Державний комітет з рибальства РФ
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «Основні поняття. Предмет культурології »
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
Основні поняття. Предмет культурологи
Подання про об'єкт вивчення культурології і про науках про культуру.
СЛОВО cultura (лат.) означає "обробка", "землеробство", інакше кажучи - це обробіток, олюднення, зміна природи як середовища проживання. У самому понятті закладено протиставлення природного ходу розвитку природних процесів і явищ і штучно створеної людиною "другої природи" - культури. Культура, таким чином, є особлива форма життєдіяльності людини, якісно нова по відношенню до попередніх форм організації живого на землі.
В історії і в сучасну епоху в світі існувало і існує величезна різноманітність видів культур як локально-історичних форм спільнот людей. Кожна культура зі своїми просторовими і часовими параметрами тісно пов'язана зі своїм творцем - народом (етносом, етноконфесійної спільністю). Будь-яка культура ділиться на складові частини (елементи) і виконує певні функції. Розвиток і функціонування культур забезпечує особливий спосіб діяльності людини - соціальний (або культурний), головна відмінність якого - дії не тільки з предметно-речовими утвореннями, але і з ідеально-образними сутностями, символічними формами. Культура виражає специфіку укладу життя, поведінка окремих народів, їх особливий спосіб світосприйняття в міфах, легендах, системі релігійних вірувань і ціннісні орієнтації, які надають сенс існуванню людини. Серйозну роль у функціонуванні культур відіграє комплекс релігійних вірувань самого різного рівня розвитку (анімізм, тотемізм, магія, політеїзм і світові релігії). Нерідко релігія (а вона виступає в якості найважливішого елемента духовної культури) є провідним чинником у визначенні своєрідності культур і основний регулятивної силою в спільнотах людини. Культура, таким чином, - це особлива форма життєдіяльності людей, що дає проявитися різноманіттю стилів життя, матеріальних способів перетворення природи і творення духовних цінностей.
Структурно культура включає: особливості способів підтримки життєдіяльності спільності (економіка); специфіку способів поведінки; моделі взаємодії людей; організаційні форми (культурні інститути), що забезпечують єдність спільності; формування людини як культурного істоти; частину або підрозділ, пов'язані з "виробництвом", створенням і функціонуванням ідей, символів, ідеальних сутностей, які надають сенс світосприйняттям, який існує в культурі.
Після епохи "великих географічних відкриттів" перед поглядом здивованих європейців, щойно прокинулися від "середньовічної сплячки", відкрився цілий новий світ, повний різноманіття культурних форм і особливостей способу життя. У XIX ст. різноманітні види культур, опис специфічних обрядів та вірувань, що існували в Африці, Північній і Південній Америці, Океанії і ряді азіатських країн, склали основу для розвитку культурної та соціальної антропології. Ці дисципліни становлять широкий спектр досліджень локальних культур, їх взаємодію один з одним, особливостей впливу на них природних умов. Безліч локальних культур було представлено тоді у вигляді культурно-історичного процесу двох форм:
· Лінійно-стадіальної еволюції прогресивного характеру (від простіших товариств до складніших);
· Багатолінійного розвитку різних типів культур. В останньому разі більший акцент робився на своєрідності, навіть унікальності культур окремих народів, а культурний процес розглядався як реалізація різноманітних історично обумовлених типів (європейський варіант розвитку, "азіатський" тип культур, традиційний варіант культур Африки, Австралії, Південної Америки та ін.)
У 30-ті роки XX ст. з культурної антропології виділилася особлива антропологічна дисципліна - психологічна антропологія, яка зробила предметом свого розгляду взаємодію особистості і культури різних типів. Інакше кажучи, в культурології став враховуватися особистісної фактор. Необхідно зауважити, що всі культурно-антропологічне знання часто іменується етнологією. Етнологія - це дослідження різних культур в єдності загальнотеоретичного і конкретно-емпіричного (етнографічного) рівнів аналізу. Саме в такому значенні вживається даний термін в цьому підручнику. За словом "етнографічний" закріпилося значення первинного збору інформації про культури (як експериментального, так і польового, отриманого методом включеного спостереження, а також за допомогою анкет та інтерв'ю-опитувань).
Термін "антропологія" використовується автором у двох основних значеннях. По-перше, цим терміном позначається загальна наука про культуру і людину. У такому значенні його використовували дослідники культур у XIX ст. Крім того, антропологією називали культурну антропологію, психологічну антропологію та соціальну антропологію. Існує також фізична антропологія, предмет якої - біологічна мінливість організму, зовнішні "расові" особливості людини, специфіка його внутріорганіческіх процесів, обумовлена різними географічними умовами.
Антропологічне вивчення культур є ядром, стрижнем культурологічного знання в цілому. Таке вивчення органічно пов'язане з дослідженням історії культур, виділених на підставі періодизації фаз культурного розвитку (культура античного світу, середньовіччя, Новоєвропейська культура, культура постіндустріального суспільства), регіонів поширення (культура країн Європи, Америки, Африки і т.д.) або ведучою релігійної традиції (даосійскій, християнський, ісламський, буддійський типи культури ...).
Об'єктом дослідження культурної антропології є перш за все традиційні суспільства, а предметом вивчення - системи спорідненості, взаємовідносини мови і культури, особливості їжі, житла, шлюбу, сім'ї, різноманітність економічних систем, соціальної стратифікації, значення релігії і мистецтва в етнокультурних спільнотах. Соціальної антропологією називається культурно-антропологічне знання в Європі, насамперед в Англії та Франції. В якості її відмітної ознаки можна виділити підвищену увагу до соціальної структурі, політичної організації, управління і застосування структурно-функціонального методу досліджень.
Предметом же культурології можуть бути різні форми культур, підставою для виділення яких є час, місце розповсюдження або релігійна орієнтація. Крім цього, предметом культурології можуть бути теорії культури, розроблені в художній формі (образотворче мистецтво, скульптура, музика), в літературі, в якості елементів філософських систем. Культурологічні дослідження можуть базуватися на аналізі тексту, окремих аспектів розвитку духовної культури, перш за все різних форм мистецтва.
Підходи до визначення поняття "культура".
ПРАКТИЧНО всі визначення культури єдині в одному - це характеристика чи спосіб життєдіяльності людини, а не тварин. Культура - основне поняття для позначення особливої форми організації життя людей. Поняття "суспільство" багато, хоча і не всі, дослідники культур трактують як сукупність або агрегат спільно проживають індивідів. Цим поняттям описується життя як тварин, так і людини. Можна, звичайно, заперечувати таке трактування, проте вона досить поширена у культурно-антропологічної традиції, перш за все США. Тому більш доцільно використовувати поняття "культура" для вираження специфіки людського буття.
У даному навчальному посібнику поняття "суспільство" і "культура" нерідко виступають як синоніми.
Різнопланові визначення поняття "культура" пов'язані з тим чи іншим напрямком у вивченні теоретичної концепції, використовуваної різними дослідниками. Першим визначення поняттю дав класик еволюціоністського напрямки Е. Тайлор. Він розглядав культуру як сукупності її елементів: вірувань, традицій, мистецтва, звичаїв і т. д. Таке уявлення про культуру накладало відбиток на його культурологічну концепцію, в якій не було місця культурі як цілісності. Вчений вивчав її як ряди ускладнюються в процесі розвитку елементів, наприклад, як поступове ускладнення предметів матеріальної культури (знарядь праці) чи еволюцію форм релігійних вірувань (від анімізму до світових релігій).
Крім описового визначення, в культурології конкурували два підходи до аналізу поняття "культура" і відповідно до її визначення. Перший належить А. Кребер і К. Клакхон. "Культура складається - згідно з ними, - з внутрішньо містяться і зовні проявляються норм, що визначають поведінку, освоюване і опосередковувані за допомогою символів; вона виникає в результаті діяльності людей, включаючи її втілення в [матеріальних] засобах. Сутнісне ядро культури складають традиційні (історично склалися ) ідеї, в першу чергу ті, яким приписується особлива цінність. Культурні системи можуть розглядатися, з одного боку, як результати діяльності людей, а з іншого - як її регулятори ". У даному визначенні культура є результатом діяльності людей; поведінкові стереотипи та їх особливості займають значне місце в дослідженні культур у відповідності з таким підходом до визначення.
Л. Уайт ж у визначенні культури вдавався до предметно-речовинного тлумаченню. Культура, вважав він, є клас предметів і явищ, що залежать від здатності людини до символізації, яка розглядається в екстрасоматіческом контексті. Культура для нього представляє собою цілісну організаційну форму буття людей, але розглянуту з боку особливого класу предметів і явищ.
Проблемі визначення культури була спеціально присвячена книга А. Кребер і К. Клакхон "Культура, критичний огляд визначень" (1952), в якій автори привели близько 150 визначень культури. Успіх книги був величезний, тому в друге видання цієї праці увійшло вже понад 200 визначень культури. Хотілося б підкреслити, що кожен тип визначення виділяє свою межу у вивченні культур, часом що стає вихідної установкою для того чи іншого типу культурологічної теорії. Поряд з визначеннями культури Л. Уайта, А. Кребер і Е. Тайлора існує ще ряд типів визначень.
Так звані нормативні визначення культури пов'язані зі способом життя спільності. Так, згідно з К. Уісслеру, "спосіб життя, якому слід громада або плем'я, вважається культурою ... Культура племені є сукупність вірувань і практик ..."
Велику групу становлять психологічні визначення культури. Наприклад, У. Самнер визначає культуру "як сукупність пристосувань людини до його життєвим умовам". Р. Бенедикт розуміє культуру як придбане поведінка, яка кожним поколінням людей має засвоюватися заново. Специфічну точку зору на культуру висловив Г. Стейн. На його думку, культура - це пошуки терапії в сучасному світі. М. Херсковіц розглядав культуру "як суму поведінки і способу мислення, творчу дане суспільство".
Особливе місце займають структурні визначення культури. Найбільш характерне з них належить Р. Лінтону:
а) Культура - це, в кінцевому рахунку, не більше ніж організовані повторювані реакції членів суспільства;
б) Культура - це поєднання набутого поведінки і поведінкових результатів, компоненти яких розділяються і передаються у спадок членами даного суспільства.
До структурних можна віднести також визначення, дане Дж. Хонігманом. Він вважав, що культура складається з двох типів явищ.
Перший - "соціально стандартизоване поведінка-дію, мислення, почуття деякої групи".
Другий - "матеріальні продукти ... поведінки певної групи".
У наступних розділах буде показано, як реалізуються вихідні положення, закладені в деяких типах визначень в реальному тканини культурологічної теорії. У результаті короткого огляду типів визначень (насправді типів існує ще більше: генетичне, функціональні визначення) можна зробити висновок, що мова в них все ж таки йде про форму організації життя людини, її особливості, які належать різним народам. У цьому посібнику для позначення окремої культури буде також вживатися термін "етнокультурна спільність".
У сучасній культурології (так само, як і в антропології 50-60-х років) існує одна важлива дискусійна проблема - про статус поняття "культура": як поняття "культура" співвідноситься з явищами, об'єктами дійсності, які вона описує. Одні вважають, що поняття культури (так само, як поняття етносу та деякі інші загальні категорії-універсалії) є лише чисті ідеальні типи, абстракції, що існують в головах індивідів (в даному випадку культурологів), логічні конструкти, ніяк не піддаються співвіднесенню з конкретною історичною реальністю. Інші (серед них в першу чергу слід назвати засновника культурології Л. Уайта) дотримуються думки про предметно-матеріальному характері культури, що, до речі, і виражають у визначеннях, розглядаючи культуру як клас предметів, явищ ... і співвідносять тип культури безпосередньо з відповідними явищами соціальної дійсності.
Як же дозволяється ця суперечність? По-перше, кожна зі сторін відстоює свою правоту, виходячи з власних визначень культури. У цьому сенсі в обох позиціях є частка істини. Правда, залишається проблема співвіднесення поняття і живий різноманітної дійсності. Прихильники розуміння культури як логічного конструкту зазвичай запитують: покажіть цю культуру, поясніть, як її сприймати дослідним шляхом. Природно, що культуру як форму організації людського досвіду, спосіб життя окремого народу, важко побачити, помацати, як матеріальну річ. Культурні стереотипи існують тільки в діях людини і в культурній традиції. Крім цього, тут є одна обставина, вельми істотне для культурології та для наук про людину в цілому.
Особливість культури як раз в тому і полягає, що деякі її елементи і феномени існують як ідеї (ідеальні освіти), колективні всіма членами даної етнокультурної спільності. Ідеї або образи можуть об'єктивується, упредметнюється в словах, переказах, у письмовій формі у вигляді епосу чи творів художньої літератури і т. д. Саме поняття "є" або "існувати" у застосуванні до культури означає не тільки матеріально-матеріальне буття, але ідеальне , образне функціонування. Культура передбачає наявність особливої суб'єктивної реальності, найпростішим прикладом якої є особливе світовідчуття, чи менталітет. Тому, розглядаючи, в принципі дуже складний, питання співвідношення поняття культури з історичною дійсністю, треба пам'ятати, що соціальна реальність людини має два виміри - предметно-речовий і ідеально-образне.
Традиційна і сучасна культури.
АНТРОПОЛОГІЧНИЙ вивчення культур обов'язково включає в себе явне або неявне протиставлення, порівняння традиційного та сучасного типів товариств. Традиційна культура (або тип суспільства) - це (у першому наближенні) суспільство, в якому регулювання здійснюється на підставі звичаїв, традиції, установлений. Функціонування сучасного суспільства забезпечується кодифікованим правом, зведенням законів, змінюваних за допомогою законодавчих органів влади, що обираються народом.
Традиційна культура розповсюджена в суспільствах, в яких зміни непомітні для життя одного покоління - минуле дорослих виявляється майбутнім їхніх дітей. Тут панують всепереможний звичай, що зберігається та передається з покоління в покоління традиція. Одиниці громадської організації складаються із знайомих людей. Традиційна культура органічно поєднує в собі складові її елементи, людина не відчуває розладу з суспільством. Ця культура органічно взаємодіє з природою, єдина з нею. Цей тип суспільства орієнтований на збереження самобутності, культурної своєрідності. Авторитет старшого покоління незаперечний, що дає можливість безкровно вирішувати будь-які конфлікти. Джерело знань і умінь - старше покоління.
Сучасний тип культури характеризується досить швидкими змінами, що відбуваються в процесі безперервної модернізації. Джерело знань, умінь, культурних навичок - інституалізована система виховання і навчання. Типова сім'я - "діти-батьки", третє покоління відсутня. Авторитет старшого покоління не такий високий, як у традиційному суспільстві, в явній формі виражений конфлікт поколінь ("батьки і діти"). Одна з причин його існування - змінюється культурна дійсність, щоразу обумовлює нові параметри життєвого шляху нового покоління. Сучасне суспільство - анонімно, воно складається з незнайомих між собою людей. Важлива відмінність його полягає в тому, що воно уніфіковано - індустріально, універсально однаково. Таке суспільство існує переважно в містах (або навіть в мегаполісах, у нескінченному урбаністичної дійсності, типу східного узбережжя США), перебуваючи в стані дисгармонії з природою, глобального порушення балансу, що отримав назву екологічної кризи. Специфічною рисою сучасної культури є відчуження людини від людини, порушення спілкування, комунікації, існування людей як атомізованих індивідів, клітинок гігантського суперорганізмом.
Традиційна культура доіндустріальне, як правило, неписьменній, основний рід занять у ній - сільське господарство. Є культури, які до цих пір знаходяться на стадії полювання і збирання. Найрізноманітніші відомості про традиційні культурах зібрані воєдино в "Етнографічному атласі" Дж. Мердока, вперше вийшов у 1967 р. В даний час створено комп'ютерний банк даних більш ніж 600 традиційних суспільств (він відомий також як "ареальная картотека людських відносин" - Human Relations Area Files). Аналізуючи окремі проблеми культурології, ми використовуємо його дані. У подальшому викладі поряд з терміном "традиційна культура" (суспільство) буде використовуватися як синонім поняття "архаїчне суспільство" (культура), а також "примітивне суспільство" (культура) через використання останнього рядом дослідників культур.
Цілком закономірне запитання про співвідношення виділених типів культур з реальною історичною дійсністю. Традиційні суспільства до цих пір існують в Південній Америці, Африці, Австралії. Їх характерні риси багато в чому відповідають типу культури, описаному нами раніше. Реальне втілення індустріальної культури - США, урбанізована (міська) частина країн Європи. Правда, треба мати на увазі, що в сільській місцевості розвинених індустріальних країн існує тенденція до збереження традиційного способу життя. Таким чином, в одній країні можуть об'єднуватися два типи культури - уніфіковано - індустріальна та етнічно самобутня, традиційно-орієнтована. Росія, наприклад, представляє собою складне поєднання традиційної та сучасної культур.
Традиційна і сучасна культури - два полюси в широкому спектрі міжкультурних досліджень. Можна виділити також і змішаний тип товариств-культур, залучених в індустріальну модернізацію, але, тим не менш, що зберегли свої культурні традиції. У змішаному традиційно-індустріальному типі культури щодо гармонійно поєднуються елементи модернізації та етнічно зумовлені стереотипи поведінки, укладу життя, звичаїв, національних особливостей світосприйняття. Прикладом таких товариств є Японія, деякі країни Південно-Східної Азії та Китай.
Культурний (соціальний) та біологічний способи життєдіяльності.
Як виявляється з попереднього викладу, фундаментальну роль в появі, розвитку і відтворенні культур відіграють особливості діяльності людини. На це націлюють і багато вихідні визначення культури, на яких грунтуються антропологи. Мова йде про символічний характер культури, придбаних стереотипах дій, про особливий (культурному) типі поведінки людини або про специфічні форми або види діяльності, що існують в рамках культури. Отже, людина, взаємодіючи з навколишньою дійсністю особливим способом, створив "другу природу" - матеріальну культуру і ідеально-образну сферу діяльності. У істот, що живуть на Землі, сформувалося два типи життя: інстинктивно-біологічний і культурно-доцільний (соціальний). Порівнявши їх, спробуємо відповісти на запитання, в чому полягає специфіка культурного способу діяльності.
При інстинктивному типі життя домінують спадково придбані (вроджені) стереотипи поведінки, часто дуже жорстко зчеплені із зовнішніми природними умовами. Характер діяльності зумовлений анатомо-фізіологічною будовою організму, що призводить до спеціалізації активності тварин (наприклад, хижак, травоїдна і т. д.) і існування на певній території в життєвому середовищі існування, в обмежених кліматичних умовах. У діях тварин вирішальну роль відіграють спадково-закріплені реакції на зовнішні події - інстинкти. Вони служать тваринам певного виду способом задоволення їх потреб, забезпечують виживання і відтворення популяції (спільнот). Об'єктом змін (необхідних при трансформації зовнішніх умов) служить організм, тіло тварини. Звичайно, буде крайнім спрощенням описувати біологічний тип життєдіяльності тільки в рамках формули з-р ("стимул-реакція"). У інстинктивному типі житті є місце і навчання та модифікації вроджених стереотипів. Тварини в експерименті здатні вирішувати завдання на кмітливість, в природних умовах виявляють миттєву винахідливість. Більше того, вчені-етологи говорять про наявність почуттів у тварин (відданість, безкорислива любов до господаря) і т. д.
Важливо усвідомити при цьому, що тип організації життя тварин не менш (а може більше) складний, ніж у людини. Адже у тварин мільйони (!) Років добору форм взаємодії один з одним і зовнішнім середовищем. Незважаючи на визначальну роль у біологічному типі генетичної програми, дослідження поведінки тварин, здійснені в останні десятиліття, відкрили складний світ взаємин, регульований тонко підігнаними і в той же час пластичними механізмами поведінки. Біологічний тип життя не можна назвати нижчим, тобто менш розвиненим способом діяльності в порівнянні з культурним способом. Це інший, якісно відмінний вид діяльності, особливості функціонування якого ми поступово пізнаємо лише нині.
Наведемо лише один приклад можливостей пристосування і вироблення засобів захисту і виживання зі світу тварин. Всім відомо, що кажани використовують ультразвуковий локатор (сонар) для затримання і виявлення своїх жертв. Зовсім недавно було виявлено, що у деяких комах (вид метеликів) проти летючих мишей розвинулися захисні реакції. Одні чуйно відчувають дотик ультразвукового локатора, інші мають більш складний багаторівневий механізм захисту, що дозволяє не тільки відчувати дотик ультразвукового променя, але і створювати сильні перешкоди, що ведуть до тимчасового "глушіння сонара" летючої миші, до втрати її здатності орієнтуватися в. просторі. Виявлення подібного явища у тварин стало можливим лише за допомогою сучасної надчутливої електронної техніки. Підводячи підсумок короткої характеристики інстинктивного типу життя, слід підкреслити його складність як форми організації живого і наявність всередині нього ряду феноменів, з яких згодом розвинувся спосіб життєдіяльності людини (особливості групової поведінки, організація колективної взаємодії в зграї та ін.)
Анатомо-фізіологічна будова організму людини не зумовлює якогось одного виду діяльності у фіксованих природних умовах. Людина універсальний за своєю природою, він може існувати в будь-якому місці земної кулі, освоювати найрізноманітніші види діяльності і т. д. Але він стає людиною тільки при наявності культурного оточення, в спілкуванні з іншими подібними собі істотами. При відсутності цієї умови у нього не реалізується навіть його біологічна програма як живої істоти, і він передчасно помирає. Поза культури людина як жива істота гине. Протягом культурної історії людина органічно залишається незмінним (в сенсі відсутності видоутворення) - всі зміни переносяться на його "неорганічне тіло" культури. Людина як єдиний біологічний вид створив у той же час багате розмаїття культурних форм, що виражають його універсальну природу. Говорячи словами відомого біолога Е. Майра, людина спеціалізувався до деспеціалізації, тобто у нього об'єктивно існує основа для вибору, елемент свободи.
Діяльність людини опосередкований. Між собою та природою він поміщає предмети матеріальної культури (знаряддя праці, одомашнені тварини і рослини, житло, одяг, якщо вона необхідна). Посередники - слова, образи, культурні навички - існують у міжособистісній сфері. Весь організм культури складається з складно організованих посередників, культурних інститутів. У цьому сенсі культура розглядається як якийсь сверхорганізм, неорганічне тіло людини. Діяльність людини не підпорядковується схемою "стимул - реакція", не є лише відповіддю на зовнішні подразники. У ній присутній опосредующий момент роздуми, свідомого дії по цілі, яка існує в ідеальній формі у вигляді плану, образу, наміри. (Недарма російський учений І. М. Сєченов розглядав мислення як загальмована, тобто опосередкований періодом часу, рефлекс.)
Ідеально-плануючий характер діяльності є фундаментальною особливістю, яка дає можливість існування і постійного відтворення культури. Маючи уявлення про речі або дії, людина втілює його у зовнішній дійсності. Виникаючі ідеї, образи він об'єктивує у матеріальній чи ідеальній формі. Специфічною особливістю культурного способу діяльності є винесення у поза її продуктів. Е. Фромм говорив про необхідність зовнішньої реалізації творчої здібності людини; М. Хайдеггер застосовував для опису цього процесу метафору: поняття "буття, кинуте в світ"; Гегель позначив це явище як опредметнення (ідеї).
Особливість людського способу діяльності така, що інша людина може зрозуміти сенс призначення того чи іншого уречевленої продукту культури. Гегель називав це распредмечивание. Наведемо найпростіший приклад такого явища. За формами виявлених археологами знарядь праці доісторичних епох можна зрозуміти їхню функцію, призначення, ту "ідею", яку мав на увазі їх творець. Такий спосіб діяльності відкриває можливість розуміння культур давно зниклих народів.
У той же час не можна забувати, що людина діє не тільки з матеріально-речовими предметами, але і з ідеальними формами (розумова діяльність самого різного роду). Це обумовлює поділ культурної дійсності на ідеальну і предметно-речову. При цьому перша набуває самостійний розвиток в культурі і стає найважливішим регулятором взаємовідносин між людьми. Наявність ідеально плануючої особливості діяльності дозволяє говорити про моделі, зразках бажаної поведінки і дії, які засвоює індивід у кожній культурі.
Людина може перетворювати світ за допомогою уяви, аналогічно тому, як дитина в дитинстві змінює в ігровій дійсності звичайні предмети в казкові. К. Лоренц називав цей творчий аспект діяльності здатністю до візуалізації, створення ситуацій, що не мають аналога в дійсності.
Важливим аспектом діяльності людини є її символічно - знаковий характер. Найпоширенішими знаками в культурі є слова, зміст яких не пов'язаний з матеріальною, звуковою формою. Багато ритуали, точніше їх культурне призначення, функції, прямо не випливають зі змісту обрядових дій, а мають символічне значення.
З характеристикою "винесення-по-поза" діяльності людини пов'язаний і катарсичний, психотерапевтичний аспект творів мистецтва. Саме можливість уявити себе на місці "іншого", співпереживати вигаданим діям, описаним у художніх творах, дає можливість сприйняття і створення деяких видів духовної культури.
Культурний тип діяльності кожного разу "самопороджується" при входженні індивіда в культуру. Іншими словами, людина народжується як би двічі - перший раз фізично, вдруге духовно. Такий тип діяльності дає можливість зберігати культурні традиції і фіксувати нововведення, робити їх надбанням усіх членів спільноти. Культурний (соціальний) тип діяльності - основа існування мистецтва, духовної культури в цілому.
Список використовуваної літератури:
1. Великий Л.П. Соціальна форма руху. М., 1982.
2. Введення в культурологію. Воронеж, 1994.
3. Іонін Л.Г. Соціологія культури. М., 1996.
4. Культурологія / За ред. Г. В. Драча. Ростов н / Д., 1995.
5. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М., 1994.
6. Роботи Л. А. Уайта з культурології. М., 1996.
7. Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989.
АСТРАХАНСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Інститут Економіки
Контрольна робота
З дисципліни: «Культурологія»
Тема: «Основні поняття. Предмет культурології »
Виконав:
Студент группиЗФЕ-88
Серьога
Перевірив:
Д.е.н, О.К.
Основні поняття. Предмет культурологи
Подання про об'єкт вивчення культурології і про науках про культуру.
СЛОВО cultura (лат.) означає "обробка", "землеробство", інакше кажучи - це обробіток, олюднення, зміна природи як середовища проживання. У самому понятті закладено протиставлення природного ходу розвитку природних процесів і явищ і штучно створеної людиною "другої природи" - культури. Культура, таким чином, є особлива форма життєдіяльності людини, якісно нова по відношенню до попередніх форм організації живого на землі.
В історії і в сучасну епоху в світі існувало і існує величезна різноманітність видів культур як локально-історичних форм спільнот людей. Кожна культура зі своїми просторовими і часовими параметрами тісно пов'язана зі своїм творцем - народом (етносом, етноконфесійної спільністю). Будь-яка культура ділиться на складові частини (елементи) і виконує певні функції. Розвиток і функціонування культур забезпечує особливий спосіб діяльності людини - соціальний (або культурний), головна відмінність якого - дії не тільки з предметно-речовими утвореннями, але і з ідеально-образними сутностями, символічними формами. Культура виражає специфіку укладу життя, поведінка окремих народів, їх особливий спосіб світосприйняття в міфах, легендах, системі релігійних вірувань і ціннісні орієнтації, які надають сенс існуванню людини. Серйозну роль у функціонуванні культур відіграє комплекс релігійних вірувань самого різного рівня розвитку (анімізм, тотемізм, магія, політеїзм і світові релігії). Нерідко релігія (а вона виступає в якості найважливішого елемента духовної культури) є провідним чинником у визначенні своєрідності культур і основний регулятивної силою в спільнотах людини. Культура, таким чином, - це особлива форма життєдіяльності людей, що дає проявитися різноманіттю стилів життя, матеріальних способів перетворення природи і творення духовних цінностей.
Структурно культура включає: особливості способів підтримки життєдіяльності спільності (економіка); специфіку способів поведінки; моделі взаємодії людей; організаційні форми (культурні інститути), що забезпечують єдність спільності; формування людини як культурного істоти; частину або підрозділ, пов'язані з "виробництвом", створенням і функціонуванням ідей, символів, ідеальних сутностей, які надають сенс світосприйняттям, який існує в культурі.
Після епохи "великих географічних відкриттів" перед поглядом здивованих європейців, щойно прокинулися від "середньовічної сплячки", відкрився цілий новий світ, повний різноманіття культурних форм і особливостей способу життя. У XIX ст. різноманітні види культур, опис специфічних обрядів та вірувань, що існували в Африці, Північній і Південній Америці, Океанії і ряді азіатських країн, склали основу для розвитку культурної та соціальної антропології. Ці дисципліни становлять широкий спектр досліджень локальних культур, їх взаємодію один з одним, особливостей впливу на них природних умов. Безліч локальних культур було представлено тоді у вигляді культурно-історичного процесу двох форм:
· Лінійно-стадіальної еволюції прогресивного характеру (від простіших товариств до складніших);
· Багатолінійного розвитку різних типів культур. В останньому разі більший акцент робився на своєрідності, навіть унікальності культур окремих народів, а культурний процес розглядався як реалізація різноманітних історично обумовлених типів (європейський варіант розвитку, "азіатський" тип культур, традиційний варіант культур Африки, Австралії, Південної Америки та ін.)
У 30-ті роки XX ст. з культурної антропології виділилася особлива антропологічна дисципліна - психологічна антропологія, яка зробила предметом свого розгляду взаємодію особистості і культури різних типів. Інакше кажучи, в культурології став враховуватися особистісної фактор. Необхідно зауважити, що всі культурно-антропологічне знання часто іменується етнологією. Етнологія - це дослідження різних культур в єдності загальнотеоретичного і конкретно-емпіричного (етнографічного) рівнів аналізу. Саме в такому значенні вживається даний термін в цьому підручнику. За словом "етнографічний" закріпилося значення первинного збору інформації про культури (як експериментального, так і польового, отриманого методом включеного спостереження, а також за допомогою анкет та інтерв'ю-опитувань).
Термін "антропологія" використовується автором у двох основних значеннях. По-перше, цим терміном позначається загальна наука про культуру і людину. У такому значенні його використовували дослідники культур у XIX ст. Крім того, антропологією називали культурну антропологію, психологічну антропологію та соціальну антропологію. Існує також фізична антропологія, предмет якої - біологічна мінливість організму, зовнішні "расові" особливості людини, специфіка його внутріорганіческіх процесів, обумовлена різними географічними умовами.
Антропологічне вивчення культур є ядром, стрижнем культурологічного знання в цілому. Таке вивчення органічно пов'язане з дослідженням історії культур, виділених на підставі періодизації фаз культурного розвитку (культура античного світу, середньовіччя, Новоєвропейська культура, культура постіндустріального суспільства), регіонів поширення (культура країн Європи, Америки, Африки і т.д.) або ведучою релігійної традиції (даосійскій, християнський, ісламський, буддійський типи культури ...).
Об'єктом дослідження культурної антропології є перш за все традиційні суспільства, а предметом вивчення - системи спорідненості, взаємовідносини мови і культури, особливості їжі, житла, шлюбу, сім'ї, різноманітність економічних систем, соціальної стратифікації, значення релігії і мистецтва в етнокультурних спільнотах. Соціальної антропологією називається культурно-антропологічне знання в Європі, насамперед в Англії та Франції. В якості її відмітної ознаки можна виділити підвищену увагу до соціальної структурі, політичної організації, управління і застосування структурно-функціонального методу досліджень.
Предметом же культурології можуть бути різні форми культур, підставою для виділення яких є час, місце розповсюдження або релігійна орієнтація. Крім цього, предметом культурології можуть бути теорії культури, розроблені в художній формі (образотворче мистецтво, скульптура, музика), в літературі, в якості елементів філософських систем. Культурологічні дослідження можуть базуватися на аналізі тексту, окремих аспектів розвитку духовної культури, перш за все різних форм мистецтва.
Підходи до визначення поняття "культура".
ПРАКТИЧНО всі визначення культури єдині в одному - це характеристика чи спосіб життєдіяльності людини, а не тварин. Культура - основне поняття для позначення особливої форми організації життя людей. Поняття "суспільство" багато, хоча і не всі, дослідники культур трактують як сукупність або агрегат спільно проживають індивідів. Цим поняттям описується життя як тварин, так і людини. Можна, звичайно, заперечувати таке трактування, проте вона досить поширена у культурно-антропологічної традиції, перш за все США. Тому більш доцільно використовувати поняття "культура" для вираження специфіки людського буття.
У даному навчальному посібнику поняття "суспільство" і "культура" нерідко виступають як синоніми.
Різнопланові визначення поняття "культура" пов'язані з тим чи іншим напрямком у вивченні теоретичної концепції, використовуваної різними дослідниками. Першим визначення поняттю дав класик еволюціоністського напрямки Е. Тайлор. Він розглядав культуру як сукупності її елементів: вірувань, традицій, мистецтва, звичаїв і т. д. Таке уявлення про культуру накладало відбиток на його культурологічну концепцію, в якій не було місця культурі як цілісності. Вчений вивчав її як ряди ускладнюються в процесі розвитку елементів, наприклад, як поступове ускладнення предметів матеріальної культури (знарядь праці) чи еволюцію форм релігійних вірувань (від анімізму до світових релігій).
Крім описового визначення, в культурології конкурували два підходи до аналізу поняття "культура" і відповідно до її визначення. Перший належить А. Кребер і К. Клакхон. "Культура складається - згідно з ними, - з внутрішньо містяться і зовні проявляються норм, що визначають поведінку, освоюване і опосередковувані за допомогою символів; вона виникає в результаті діяльності людей, включаючи її втілення в [матеріальних] засобах. Сутнісне ядро культури складають традиційні (історично склалися ) ідеї, в першу чергу ті, яким приписується особлива цінність. Культурні системи можуть розглядатися, з одного боку, як результати діяльності людей, а з іншого - як її регулятори ". У даному визначенні культура є результатом діяльності людей; поведінкові стереотипи та їх особливості займають значне місце в дослідженні культур у відповідності з таким підходом до визначення.
Л. Уайт ж у визначенні культури вдавався до предметно-речовинного тлумаченню. Культура, вважав він, є клас предметів і явищ, що залежать від здатності людини до символізації, яка розглядається в екстрасоматіческом контексті. Культура для нього представляє собою цілісну організаційну форму буття людей, але розглянуту з боку особливого класу предметів і явищ.
Проблемі визначення культури була спеціально присвячена книга А. Кребер і К. Клакхон "Культура, критичний огляд визначень" (1952), в якій автори привели близько 150 визначень культури. Успіх книги був величезний, тому в друге видання цієї праці увійшло вже понад 200 визначень культури. Хотілося б підкреслити, що кожен тип визначення виділяє свою межу у вивченні культур, часом що стає вихідної установкою для того чи іншого типу культурологічної теорії. Поряд з визначеннями культури Л. Уайта, А. Кребер і Е. Тайлора існує ще ряд типів визначень.
Так звані нормативні визначення культури пов'язані зі способом життя спільності. Так, згідно з К. Уісслеру, "спосіб життя, якому слід громада або плем'я, вважається культурою ... Культура племені є сукупність вірувань і практик ..."
Велику групу становлять психологічні визначення культури. Наприклад, У. Самнер визначає культуру "як сукупність пристосувань людини до його життєвим умовам". Р. Бенедикт розуміє культуру як придбане поведінка, яка кожним поколінням людей має засвоюватися заново. Специфічну точку зору на культуру висловив Г. Стейн. На його думку, культура - це пошуки терапії в сучасному світі. М. Херсковіц розглядав культуру "як суму поведінки і способу мислення, творчу дане суспільство".
Особливе місце займають структурні визначення культури. Найбільш характерне з них належить Р. Лінтону:
а) Культура - це, в кінцевому рахунку, не більше ніж організовані повторювані реакції членів суспільства;
б) Культура - це поєднання набутого поведінки і поведінкових результатів, компоненти яких розділяються і передаються у спадок членами даного суспільства.
До структурних можна віднести також визначення, дане Дж. Хонігманом. Він вважав, що культура складається з двох типів явищ.
Перший - "соціально стандартизоване поведінка-дію, мислення, почуття деякої групи".
Другий - "матеріальні продукти ... поведінки певної групи".
У наступних розділах буде показано, як реалізуються вихідні положення, закладені в деяких типах визначень в реальному тканини культурологічної теорії. У результаті короткого огляду типів визначень (насправді типів існує ще більше: генетичне, функціональні визначення) можна зробити висновок, що мова в них все ж таки йде про форму організації життя людини, її особливості, які належать різним народам. У цьому посібнику для позначення окремої культури буде також вживатися термін "етнокультурна спільність".
У сучасній культурології (так само, як і в антропології 50-60-х років) існує одна важлива дискусійна проблема - про статус поняття "культура": як поняття "культура" співвідноситься з явищами, об'єктами дійсності, які вона описує. Одні вважають, що поняття культури (так само, як поняття етносу та деякі інші загальні категорії-універсалії) є лише чисті ідеальні типи, абстракції, що існують в головах індивідів (в даному випадку культурологів), логічні конструкти, ніяк не піддаються співвіднесенню з конкретною історичною реальністю. Інші (серед них в першу чергу слід назвати засновника культурології Л. Уайта) дотримуються думки про предметно-матеріальному характері культури, що, до речі, і виражають у визначеннях, розглядаючи культуру як клас предметів, явищ ... і співвідносять тип культури безпосередньо з відповідними явищами соціальної дійсності.
Як же дозволяється ця суперечність? По-перше, кожна зі сторін відстоює свою правоту, виходячи з власних визначень культури. У цьому сенсі в обох позиціях є частка істини. Правда, залишається проблема співвіднесення поняття і живий різноманітної дійсності. Прихильники розуміння культури як логічного конструкту зазвичай запитують: покажіть цю культуру, поясніть, як її сприймати дослідним шляхом. Природно, що культуру як форму організації людського досвіду, спосіб життя окремого народу, важко побачити, помацати, як матеріальну річ. Культурні стереотипи існують тільки в діях людини і в культурній традиції. Крім цього, тут є одна обставина, вельми істотне для культурології та для наук про людину в цілому.
Особливість культури як раз в тому і полягає, що деякі її елементи і феномени існують як ідеї (ідеальні освіти), колективні всіма членами даної етнокультурної спільності. Ідеї або образи можуть об'єктивується, упредметнюється в словах, переказах, у письмовій формі у вигляді епосу чи творів художньої літератури і т. д. Саме поняття "є" або "існувати" у застосуванні до культури означає не тільки матеріально-матеріальне буття, але ідеальне , образне функціонування. Культура передбачає наявність особливої суб'єктивної реальності, найпростішим прикладом якої є особливе світовідчуття, чи менталітет. Тому, розглядаючи, в принципі дуже складний, питання співвідношення поняття культури з історичною дійсністю, треба пам'ятати, що соціальна реальність людини має два виміри - предметно-речовий і ідеально-образне.
Традиційна і сучасна культури.
АНТРОПОЛОГІЧНИЙ вивчення культур обов'язково включає в себе явне або неявне протиставлення, порівняння традиційного та сучасного типів товариств. Традиційна культура (або тип суспільства) - це (у першому наближенні) суспільство, в якому регулювання здійснюється на підставі звичаїв, традиції, установлений. Функціонування сучасного суспільства забезпечується кодифікованим правом, зведенням законів, змінюваних за допомогою законодавчих органів влади, що обираються народом.
Традиційна культура розповсюджена в суспільствах, в яких зміни непомітні для життя одного покоління - минуле дорослих виявляється майбутнім їхніх дітей. Тут панують всепереможний звичай, що зберігається та передається з покоління в покоління традиція. Одиниці громадської організації складаються із знайомих людей. Традиційна культура органічно поєднує в собі складові її елементи, людина не відчуває розладу з суспільством. Ця культура органічно взаємодіє з природою, єдина з нею. Цей тип суспільства орієнтований на збереження самобутності, культурної своєрідності. Авторитет старшого покоління незаперечний, що дає можливість безкровно вирішувати будь-які конфлікти. Джерело знань і умінь - старше покоління.
Сучасний тип культури характеризується досить швидкими змінами, що відбуваються в процесі безперервної модернізації. Джерело знань, умінь, культурних навичок - інституалізована система виховання і навчання. Типова сім'я - "діти-батьки", третє покоління відсутня. Авторитет старшого покоління не такий високий, як у традиційному суспільстві, в явній формі виражений конфлікт поколінь ("батьки і діти"). Одна з причин його існування - змінюється культурна дійсність, щоразу обумовлює нові параметри життєвого шляху нового покоління. Сучасне суспільство - анонімно, воно складається з незнайомих між собою людей. Важлива відмінність його полягає в тому, що воно уніфіковано - індустріально, універсально однаково. Таке суспільство існує переважно в містах (або навіть в мегаполісах, у нескінченному урбаністичної дійсності, типу східного узбережжя США), перебуваючи в стані дисгармонії з природою, глобального порушення балансу, що отримав назву екологічної кризи. Специфічною рисою сучасної культури є відчуження людини від людини, порушення спілкування, комунікації, існування людей як атомізованих індивідів, клітинок гігантського суперорганізмом.
Традиційна культура доіндустріальне, як правило, неписьменній, основний рід занять у ній - сільське господарство. Є культури, які до цих пір знаходяться на стадії полювання і збирання. Найрізноманітніші відомості про традиційні культурах зібрані воєдино в "Етнографічному атласі" Дж. Мердока, вперше вийшов у 1967 р. В даний час створено комп'ютерний банк даних більш ніж 600 традиційних суспільств (він відомий також як "ареальная картотека людських відносин" - Human Relations Area Files). Аналізуючи окремі проблеми культурології, ми використовуємо його дані. У подальшому викладі поряд з терміном "традиційна культура" (суспільство) буде використовуватися як синонім поняття "архаїчне суспільство" (культура), а також "примітивне суспільство" (культура) через використання останнього рядом дослідників культур.
Цілком закономірне запитання про співвідношення виділених типів культур з реальною історичною дійсністю. Традиційні суспільства до цих пір існують в Південній Америці, Африці, Австралії. Їх характерні риси багато в чому відповідають типу культури, описаному нами раніше. Реальне втілення індустріальної культури - США, урбанізована (міська) частина країн Європи. Правда, треба мати на увазі, що в сільській місцевості розвинених індустріальних країн існує тенденція до збереження традиційного способу життя. Таким чином, в одній країні можуть об'єднуватися два типи культури - уніфіковано - індустріальна та етнічно самобутня, традиційно-орієнтована. Росія, наприклад, представляє собою складне поєднання традиційної та сучасної культур.
Традиційна і сучасна культури - два полюси в широкому спектрі міжкультурних досліджень. Можна виділити також і змішаний тип товариств-культур, залучених в індустріальну модернізацію, але, тим не менш, що зберегли свої культурні традиції. У змішаному традиційно-індустріальному типі культури щодо гармонійно поєднуються елементи модернізації та етнічно зумовлені стереотипи поведінки, укладу життя, звичаїв, національних особливостей світосприйняття. Прикладом таких товариств є Японія, деякі країни Південно-Східної Азії та Китай.
Культурний (соціальний) та біологічний способи життєдіяльності.
Як виявляється з попереднього викладу, фундаментальну роль в появі, розвитку і відтворенні культур відіграють особливості діяльності людини. На це націлюють і багато вихідні визначення культури, на яких грунтуються антропологи. Мова йде про символічний характер культури, придбаних стереотипах дій, про особливий (культурному) типі поведінки людини або про специфічні форми або види діяльності, що існують в рамках культури. Отже, людина, взаємодіючи з навколишньою дійсністю особливим способом, створив "другу природу" - матеріальну культуру і ідеально-образну сферу діяльності. У істот, що живуть на Землі, сформувалося два типи життя: інстинктивно-біологічний і культурно-доцільний (соціальний). Порівнявши їх, спробуємо відповісти на запитання, в чому полягає специфіка культурного способу діяльності.
При інстинктивному типі життя домінують спадково придбані (вроджені) стереотипи поведінки, часто дуже жорстко зчеплені із зовнішніми природними умовами. Характер діяльності зумовлений анатомо-фізіологічною будовою організму, що призводить до спеціалізації активності тварин (наприклад, хижак, травоїдна і т. д.) і існування на певній території в життєвому середовищі існування, в обмежених кліматичних умовах. У діях тварин вирішальну роль відіграють спадково-закріплені реакції на зовнішні події - інстинкти. Вони служать тваринам певного виду способом задоволення їх потреб, забезпечують виживання і відтворення популяції (спільнот). Об'єктом змін (необхідних при трансформації зовнішніх умов) служить організм, тіло тварини. Звичайно, буде крайнім спрощенням описувати біологічний тип життєдіяльності тільки в рамках формули з-р ("стимул-реакція"). У інстинктивному типі житті є місце і навчання та модифікації вроджених стереотипів. Тварини в експерименті здатні вирішувати завдання на кмітливість, в природних умовах виявляють миттєву винахідливість. Більше того, вчені-етологи говорять про наявність почуттів у тварин (відданість, безкорислива любов до господаря) і т. д.
Важливо усвідомити при цьому, що тип організації життя тварин не менш (а може більше) складний, ніж у людини. Адже у тварин мільйони (!) Років добору форм взаємодії один з одним і зовнішнім середовищем. Незважаючи на визначальну роль у біологічному типі генетичної програми, дослідження поведінки тварин, здійснені в останні десятиліття, відкрили складний світ взаємин, регульований тонко підігнаними і в той же час пластичними механізмами поведінки. Біологічний тип життя не можна назвати нижчим, тобто менш розвиненим способом діяльності в порівнянні з культурним способом. Це інший, якісно відмінний вид діяльності, особливості функціонування якого ми поступово пізнаємо лише нині.
Наведемо лише один приклад можливостей пристосування і вироблення засобів захисту і виживання зі світу тварин. Всім відомо, що кажани використовують ультразвуковий локатор (сонар) для затримання і виявлення своїх жертв. Зовсім недавно було виявлено, що у деяких комах (вид метеликів) проти летючих мишей розвинулися захисні реакції. Одні чуйно відчувають дотик ультразвукового локатора, інші мають більш складний багаторівневий механізм захисту, що дозволяє не тільки відчувати дотик ультразвукового променя, але і створювати сильні перешкоди, що ведуть до тимчасового "глушіння сонара" летючої миші, до втрати її здатності орієнтуватися в. просторі. Виявлення подібного явища у тварин стало можливим лише за допомогою сучасної надчутливої електронної техніки. Підводячи підсумок короткої характеристики інстинктивного типу життя, слід підкреслити його складність як форми організації живого і наявність всередині нього ряду феноменів, з яких згодом розвинувся спосіб життєдіяльності людини (особливості групової поведінки, організація колективної взаємодії в зграї та ін.)
Анатомо-фізіологічна будова організму людини не зумовлює якогось одного виду діяльності у фіксованих природних умовах. Людина універсальний за своєю природою, він може існувати в будь-якому місці земної кулі, освоювати найрізноманітніші види діяльності і т. д. Але він стає людиною тільки при наявності культурного оточення, в спілкуванні з іншими подібними собі істотами. При відсутності цієї умови у нього не реалізується навіть його біологічна програма як живої істоти, і він передчасно помирає. Поза культури людина як жива істота гине. Протягом культурної історії людина органічно залишається незмінним (в сенсі відсутності видоутворення) - всі зміни переносяться на його "неорганічне тіло" культури. Людина як єдиний біологічний вид створив у той же час багате розмаїття культурних форм, що виражають його універсальну природу. Говорячи словами відомого біолога Е. Майра, людина спеціалізувався до деспеціалізації, тобто у нього об'єктивно існує основа для вибору, елемент свободи.
Діяльність людини опосередкований. Між собою та природою він поміщає предмети матеріальної культури (знаряддя праці, одомашнені тварини і рослини, житло, одяг, якщо вона необхідна). Посередники - слова, образи, культурні навички - існують у міжособистісній сфері. Весь організм культури складається з складно організованих посередників, культурних інститутів. У цьому сенсі культура розглядається як якийсь сверхорганізм, неорганічне тіло людини. Діяльність людини не підпорядковується схемою "стимул - реакція", не є лише відповіддю на зовнішні подразники. У ній присутній опосредующий момент роздуми, свідомого дії по цілі, яка існує в ідеальній формі у вигляді плану, образу, наміри. (Недарма російський учений І. М. Сєченов розглядав мислення як загальмована, тобто опосередкований періодом часу, рефлекс.)
Ідеально-плануючий характер діяльності є фундаментальною особливістю, яка дає можливість існування і постійного відтворення культури. Маючи уявлення про речі або дії, людина втілює його у зовнішній дійсності. Виникаючі ідеї, образи він об'єктивує у матеріальній чи ідеальній формі. Специфічною особливістю культурного способу діяльності є винесення у поза її продуктів. Е. Фромм говорив про необхідність зовнішньої реалізації творчої здібності людини; М. Хайдеггер застосовував для опису цього процесу метафору: поняття "буття, кинуте в світ"; Гегель позначив це явище як опредметнення (ідеї).
Особливість людського способу діяльності така, що інша людина може зрозуміти сенс призначення того чи іншого уречевленої продукту культури. Гегель називав це распредмечивание. Наведемо найпростіший приклад такого явища. За формами виявлених археологами знарядь праці доісторичних епох можна зрозуміти їхню функцію, призначення, ту "ідею", яку мав на увазі їх творець. Такий спосіб діяльності відкриває можливість розуміння культур давно зниклих народів.
У той же час не можна забувати, що людина діє не тільки з матеріально-речовими предметами, але і з ідеальними формами (розумова діяльність самого різного роду). Це обумовлює поділ культурної дійсності на ідеальну і предметно-речову. При цьому перша набуває самостійний розвиток в культурі і стає найважливішим регулятором взаємовідносин між людьми. Наявність ідеально плануючої особливості діяльності дозволяє говорити про моделі, зразках бажаної поведінки і дії, які засвоює індивід у кожній культурі.
Людина може перетворювати світ за допомогою уяви, аналогічно тому, як дитина в дитинстві змінює в ігровій дійсності звичайні предмети в казкові. К. Лоренц називав цей творчий аспект діяльності здатністю до візуалізації, створення ситуацій, що не мають аналога в дійсності.
Важливим аспектом діяльності людини є її символічно - знаковий характер. Найпоширенішими знаками в культурі є слова, зміст яких не пов'язаний з матеріальною, звуковою формою. Багато ритуали, точніше їх культурне призначення, функції, прямо не випливають зі змісту обрядових дій, а мають символічне значення.
З характеристикою "винесення-по-поза" діяльності людини пов'язаний і катарсичний, психотерапевтичний аспект творів мистецтва. Саме можливість уявити себе на місці "іншого", співпереживати вигаданим діям, описаним у художніх творах, дає можливість сприйняття і створення деяких видів духовної культури.
Культурний тип діяльності кожного разу "самопороджується" при входженні індивіда в культуру. Іншими словами, людина народжується як би двічі - перший раз фізично, вдруге духовно. Такий тип діяльності дає можливість зберігати культурні традиції і фіксувати нововведення, робити їх надбанням усіх членів спільноти. Культурний (соціальний) тип діяльності - основа існування мистецтва, духовної культури в цілому.
Список використовуваної літератури:
1. Великий Л.П. Соціальна форма руху. М., 1982.
2. Введення в культурологію. Воронеж, 1994.
3. Іонін Л.Г. Соціологія культури. М., 1996.
4. Культурологія / За ред. Г. В. Драча. Ростов н / Д., 1995.
5. Орлова Е.А. Введення в соціальну та культурну антропологію. М., 1994.
6. Роботи Л. А. Уайта з культурології. М., 1996.
7. Тайлор Е. Первісна культура. М., 1989.