як і боги інших релігій, Будда не міг з'явитися на землі, подібно іншим людям. Мати Сіддхархі - дружина правителя шакьев Майя - побачила одного разу уві сні, що до неї в бік увійшов білий слон. Через покладений час вона родила дитину, що залишила її тіло також незвичайним шляхом - через пахву. Негайно виданий їм клич почули всі боги Всесвіту і зраділи приходу того, кому вдасться припинити страждання буття. Мудрець Асита напророкував немовляті здійснення великого релігійного подвигу. Дитину назвали Сіддхартха, що означає "виконав своє призначення". Він народився близько 563 р. до Р.Х. поблизу Гімалаїв, на кордоні Непалу. Повелитель шакьев Шуддходана не бажав сину релігійної кар'єри. Його рано став турбувати характер дитини. Ще хлопчиком Сиддхарта любив віддаватися неясним мріям; відпочиваючи в тіні дерев, він занурювався в глибокі споглядання, переживаючи моменти незвичайних просвітлінь. Він оточив дитину розкішшю, ховаючи від нього всі тіньові сторони життя, дав йому блискуче світське виховання, женив на чарівній дівчині, що незабаром подарувала йому сина. Шуддходана вирішив будь-яким способом відвернути сина від його думок і настроїв. Але чи можливо сховати життя від юнака, який з ранніх років замислюється над її таємницями, чи можна сховати від нього ту сумну істину, що усе навколо повне страждання? Але одного разу під час прогулянки по місту Гаутама зустрів покритого виразками хворого, згорбленого роками старого, похоронну процесію і зануреного в роздуми аскета. Так він довідався про неминучі для живих істот стражданнях. Його охопило відраза до всього, ніщо не могло повернути безтурботності дитинства. Світ, життя виявилися неприйнятними. Це було повстання проти самих основ світобудови. І в ту ж ніч він тайкома залишив палац, щоб в самоті шукати шлях, що веде до позбавлення від страданій.В той час йому йшов тридцятий рік. Вивчивши філософські системи і зрозумівши, що вони не можуть дозволити мучили його проблеми, Гаутама захотів звернутися до йогів-практиків. Потім, покинувши своїх наставників-йогів, Гаутама усамітнився в джунглях для того, щоб самому безстрашно кинутися по шляху самокатування. І ось в один прекрасний день, коли після багатогодинної нерухомості він намагався піднятися, ноги, до жаху спостерігаючих цю сцену друзів, відмовилися його тримати, і Гаутама замертво звалився на землю. Усі вирішили, що це кінець, але подвижник був просто в глибокій непритомності від виснаження. Відтепер він вирішив відмовитися від марного самокатування. Щасливий випадок допоміг йому. Дочка одного пастуха, зглянувшись над аскетом, принесла йому рисової юшки. Гаутама прийняв її милостиню і вперше за довгий час втамував свій голод. Весь день він відпочивав у тіні квітучих дерев на березі річки, а коли сонце схилилося на захід, влаштував собі ложе серед коренів величезного Банья і залишився там на ночь.І отут відбулася значна подія в житті Гаутами. Роки роздумів і мук, шукання і самозречення, весь його внутрішній досвід, що надзвичайно витончений і стоншивши душу - все це як би зібралося воєдино і дало плід. Прийшло довгоочікуване "просвітлення". Раптово Гаутама з незвичайною ясністю побачив усе своє життя і відчув загальний зв'язок між людьми, між людством і незримим світом. Весь Всесвіт як би став перед його поглядом. І усюди він бачив швидкоплинність, текучість, ніде не було спочинку, усе неслося в невідому далечінь, усе у світі було зчеплене, одне відбувалося від іншого. Таємничий надлюдський порив знищував і знову відроджував істоти. Ось він - "будівельник удома"! Це Трішна - жага життя, жага буття. Це вона обурює світовий спокій. Сиддхарта здавалося, що він як би є присутнім при тому, як Тришна знову і знову веде до буття пішло від нього. Тепер він знає з ким треба боротися, щоб знайти порятунок від цього страшного світу, повного плачу, болю, скорботи. Відтепер він став Буддою Просвітленим ... Це сталося на березі річки Наіранджани, в містечку Урувілва. Сидячи під священним деревом бодхі він пізнав "чотири благородні істини". Демон зла, бог смерті Мара, намагався змусити "просвітленого" відмовитися від розповіді людям шляху порятунку. Він залякував його страшними вітрами, своїм грізним воїнством, посилав своїх прекрасних дочок, щоб спокусити його радощами життя. Але Будда переміг усе, у тому числі і свої сумніви, і незабаром вимовив у "Оленячому парку", недалеко від Варанаси першу проповідь, що стала основою віровчення буддизму. Її слухали п'ять його майбутніх учнів і два олені. У ній він коротко сформулював найголовніші положення нової релігії. Після проголошення "чотирьох шляхетних істин", оточений всі умножающихся учнями - послідовниками, Будда ходив сорок років по містах і селах долини Гангу, творячи дива і проповідуючи своє вчення. Помер Будда, згідно з легендою, в 80 років у Кушінагарі. Він ліг під деревом бодхі в "позу лева" (на правому боці, права рука під головою, ліва витягнута уздовж випрямлених ніг) і звернувся до присутніх біля нього ченцям і мирянам з наступними словами: "Тепер, о ченці, мені нічого більше сказати вам , крім того, що все створене приречене на руйнування! Прагнете всіма силами до порятунку ". Відхід Будди життя буддисти називають "mahaparinirvana" - великим переходом у нірвану. Ця дата шанується так само, як і момент народження Будди і момент "прозріння", тому її називають "тричі святим днем".
Основні положення та постулати Буддизму
Виникнення буддизму було пов'язане з появою ряду творів, що увійшли згодом до складу канонічного зводу буддизму - Типитаки; це слово позначає на мові пали "три посудини" (точніше три кошики). Типитака було кодифіковано близько 3 ст. Тексти Типитаки розділені на три частини - питаки: Віная-пітака, Суттапитака і Абхидхармапитака. Віная-пітака присвячена переважно правилам поведінки ченців і порядкам у чернечих громадах. Центральну і найбільшу частину Типитаки становить Суттапитака. Вона містить величезну кількість оповідань про окремі епізоди життя Будди і його висловів. У третьому "кошику" - Абхидхармапитака - полягають головним чином проповіді і повчання на етичні й абстрактно-філософські теми. Всесвіт у буддійській догматиці має багатошарову будову. Можна нарахувати десятки небес, що згадуються в різних канонічних і неканонічних творах хінаяни і махаяни. Усього існують 31 сфера буття, розташовані одне над одним, знизу нагору по ступеню своєї піднесеності й одухотвореності. Вони діляться на три розряди: кармолока, рупалоке і арупалока. У кармалоку входять 11 ступенів або рівнів свідомості. Це нижча сфера буття. Тут повністю діє карма. Це цілком тілесна матеріальна сфера буття, лише на вищих своїх рівнях починає переходити в більш піднесені стадії. Рівні з 12-го по 27-й відносяться до більш високої сфери споглядання - рупалоке. Тут уже дійсно не пряме грубе споглядання, а уява, але воно ще пов'язане з тілесним світом, із формами речей. І, нарешті, останній рівень - арупалока - усунутий від форми і від тілесного матеріального початку.
Махаяна і Хінаяна - основні гілки Буддизму
У 1 в. н.е. в Буддизмі утворилося дві основні галузі: Хінаяна - "мала колісниця" (або тхеравада - "істинне вчення") і Махаяна - "велика колісниця", також існує третя гілка - варджаяна - "алмазна колісниця". Це поділ було викликане, перш за все, відмінностями в соціально-політичних умовах життя в окремих частинах Індії. Хінаяна, тісно пов'язана з раннім Буддизмом, визнає Будду людиною, що знайшла шлях до порятунку, яке вважається можливим тільки через відхід від світу - чернецтво. Махаяна виходить з можливості порятунку не тільки для пустельників-ченців, але і для мирян, причому упор зроблений на активну проповідницьку діяльність, на втручання в суспільне і державне життя. Махаяна, на відміну від Хінаяни, легше пристосовувалася до поширення за межі Індії, породивши безліч розмов і течій, Будда поступово стає вищим божеством, на честь нього споруджуються храми, відбуваються культові дії. Важлива відмінність між Хинаяной і Махаяной полягає в тому, що Хінаяна цілком відкидає шлях до порятунку для не ченців, які добровільно відкинули мирське життя. У Махаяне важливу роль культ бодистав-індивідів, вже здатних ввійти в нірвану, але відкладають досягнення кінцевої мети через те, щоб допомогти в її досягненні й іншим, необов'язково ченцям, замінивши тим самим вимогу відходу від світу закликом до впливу на нього. Ранній Буддизм відрізняється простотою обрядовості. Її головним елементом є: культ Будди, проповідь, шанування святих місць, пов'язаних з народженням, просвітленням і смертю Гаутами, поклоніння ступам - культовим спорудам, де зберігаються реліквії Буддизму. Махаяна до культу Будди додала шанування бодистав, тим самим ускладнилася обрядовість: були введені молитви і різного роду заклинання, стали практикуватися жертвоприносини, виник пишний ритуал.
Картина світу
Те, як виглядає чуттєвий світ у буддизмі, наочно показує картина релігійного змісту, так звана "сансариин-хурде", тобто "Колесо сансари". На традиційному малюнку величезний страшний дух-мангус, слуга владики смерті, тримає в зубах і пазурах велике коло, що символізує сансару. У центрі кола - невеличке кругле поле, у якому сплелися тіла змії, півня і свині. Це символи тих сил, що викликають неминучі страждання: злості, хтивості і неуцтва. Навколо центрального поля розташовано п'ять секторів, що відповідають можливим у сансарі формам переродження. При цьому пекло поміщається завжди внизу, а світи людей і небожителів - у верхній частині кола. Правий верхній сектор зайнятий світом людей. По нижньому краю цього сектора розташовані фігури, що символізують людські страждання: жінка, що родить, старець, мрець і хворий. Зліва вгорі такої ж розміру сектор займають знаходяться у вічній ворожнечі один з одним тенгрії й асури. Вони метають один в одного списи і стріли. Праворуч і ліворуч розташовані сектори тварин і "биритів". Тварини мучать один одного, сильні пожирають слабких. Страждання биритів складаються в безупинному голоді. Земний суд, земні катування і страти знайшли відбиток у нижньому секторі кола. Посеред на престолі сидить сам владика смерті і пекла - Ерлік-хан (санскритське - Яма). "Сансариин-хурде" роз'яснює і самий процес непорушного закону переродження в його буддійському розумінні. 12 нидан охоплюють 3 наступні один за одним життя, причому етапи, на які цей процес буття розпадається, символічно зображені на твердо встановлених для кожного з них малюнках. Малюнки, що символізують нідани, розташовані по широкому ободі, що охоплює зовні основне коло колеса. Минуле життя представлена 2-ма ниданами. Перша зображується у вигляді сліпої жінки, яка знає, куди вона йде. Це - символ "затьмареності" (авидья), констатація факту залежності від пристрастей, прагнення до життя, наявність тієї помилки розуму, котра робить неминучим нове переродження. Друга нидана символізується зображенням гончара за виготовленням посуду. Це - "вчинене" (сансара або карма).
Справжнє життя передана 8-ма ниданами:
Перший нидана - мавпа, що рве плоди з дерева - символ "свідомості" (видужання), вірніше лише першого моменту нового життя, яка, відповідно до буддійських уявлень, починається з пробудження сознанія.2-а і 3-тя нідани "справжнього життя" протікають у період ембріонального розвитку людини. Ембріон переживань не має. Поступово складаються "шість баз", службовців "органами почуттів", точніше "актами відчуття" - зір, слух, нюх, дотик, смак і "манас", під яким розуміється "свідомість попереднього моменту". Четвертий нидана "зіткнення" (спарша) символізується обнімаються чоловіком і жінкою. Вважається, що ще в утробі матері дитина починає бачити і чути, тобто елементи почуття стикаються зі свідомістю. Але приємних або неприємних емоцій не виникає. 5-ая нидана - "почуття" (ведана), тобто свідоме переживання приємного, неприємного, байдужого, емоційна область свідомості. Відання символізує зображення людини, в око якого потрапила стріла. "Почуття" переростає в "прагнення" (тришна) - 6-а нидана, що з'являється у віці статевого дозрівання і втілене на "сансариин-хурде" у вигляді людини з чашею вина. " Прагнення "- 7-а нидана, що відповідає всебічному формуванню дорослої людини, коли в нього складаються певні життєві інтереси й уподобання." Бава ", тобто життя - 8-а нидана - остання нидана даного існування людини. Це розквіт його життєдіяльності, занепад її, старіння і смерть. Символ бави - курка, що висиджує яйця. Будующая життя охоплюється двома ниданами - "народженням" (джати) і "старістю і смертю" (джара-марана). Перша символізується зображенням жінки, що народжує, друга - фігурою сліпого старця, що ледве тримається на ногах. Народження - це поява нової свідомості, а старість і смерть - усе життя, тому що "старіння" починається з моменту народження, а нове життя знову породжує прагнення і бажання, що викликають нове переродження.
Ставлення до земного життя
У Буддизмі воно з найважливіших місць займає так зване заперечення єдності особистості. Кожна особистість представлена, як скупчення "мінливих" форм. Відповідно до висловлювань Будди особистість складається з п'яти елементів: тілесності, відчуття, бажання, уявлення та пізнання. Так само велике значення вчення про порятунок душі, набуття нею спокою, в первоначальномБуддізме. Душа розпадається, за вченням Буддизму, на окремі елементи (сканди), але щоб у новому народження виявилася втілився та ж особистість, необхідно, щоб сканди з'єдналися тим образом, як вони були з'єднані в колишньому втіленні. Припинення круговороту перевтілень, вихід із сансари, остаточний і вічний спокій - це важливий елемент трактування порятунку в Буддизмі. Душа, у буддистському представленні - індивідуальне свідомість, що несе в собі весь духовний світ людини, трансформується в процесі особистих перероджень і прагнучі до заспокоєння в нірвані. При цьому досягнення нірвани неможливо без придушення бажань, що досягається по засобах контролю над поглядами, мовою, поведінкою, над способом життя і рішучістю. Сума усіх вчинків і помислів у всіх попередніх переродженнях, що лише приблизно можна охарактеризувати словом "доля", а буквально означає закон відплати - це сила, яка визначає конкретний вид переродження і називається кармою. Усі вчинки в житті визначаються кармою, але людина має певну свободу вибору у вчинках, помислах, діях, що уможливлює шлях до порятунку, виходу з кола перетворень в просвітлене стан. Соціальна роль Буддизму визначається ідеєю рівності людей у стражданні і в праві на порятунок. Ще за життя людина могла добровільно стати на праведний шлях, вступивши в чернечу громаду (сангхая), що означає відмову від касти, сім'ї, власності, прилучення до світу строгих правил і заборон (253 заборони), п'ять з яких обов'язкові для кожного буддиста: відмова від вбивства живих істот, від крадіжок, брехні, алкоголю, дотримання подружньої вірності. Буддизм збагатив релігійну практику прийомом, які належать до області індивідуального культу. Мається на увазі така форма релігійної поведінки, як бхавана - поглиблення в самого себе, у свій внутрішній світ з метою зосередженого міркування про істини віри, що одержало подальше поширення в таких напрямках буддизму, як "чань" і "дзен". Багато дослідників вважають, що етика в Буддизмі займає центральне місце і це робить його в більшому ступені етичним, філософським вченням, а не релігією. Більшість понять у Буддизмі носить розпливчастий, багатозначний характер, що робить його більш гнучким і добре адаптованим до місцевих культів і вірувань, здатним до трансформації. Так послідовники Будди утворили численні чернечі громади, які є головними осередками поширення релігії. Буддизм потребує відходу від розгляду зовнішнього стосовно свідомості людини світу. Розглядати його, на думку буддійських теологів, немає ніякої необхідності, тому що свідомість не відбиває цей світ (він не існує), а породжує його своєю творчою активністю. Сам світ страждань, за вченням буддизму, тільки ілюзія, породження "незнання", "заблуканого" свідомості.
Буддизм в сучасному світі
Під багато років свого існування Буддизм поширився в азіатському регіоні, де в багатьох державах впливає на суспільне і політичне життя. У Лаосі, Камбоджі і Таїланді керівництво церквою належить главам держав. У країнах, де сильний вплив Буддизму, зберігається безліч ченців: досить сказати, що в Камбоджі ченцем є кожен двадцятий чоловік. Буддійські монастирі виступають у якості великих навчальних закладів, які є центрами освіти і мистецтва. У нашій країні Буддизм представлений в основному в якості ламаїзму. Буддійської релігії дотримуються багато народів, які населяють Сибір.
Використана література
1. Біблія. Книги Старого і Нового Завета.2. Марченков В.Г. Почала православ'я. М., Петіт, 1991.3. М. Добужинський, Закон Божий, М., Политиздат, 1956.4. З. Косидовский, Біблійні оповіді. Сказання євангелістів. М., Политиздат, 1990.5. Наука і життя, № 3, 6-8; М., Преса, 1993. 6. Іслам. Короткий довідник., Наука, М. 19837. П.М. Галазни, Історія права зарубіжних країн., М., Юрид. літ-ра, 19808. Г.Ф. Кім, Іслам. Ідеологія, право, політика і економіка., М., Наука, 19859. Іслам у країнах Близького і Середнього Сходу., М., 198210. В. Соловйов, Магомет, його життя і релігійне вчення., Спб., 1902 11. Кочетов О.М. Буддизм. М., Политиздат, 1968.12. Кривелев І.А. Історія релігій. Т. 2, М., "Думка", 1988.13. Олександр Мень. Історія релігії. М., 1994.14. Релігії світу. Енциклопедія. т.6., М., Аванта, 199615. Ф. Павленков, Бібліографічна бібліотека, М., Республіка, 1995