Основні питання по курсу культурології

Собств., У констатацію. соціально-істор. та матеріально-екон. залежимо. К. від товариств. умов її происхожд. і побутування, в виведений. чинники є об'єктивні. соц-політичне життя. детермінації. До в історії чол-ва і заключ. важней. внесок марксистів в світів. культурологіч. думка.
7. Еволюційна теорія культури (Тайлор, Морган)
У сірий. 19 в. в європ. науці широко поширилися ідеї еволюціонізму. Вони охоплювали дослідження в біології, етнографії, антропології, історії культури. Центр. Поняттям цього напрямку стало поняття еволюції розвитку, плавного накопичення змін, які поступово ведуть до ускладнення рівня організації в соц. або і інших системах.
Теорет. Ідеї ​​еволюціоністів:
1) Єдність чол-ва створює основу для загальності його культури як необхідної умови і способу життєдіяльності ти, 2) При всьому різноманітті і самобутності життя народів, культури складаються з загальних елементів; 3) Усі культури не тільки рівноправні, але і рівноцінні, 4 ) Усі культури еволюціонують, розвиваються, і народи знаходяться на разл. Щаблях цього процесу; 5) У культурі ніщо не вмирає, жодна її ступінь не відкидається повністю.
Еволюціонізм як теорія був у чомусь схожий з просвітницьким раціоналізмом, але в ряді пунктів від нього відрізнявся. Найбільш авторитетним вважається Е. Тайлор (1832-1917). Праця - «Первісна культура».
Культура складається із знання, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і т.д. Явища культури сущ-ют у кожного народу. Як би не різнилися культури народів, їх об'єднує загальна подібність природи чола та обставин його життя. Всі народи і всі культури з'єднані в один безперервно розвивається. Еволюція відбувається поступово, коли один шар культури накладається на другий. Катастрофи, катаклізми, скачки згубні для неї.
Тайлор розкриває процес переходу від однієї стадії до іншої на прикладі розвитку матеріальної і дух. Культури. Загальний прогрес розвитку цивілізації полягає в прагненні до добробуту чоловіче. Роду. Проте зміни не завжди ведуть до позитивних змін і прогресу.
Найдавніша історія людини жива в сьогоденні і впливає на багато сторін повсякденної культури. Тайлор покладав великі надії на науку про культуру.
Морган видав свій класична праця "Стародавнє суспільство", присвячений питанням виникнення сім'ї, власності та родоплемінної організації. Морган зробив небезуспішну спробу періодизації давньої історії культури за ознакою "винаходів і відкриттів". Добування вогню, винайдення лука, гончарне ремесло, землеробство, скотарство, обробка заліза були в його схемі найважливішими віхами, що позначали перехід від одного типу культури до іншого.
Морган поєднував ідею природної еволюції з ідеєю прогресу розуму. Він був переконаний, що мета прогресу - загальне благо людства - буде досягнута в результаті встановлення панування розуму над чесно-власницьким свавіллям, затвердження гармонії особистих і суспільних інтересів. Демократизм в управлінні, братство в суспільних відносинах, рівність у правах, загальна освіта будуть характеризувати вищий суспільний лад, до якого неухильно прагне людство. Він буде відродженням у вищій формі свободи, рівності і братерства древніх народів.
До к.19в. популярність еволюціонізму почало згасати. З'явилося багато Крит. суджень в історії культури, руху від простого до складного. Ідеї ​​ев-ма набули особливої ​​актуальності в наш час.
8. Ціннісна теорія культури (Віндельбанд, Ріккарт)
До кінця 19 століття формується переконання в необхідності особливої ​​науки і особливого підходу до вивчення культури. Представники неокантіанской філософії В. Віндельбанд (1848-1915) і Г. Ріккерт (1863-1936) встановили принципова відмінність «наук про культуру» від «наук про природу». До перших вони відносили сферу історичного знання, де встановлюється індивідуальне, специфічне, неповторне значення для людини явищ дійсності; науки про природу, до яких вони зараховували природознавство і соціологію, мають справу з виявленням загального, подібного, повторюваного у пізнанні. Культура, згідно Ріккерту, володіє ціннісним характером, тобто для неї характерне не загальне і повторюване, а «важливе», «цікавий», «значуще» своєю унікальністю. Згідно з таким розумінням культури її пізнання полягає в співвіднесенні явищ культури з певного роду цінностями - моральними, естетичними, релігійними, політичними і т.д. Культура - це не те, що ім-і, а ще й те, що має для нас цінність. Такі цінності надають сенс предметного світу, створюють наш світогляд, але самі перебувають за межами досвіду. Піддав критиці філ. Життя з позицій теорії цінності. Проводить відмінність м / у цінностями науки і культури. Підкреслював біолог. Зміст поняття «життя». Життя - це умова будь-якої культури. З пошуку істини виростають справжні цінності, без кіт. неможливе життя.
На думку Віндельбанда, розвиток культурології було менш відчутним, ніж природних наук. Його цінність не отримала достатньо широкого визнання. Але за своєю внутрішньою значимості і за своєю наукової важливості розвиток культурології виявилося настільки ж видатною і успішним, як у своїй області розвиток природознавства. «І якщо всі окремі гілки такого розуміння - розвиток держав і господарських відносин, літератури, мистецтва, релігії - прагнули в кінцевому рахунку в одну« історію культури », то наукова обробка історичного космосу, до якої зводиться вся робота наук про культуру, постає як явище , рівноцінне фізичній космосу, в картині якого повинні з'єднатися всі результати природознавства ».
9. Теорія культурно-історичних типів Данилевського
Російський учений, слов'янофіл, почвенник Микола Якович Данилевський (1822-1885) вперше в широкому обсязі поставив принципові питання, що складають зміст культурології. Його книга "Росія і Європа" - чудовий пам'ятник російської громадської думки 19 століття - стоїть ніби осторонь від основного русла розвитку російської філософії і соціології.
У своїй роботі Данилевський висловив думку, що в загальному потоці світової культури виділяються деякі утворення, що представляють собою замкнуті види з цілим набором ознак від етнографічних до географічних. Кожен тип замкнутий, його буття аналогічно з життям і циклами буття живих організмів. Данилевський ставить під сумнів ідею про єдину лінії історичного та культурного розвитку суспільства, обгрунтовує тезу про слов'янську винятковості. Данилевський стверджує, що історія не є безперервний процес, що вона складається з змінюють один одного культурно-історичних типів, кожен з яких живе власним життям, має своє обличчя і свою долю. Він стверджує "самодостатність" і самобутність культур, створюваних етносами. Культури в зрілому стані повністю підпорядковують собі біологічну життя етносу і тому можна сказати, що справжніми діячами світової історії є не народи, а культури.
Всього культурно-історичних типів в історії налічується тринадцять: єгипетський, китайський, древнесемитских, індійський, іранський, новосемітскій, грецький, римський, арабська, романо-германський або європейський, перуанський, мексиканський і слов'янський. Останній, щоправда, ще повністю не сформувався. Він на 500-600 років молодший за свого європейського побратима і суперника.
Подібно окремій людині, який може жити продуктивно і творчо лише тоді, коли знайде собі відповідне терені, культури "плодоносять" або "животіють в безплідності" - залежно від того, наскільки правильно вони зрозуміли своє історичне призначення, наскільки змогли вберегти і розвинути свою самобутню творчу здатність. Заслуга Данилевського в тому, що він намагався пов'язати результати культурних контактів з рівнем зрілості взаємодіючих культур.
Справедлива думка Данилевського про необхідність виборчого, продуманого запозичення чужорідних культурних форм. "Захист" культурного середовища в ряді випадків настільки ж необхідна, як і захист середовища природного. Навіть при доброзичливою і безкорисливій позиції культури-донора культурі-реципієнту може бути завдано шкоди.
Багато теоретичні побудови Данилевського мають на меті обгрунтувати самобутність Росії як культурного типу, виявити риси слов'янського характеру. У європейців він підкреслює "надмірно розвинене почуття особистості", егоїзм, насилля, які в політиці призводять до релігійної нетерпимості і колоніальному гноблення інших народів. Хрещення "вогнем і мечем", лицарські ордени, Варфоломіївська ніч, політичні репресії у Франції в епоху революції, работоргівля в США - ось плоди європейської "насильництва" в релігії і політики.

10. Суспільно-історична школа (Шпенглер, Тойнбі)
Вона має найбільш давні, «класичні» традиції і сходить до Канту, Гегеля та Гумбольду.Ее видними представниками в Західній Європі були Шпенглер і Тойнбі. Освальд Шпенглер (1880-1936) - нім. Філ. та історик культури, автор сенсаційного свого часу праці «Занепад Європи». У цій книзі він Расмі-ет історію як чергування культур, кожна з яких представляється їм у вигляді такого собі «організму», спаяного внутрішньою єдністю і відокремленого від інших, подібних йому « організмів ». В історії людства він виділяє 8 культур: єгипетську, індійську, вавілонську, китайську, Греко-римську, візантійсько-ісламську, західноєвропейську і культуру майя в Центральній Америці. У кач. нов. культури, за Шпенглером, гряде російсько-сибірська культура. Але історія, як відомо, не підтвердила пророцтв Шпенглера, а нової «російсько-сибірської» культури, під якою малося на увазі так зване соціалістичне суспільство, поки що не вийшло. Кожному культурному «організму» відміряно приблизно тисячолітній термін існування. Вмираючи, кожна культура вироджується у цивілізацію, переходить від творчого пориву до безпліддя, від розвитку до застою, від «душі» до «інтелекту», від героїчних «діянь» до утилітарної роботі. З настанням цивілізації починає переважати масова культура, художнє і літературна творчість втрачає своє значення, поступаючись місцем бездуховному техніцизму і спорту.
Арнольд Джозеф Тойнбі (1889-1975) - англійський історик і соціолог, автор 12-томного «Дослідження історії» - праці, в якому він, так само прагнув осмислити розвиток людства в дусі кругообігу «цивілізацій», вживаючи цей термін як синонім «культури ». Спочатку Тойнбі розглядав історію як сукупність паралельно і послідовно та розвитку «цивілізацій», пізніше він переглянув ці погляди, прийшовши до висновку, що всі відомі культури, що живляться світовими релігіями (християнством, ісламом, буддизмом і ін), гілки одного людського «древа історії» . Всі вони мають тенденцію до єдності, і кожна з них - його частка. На відміну від О. Шпенглера, що виділяв всього 8 «цивілізацій», Тойнбі, що спирався на більш широкі і сучасні дослідження, налічував їх від двох до трьох десятків, пізніше зупинившись на тринадцяти. Рушійними силами історії, крім божественного «проведення», Тойнбі вважав окремих видатних особистостей та «творча меншість». При цьому «творча меншість» веде за собою пасивне більшість, спираючись на його підтримку і поповнюючись за рахунок його кращих представників. Тойнбі активно спростовував своїми роботами расизм і «Європоцентризм», а так само співчутливо ставився нац-но-визвольного руху, виступав за співпрацю та взаєморозуміння між усіма народами, за їх культурне самовизначення, що дозволяє зберігати етнічне різнобарв'я світу перед обличчям загрожує йому «вестернізації».
11.Соціологіческая школа (Еліот, Сорокін, Вебер)
Вона об'єднає. тих вчених, кіт. шукають витоки і поясню. К. не в історії і самопроізв., «Божественне» розвитку челов. духу, не в психіці і не в биологич. передісторії чол-ва, а в його товариств. природі і організ .. У центрі їх культурологіч. уваги перебуває саме т-во, його структура і социальн. інститути. Томас Стернз Еліот (1888-1965)-англо-американський поет і критик модерних. направл., автор книги «Нотатки до визначений. культури ». «Під культурою, - писав він, - я поним. перш за все те, що мають на увазі антропологи: спосіб життя даного народу, які живуть. в одному місці. Ми бачимо проявл. цієї К. в його вико-вах, його соц. сис-ме, його звички і звичаї, його релігії. Але всі ці речі - лише частини, на кіт. культура може бути розсічена, і культура є щось більше ніж збори різного. складовою. частин - ис-в, зви. і религиозн. віял. »Еліот приходить до думки, що загальна стандартизації. і вузько утилітарно. підхід до життя, - риси, властивостей. збрешемо. масової К. ведуть до подавл. в людині творчого начала. Він так само вважає, що зберегти созідат. енергію чол-во може, лише подолавши «массификация» і поддерж. культурну еліту. Еліот ділив т-во на духовн. еліту і непросвещен. масу, причому саме перша здатна на культуротворення. Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968).
Будучи справжньою. енциклопедист., освоівш. всі досягн. збрешемо. йому гуманітарного знання, постач. теорію духовн. еліти як провідної сили общ-ва. У своїх многочисл. працях (напр., «Динаміка общ-ва і культури») він розглянути. історію чол-ва як послідів. зміну якихось соціокульт. суперсистем, зцементує. періодично мінливим єдністю цінностей, норм і значень. Сорокін виділяв 3 типи культури: а) чуттєві, в кіт. переважає емпірично-чуттєвий. сприйняття та оцінка действит. преимущ. з утиліт. і гедоністіч. точки зору, тобто преобла. «Істина почуттів» і істина насолоджуючись.; Б) ідеаціональний тип, де переважає. сверхчувствен., духовн. цінності, уклін. якомусь Абсолюту, Бога або Ідеї, тобто «Істина віри» і істина самозречення; в) ідеалістіч. тип, представляющ. якийсь синтез чуттєвий. і ідеаціонального типів, де почуття урівноважений. інтелектом, віра - наукою, емпіріч. сприйняття - інтуїцією, тобто, по виражений. Сорокіна, «чоловіче. умами буде керувати істина розуму ». Сорокін до періодів розквіту «чуттєвої» культури відносив греко-римської цивілізації. 3-4 вв н.е., і західну. культуру останніх 5 століть, з епохи Відродження до нашого часу. До ідеаціонального типу культури, крім російського типу, він відносив раннесредневек культури християнської. Заходу (з 6 по 13 століття), а до ідеалістіч. - Великий. культ. епохи Відродже.
Альфред Вебер (1868-1958) - немецк. економіст і соціолог, автор праці «Принципи соціології, історії та культури» висунув оригінальнішим. теорію розчленований. історії на три взаємопов'язані, але протекающ. за різними законами процесу: соціальний (формування соціальних інститутів), цивілізаційно. (Поступальний розвиток науки і техніки, що веде до уніфікації цивілізації) та культурний (творчість, мистецтво, релігія і філософія). Правильно определ. заг. рівень тієї чи іншої націонал. К. можна тільки при розглянутий. її по цих окремих галузях. Народ країни, в кіт. налагоджений. сис-ма госуд.-правов. отнош. і економіч. процвітаючи., нерідко оказії. з точки зору К., особливо духовн. і естетичний., на Порівню низькому рівні. Так, якщо дотримуватись. концепції. А. Вебера, за останній. 2 століття в США, напр., Переважатиме. соц. і цивілізаційно. процеси на шкоду культурно., а в Росії 19 століття, наобо. було «золотим віком» російської К. на тлі соц. консерватизму та науково-техніч. відстав.
12. Натуралістична школа (Фрейд, Юнг)
Її головна риса - прагнення підкреслити біологічну обумовленість культури, значно перебільшуючи її. Цей напрямок об'єднує переважно медиків, психологів і біологів, які намагаються пояснювати культуру, відштовхуючись від психобіологічної природи людини, недооцінюючи принципові відмінності його від тварини. Зигмунт Фрейд (1856 - 1939) - австрійський невропатолог, психіатр і психолог, основоположник психоаналізу і фрейдизму - наукового напрямку , що прагне застосувати псих. концепції для пояснення явищ культури, процесів творчості і навіть розвитку суспільства в цілому. Фрейд та його послідовники розглядають культуру як «проекцію індивідуальної психіки на громадський екран». Важливим внеском Фрейда в культурологію стали його дослідження так званого підсвідомого - ірраціональною і «темної» частини людської психіки, де народжується творчий порив і такі зв'язкові з ним поняття мистецтва, як «натхнення», «катарсис», «індивідуальний стиль» і т.п . Це дозволило дати наукові тлумачення багатьох напрямків у мистецтві і перш за все сюрреалізму. За Фрейдом, культура "охоплює, по-перше, всі накопичені людьми знання і вміння, які дозволяють оволодіти силами природи та взяти у не блага для задоволення людських потреб, а по-друге, всі інститути для впорядкування людських взаємовідносин і особливо - для поділу видобуваються благ ». Рушійну силу людства - стихійні потягу, серед яких основним і об'єднуючим всіх людей є інстинкт продовження роду, статевий інстинкт, - Фрейд позначив терміном «лібідо». Лібідо - головна спрямовуюча сила людської поведінки. При цьому енергія ефективних потягів лібідо знаходить вихід не тільки, в статевому акті, але в перетвореному виді йде на цілі культурної творчості. Оскільки культура, за Фрейдом, будується на відмові від потягів, її головною передумовою є їх незадоволеність.
Карл Гута Юнг (1875-1961), критикуючи фрейдовский «пансексуалізм», в роботі «Метаморфози і символи« лібідо »трактує поняття лібідо як психічну енергію взагалі. Юнг вважав, що в психіці людини крім індивідуального несвідомого, на якому побудований весь психоаналіз Фрейда, існує і більш глибокий шар - «колективне несвідоме», що є відображенням досвіду попередніх поколінь, запечатаного у структурах мозку. Цей досвід зберігається в так званих архетипах - споконвічних уявленнях про світ, що лежать в основі загальнолюдської психіки і знаходить своє вираження в міфах, віруваннях, сновидіннях, творах літератури і мистецтва та багатьох інших галузях духовного життя людини. «Архетипова матриця», що формує діяльність фантазії і творчого мислення, лежить біля витоків повторюваних мотивів людських міфів, казок, традицій і звичаїв, вічних тем і образів світової культури.
13. Символічна школа (Де Соссюр, Кассірер, Леві-Стросс, Лотман)
Наймолодше направл. в культ-гії, поява. кіт. зв. з посиленням знаковою сторони до-ри, склалося в рез. разв. ЗМІ. Ч-к творить навколо себе світ, але це творчість стає все більш і більш символічним. К-ра втрачає безпосередній. зв'язок з предметами, утворюючи знаково-символічний. систему. Всі процеси, що відбуваються в до-ре, розглядаються як суто комунікаційні. К-ра розуміється як певна знакова сис-ма, створена чел-ком з властивою тільки йому здібності до символізації, а через неї - і до взаємної інформації. Кассірер-ньому. філ., працю «Філософія символічний. форм »(1923-1929). У осн. його концепції к-ри - чоловіче. здатність до масової, систематичної і постійної символізації. Логіка окруж. світу невіддільна від логіки знаків. Витоки к-ри-в спос-ти творити якийсь штучний, оточуючий нас світ, позначаючи реальність опред. символами. Мова, наука, мистецтво, релігія, міфи - складові частини символ-го кола, в кіт. живе і страждає ч-к. Вих. з цього К-РЕР пропонує називати ч-ка не мислячою твариною, а символічний. тваринам, маючи на увазі, що у тварини, на відміну від ч-ка, немає внутр. світу, не мають уяви. У відповідь на повну загадок і небезпек реальність ч-к як би йде в себе, у свою внутр. всесвіт і живе там своїми думками та ідеями. А тварина зробити цього не може, завжди орієнтоване лише на зовнішній і цілком реальний світ. Назвав ч-ка "незавершеним твариною", недосконалим у своєму биологич. єстві. Він менш ніж тварини пристосований до життя в природі, поет. створення некіт. штучного середовища навколо себе необх. ч-ку, це прояв опред. защ-х механізмів. Підсвідомий пошук якихось позитивних шляхів розвинув у ч-ці спос-ти до наслідування, що в принципі змінило форми і способи ч-кою. жизнед-ти. К-ра замінила в ч-ці інстинкти. При цьому ч-к із суті природ., Що живе інстинктами і почуттями, превр. в мистецтв., сковану обмеженнями та правилами стр-ру, підпорядковану розуму, точніше-відірваному від реальності абстрактного мислення. Осмислення і практич. дослідженню цієї проблеми на прикладі «примітивних» племен Пд. і почасти Сев.Амерікі присвятив своє життя фр.етнограф, антрополог і філ. Леві-Строс. Рід. в єврейській родині художника, навчався в Сорбонні на філ. факультеті, потім перебував на викладацькій роботі в Бразилії, де після знайомства з життям місцевих індіанських племен став займатися етнографією і антропологією. Провівши етнографічні дослідження в багатьох країнах «3-го світу», вчений відзначив, що «дикун», в тій чи іншій обл. може проявляти спос-ти до винахідництва і до втілення винаходів у життя. Вирішальний вплив на вчинки ч-ка оказії. символічні форми, традиції, ритуали і перш за все мова. Всі ми живемо умовностями і міфами, все більше віддаляє нас від реального життя. Міф тлумачиться в кач.фундам-го змісту колективної свідомості, основи стійких соц-х стр-р. Причому ніщо не нагадує так міф-енергію, як пів-кая ідеологія.Міф живить колективна свідомість, к-ру первоб-г та інших народів, а їд-гія - наших сучасників. Де Соссюр (1857-1913) висунув ідею про те, що поряд з лінгвістикою (мовна сис-ма знаків), можна уявити всеосяжну науку, кіт. охопила б усі знакові системи в їх співвіднесеності з окруж. світом. К-ра стала розглянути. як суворо ієрархізованої «текст», опорою кіт. явл-ся природна мова, взаімодейств.с ін «мовами» - сіст.знаков в науці, повсякденному житті і персон. в мистецтві з його «мовами» музики, живопису, театру, арх-ри, кіно, телебачення і т.д.Первоб. лю-на міг виразити в мові - сис-ме символів - лише примітивні думки і передати їх у просторі не більш, ніж на дистанцію голоси, а в часі, до появи наскальних малюнків, він взагалі був нездатний увічнити руху своєї душі. З розвинений. мови і возникнов. зобразить. мистецтва і письмен. можл-ти осіб-ка увелич .. З винахідн. транспортних ср-в і друку вони стали ще більше, а коли лю-на у XX столітті почав шір.ісп. телеграф, телефон, радіо, кіно, телебачення, відеоапаратуру, його спос-ть передавати ідеї та інформ. стала практично безмежної, включаючи і вихід у відкритий космос. Радик. ізм. та швидкість передачі, і багатство форм переданого символічний. матеріалу: від усно-мовної до друкованої, візуальної, аудіовізуальної, чорно-білої, кольоровий, стереофонічної. У статтях Ю.М. Лотмана «Кілька думок про типологію культур», «Технічний прогрес як культурологічна проблема» зазначається, що процес зміни типу комунікації тягне за собою зміну глобальних культурних типів в історії. Перша зміна - перехід від безписемних культур до письмових, друга - поява печ. верстата і конструювання «книжкової» культури, а третина - поширення новітніх сучасних технологій; четвертий тип - це той культурний тип, до кіт. відносять сучасні цивілізації: тип «нових інформаційних технологій»
14.Функціональний аналіз культури (Малиновський)
Значить. внесок у розробку структ .- функц-ного методу вніс Б. Малиновський (1884-1942), багато ізучавш. життя дописемних спільнот. Він стрьом. побудувати логічний. струнку і емпіріч. обоснов. теорію до-ри. Але його прагну. строго і однозначно определ. поняття "соц. сис-ми", "к-ри", "повідомл-ва", "осн. потребн.", "функцій", "функціональності" розкрило серйозні логічний. важко., з кіт. стикається структ.-функц-ний метод. Під влиян. книги Фрезера "Золота гілка" М-ський захопився етнограф. і постав. метою створити наукову теорію К. Багато подорожуючи, він не тільки наблюд живу К., але й активно беру участь. в ній. Завдяки цьому він прийшов до інтерес. висновків. За М-ському, не так важливо, що думає лю-на з приводу свого вчинку, але важливо, щоб він діяв так, як припис. товариств. нормами. Не так важливо, як розуміють ті чи інші обряди, церемонії та символи. Важливо, явл-ся чи вони функц-ми, чи відповідають будь-якої потребн. т-ва. Кожен лю-на мислить в соотв. з ур-ньому свого розвитку і не всі однаково усвідомлюють потребн. т-ва. Свою теорію М-ський излож. в книзі "Наукова теорія культури" (1994). Ця теорія поєднує ел-ти натуралізму, біхевіоризму, психоаналізу з структ.-функц-ним методом. Теорія К. повинна почати з "базових" потребн. чел-ка, таких як потребн. в їжі, сексуальні. партнері, русі, фізич. і психич. розвитку, избавл. від болю. З первичн. потребн. витік. "Вторичн.", Так звані. "Соц. Імперативи". Соц.імператіви - це потребн. в економіч. обміні, авторитеті, соц. контролі, сис-ме освіти. Іноді вони суперечать первічн.потребн., Удовлетв. ціною їх утиску. К. є сукупно. відповідей на первинні потребн. і соц. імперативи. Функціонально. К. полягає в тому, що вона прямо або побічно удовлетв. потребн. чел-ка. М-ський утвержд., Що всі явл. К. проходять перевірку часом і лише поступово "завоев. Місце під сонцем", доводячи свою ефект .. Процес цей ускладнений тим, що різн. люди і різні соц.группи можуть по-різному оцінивши. "Ефективність", тобто кор., правильн., справедливий. одних і тих же ел-тів К.. У культур. світі йде "боротьба за істота." Завдяки цьому, К. стає все більш компактно. Цей висновок М-ського дуже вразливий. У примітивно. К., де немає різкого соц.расслоенія і складних рин.механізмов К. однорідна і компактна. У великих сучас. цивілізаціях к-ра багатошарова. Тут однієї потребн. можуть соответств. різні "культ.ответи". При цьому в недо. соц.слоях і нац.меньшінствах втримає. форми К., неприйнятні для більшості, але престижні або соответств. давньої традиції. Мн-во культ. відповідей на одну і ту ж потребн. виражений. різноманітні. чоловіче. схильностей і тому цілком функціонально. Культ. явл. можуть змінювати свої ф-ції. Але проблема сост. в тому, щоб з'ясувати - коли, в якому отнош. і в якій мірі дане явл. чітко і однозначно определ .. Є свої + і - в тому, щоб жити в місті чи в селі, мати багатство чи ні, одружуватися чи ні. М-ський і сам усвідомивши. нечітко. теоретич. заснований. функціоналізму, зводячи їх в кінці кінців до простий. формулою Ісуса Христа: "По плодах їх пізнаєте їх!" Інакше кажучи, він почерк. практично. функц. підходу. У ряді своїх робіт М-ський показ., Що функц. ел-ти К. - дії, ідеї, речі - можуть мати символічний. хар-р. Символи потрібні, тому що багато важливих для т-ва цілі і норми не мають великої сили для індівід.сознанія. Індивід діє звичайно, виходячи з власної. вигоди і свого розрахунку. Але заг-ву важливо, щоб і в повсякденному повед., І в критич. момент дії. б соц.мотіви, підтримувалися б "стратегич." цілі та інтереси. Імена націон. героїв згадують не часто. Але коли ворог біля воріт, вони з'являються на прапорах бійців і стають могущ. силою. К-ра виник. з практич. потребн., але в міру її розвитку дедалі більша частка совокуп.енергіі членів т-ва направляється в русло творчої, духовної активності. Емпіріч.установлено, що чим більше дохід, тим менша його частина витрачається на харчування та удовлетв. необхід. потреб. Паралельно зростанню доходу вік. витрати на дозвілля, спорт, образів. Якщо прийняти тезу М-ського про функціонал. усіх явл. К., то потрібно визнати, що і Єгипет. піраміди, і чоловіче. жертви були потрібні заг-ву і функціон. йому соответств.
15. Ігрова концепція культури (Хейзінга, Ортега-і-Гассет, Гессе)
Проблема генезису К. представл-ся голланд.філ-му і истор-му Хейзінга в незвичайний. русле.Он предлож. ігрову концепцію К. загалом і культурогенезу зокрема. Платон говорив про ігровий космосі, І. Кант - про теорію естетичний. «Стану гри», Шиллер подчерков., Що лю-на тільки тоді «явл-ся чел-ком, коли грає», Х-га висунув положення, що К. - продукт «граючого чел-ка». У своїй книзі «Чел-до грає» він ототожнює гру і К. на ранніх стадіях історії, перш за все в поезії, обрядах, міфах та ін Ігрове повед. чел-ка сьогодні найчастіше реаліз. в разл. роду святах, карнавалах, фестивалях, видовищах і т.д. Адже гра чи тільки ел-ти ігри мають істот. знач. в формиров. чел-ка як соц. сущ-ва, в зниженні соц.-психол. напруженості в общ-ве, в гуманізації самого чел-ка шляхом «вихлюпування» дрімаючих в ньому зруйнує. сил. Тому в самих разл. цивілізаціях надавши. велике знач. разнообр. явл.-ям ігрової сфери К. К. розвивається у грі і як гра. Всі культурна творчість-гра: і поезія, і музика, і чоловіче. думка, і мораль і всі можливі форми К.. Х-нга спирається на зітреш. ис-ва з гри як спонтанної, незаінтересов. діяльна., кіт. приємна сама по собі і незалеж. від будь-якої мети. Х-нга рассм.-ет ігрове начало як властивість худ. деят., як підставу всієї К. Гра старше К. Все осн. риси гри були сформують. ще до возникнов. человеч.сообщества і присутні в ігрових повед. тварин. Гра сопровожд. К. на всьому протязі її історії і хар-т багато культ. форми. Для зміни окруж. середовища за допомогою будь-матер.действіт., чол-к повинен був зробити попередньо аналогічну роботу у власності. воображ., тобто свого роду «програти» діяльнісний процес. Але Х-га не зводить ігровий елемент тільки до дух. прояву. Гра присутності. і у всіх сферах матер. к-ри. Цілі епохи «грають» на втілення ідеалу, напр., К. Ренесансу, що прагнула до відроджена. ідеалів античності. Ігровий інстинкт, на думку Х-ги, може прояв. в подобається. момент, залучити в процес гри і отд. індивідуума і чоловіче. маси. У грі народжуються великі рушійні сили культ. життя: право і порядок, спілкування, підпр-во, ремесло і ис-во, наука і. т.д. Але грати необх. за правилами. Можна заперечувати майже всі абстр. поняття: право, красу. Можна заперечувати серьезн. Гру - не можна.
Гра є заняття нерозумний. За кожним виражений. абстр. поняття ховається образ, метафора, а в кожній метаф. прихована гра слів. Теж і міф. За допомогою міфу на ранній стадії намагаються поясню. все земне, знайти первопріч. челов. діянь у божеств .. У кожній з цих химерний. оболонок, у кіт. міф наділяв все суще, ізобретат. дух грає на рубежі жарти і серьезн. Серед загальних призн. ігри познач. напружений. і непередбачуваний. Витиснений. ігри нач-сь в XVIIIв., коли общ-вом опанувало тверезе поняття користі, що і призвело до втрати свободн. духу К. Ця ситуація явл-ся найкраще. показником кризи європ. К., досягнувши. в ХХ ст. і. свого вираження. Аналіз сучас. культ. состоян. в аспекті гри зробив ісп. філософ Ортега-і-Гассет. Будучи нещадним критиком масової К., що поглинула Європу в нинішньому столітті, Ортега-і-Гассет протиставити. їй справжню «живу» культуру, яку лю-на робить особистим надбанням, звертаючись до неї в силу спонтанної внутрішньої потребн .. Хар-ка «живий» К., дана ісп. філософом, співзвучна критеріям гри Хейзінги. Сутність К., на думку цих мислить., Составл. спонтанність і відсутність прагматичний. установки. З конкр. Ел-ів такий К. складів. «Елітарний» пласт культ. процесу, протівостоящ. натиску масової К. Гра розглянути. як важливі. феномен челов. буття в числі 4 інших - смерті, праці, панування і любові - нім. філософ. Є. Фінком. Ігрове початок пронізь. всю челов. життя і потужність. спосіб розуміння буття. На відміну від Хейзінги Фінк вважає гру важливіше. способом реалізації челов. діяльна., не властивий. животн. світу. Фантазія як спосіб оперування уявним властива тільки чел-ку. У грі, основ. кіт. служить фантазія, він реаліз. високий. духовн. потенції. Так происх. піднесений. чел-ка над природою і народження К.
16. Постмодерніческое розуміння культури. (К.)
Стан культури, який сформувався в останні 3 десятиліття 20в. в розвинених країнах, отримало назву епохи постмодерну, а постмодернізм - це концепція, яка висвітлює специфіку цієї епохи. Постмодернізм заявив про себе спочатку у сфері мистецтва, і лише потім виявили його заломлення в різних сферах культури. Починаючи з 1979р. ПМ затверджується в статусі філософської теорії, що фіксує специфіку сучасної епохи в цілому. Постмодерн можна вважати своєрідною реакцією на новаторство модерну. Авангардистської установці худ. Модерну на новизну в постмодерні протистоїть прагнення включити в сучасне мистецтво весь досвід світ. Худ. Практики шляхом його цитування. Постмодерністська естетична позиція відмовляється від жорсткості і замкнутості концептуальних побудов, свідомо ігнорує практики бінарного протиставлення, роблячи ставку на маргіналізацію, відкритість, безоціночне і дестабілізацію будь-яких, перш за все класичних, культурно-ціннісних орієнтацій.
Постмодернізм хар-ет розчарую. в ідеалах і цін-тях вохрожд. і просвіти-ня з їх вірою в торжество чол. розуму, безгран. челов. можл-стей, прогресс.В руслі постмодерн. разв-ться современ. тенденц. зап. філ-фії (Бодрійяр, Ліотар, Дерріда та ін), худ. літературі (Віан), живопису (Фукс), соц-гії (Н. Луман), теології (Дж.Міллер), арх-ри (Ч. Дженкс), музики (А. Шнітке та ін.) Постмодерн. найчастіше тракт. як символ постіндустр. т-ва і трансформацій современ. соціуму, як породження «втомленої», ентропійної К. Він утверж. своїм творч-вом принципи плюралізму, алогізму, відсутність первосімвола, іронія до предшеств. культ. цінностям. Єдностей. норма-отсутств. норм і канонов.Предст. собою альтернат. по відноси. до модернізму, постмодерн. (Бодрійярт) утвержд., що його хід призвело до «симуляції», коли вико-тво не відображені. реал-ть, а Іскож. її. Прогрес тракт. як один з мертвий. світів зап. світу, ієрарх. сист. уступ. місце поняттю множин., не основ. на єдності. У постмод. втрачений. сенс протиставити. прекр. і безобр., вис. і низько., елітарної і масової культ.В центрі внім.оказив.ідея самоорганізуються. телестності.Термін тел-це і чол. тіло, соціум, тіло землі.Телесность приним. різні естетичний. ракурси-бажання, спокуса, огиду. Основою прир. і соц. зв'язків індивіда виступ. бажання, їм повинен подчин. чол, а не нормам і канонам.Важн. категорій постмодерн. явл. «Деконструкція» (ввів Дерріда)-принцип. неможливо. змістовного зітреш. буття, замість цього висуваючи. можл. множ-ого істол. одного тексту через ін без жорстких рамок і правил. Зізнається вичерпаність творч. потенцій зап. культ., в кіт. найчастіше виник. не нові ідеї, а интерпр. вже сказаного.
Ліотар: постіодернізм - не кінець модернізму, не нова епоха, а модернізм у стадії чергового оновлення. Осн. хар-ка ПМ - втрата великими оповідями сучасності (головні ідеї сучасності) своєї легітимації силу. У центрі роздумів про мистецтво - проблематика «нерепрезентативною естетики».
Ж. Бодрійяр: аналізує цілий спектр кризових явищ, происх-х в культурі 20в. і затраг-щих всі сфери деят-ти чола. Багато особливості збрешемо. Культури виводить зі своєї концепції симулякрів (образи, що поглинають, що витісняють реальність). Симулякри відтворюють і транслюють смисли, неадекватні відбувається подій, факти, що не піддаються однозначній оцінці. Зазначає, що збрешемо. Культура перенасичена, чол-во не в змозі розчистити скопівш. завали, багато культурно. явища нах-ся в стані трансу (заціпеніння). Цінності більш невозм. іденціфіц ..
17.Место кул-ри в сист. Буття і її будова
Представивши культ. у вигляді складно. сист., знайдуться вихідні елем. Вони назив. рисами культ., образ. склад культ. і діляться на матер. і дух.
Совок. матер. створює матер. культ. Вона включ. фіз. об'єкти, створені чол. руками (артефакти): книга, храм, дім. Артефакти отлич. тим, що вони створені чол., несуть определ. символ. знач .. викон. определ. ф-ту і предст. собою цінність для групи або суспільства.
Совок. нематер. елем. утворює нематер., дух. культуру: правила, образи, закони, цінності. Вони теж результ. діяльна. чол. (Артефакти), але створені розумом і почуттями. Їх не можна чіпати, чути, бачити. Вони сущ. у свідомості і поддерж. чол. спілкуванням. Риси однієї культ. виражений. через риси ін (знання через книги). Одні елем. культ. істот. на самоті, інші організ. навколо себе совок. нових елем. У таких випадки свідчать про культ. комплексі, як совок. культурних рис, що виникли на базі вихідного елем. і функціон. з ним пов'язаних.
Культура - підсистема 2-х великих систем: 1) антропосоціокультурная сфера буття, 2) буття в цілому. На певному щаблі історії природи на планеті зародився антропосоціальний культ системи буття. Існуючі закони буття не зовсім відповідали сьогоднішнім законам природи.
Особливості буття культури: структура буття: природа, суспільство, культура. Ці три складові перетинаються, а в центрі знаходиться людина. Такий антропологічний статус людини обумовлений його головним атрибутивною властивістю - його діяльністю, як усвідомленими, цілеспрямованим, вільним і творчо вареатівним проявом активності. Діяльність - спосіб матеріального буття людини. Звідси випливає, що культура м.б. зведена лише до духовної чи іншій культурі.
Культ.входіт в антропосіціокульт. сферу буття, під взаим-ня з прир-й у цілому в битіе.Статус чола в сіст.битія обусл. його деят.-усвідомивши-ой, своб., творчо варьятівной актив-ті.Деят-ність-спосіб буття чола, культ. не може бути зведена лише до дух деят-сті.3подсіст.-1). матер. культ., 2). дух., 3) худож-ва спів. цих підсистем. може бути разлічним.В аптітезе дух. і мат. не може бути третьою члена.В межа. самої культ. дух., мат. і худ. НЕ однородни.1) етап пізнання світу, 2) оцінювання, 3) проектир. желаемого.Подсіст. дух.культ.1.мір знань, 2.Мир цінностей, 3.мір проекта.Дух культ.1) техніч.культ., 2) физич., 3) соц.форма.Худ. культ-це мат і дух.Разліч. 3 класу позов-тв.Оні определ. по мат стр-ре.1) Простягни-ва, 2) брешемо-є3) Простягни-врем.Іск-во (Позов)-ядро худ. Культ.категоріі-1) Позов, восоздающ.пережів. художня. Мат. світу (живопис), 2) Позов, вираж.внутр.емоц. світ чола. (музика) 3) Позов, соедін.інтелект-дух.ізобр.реал-ти з виражаючи емоції отнош худ-ка. (кіно) Відмінність. худ культ. від дух.і матер. не меш-ет соедин-ся.Худ. соед. З дух, з матер. (Дизайн)
18.Функціі культури в суспільстві
Ф-ції до-ри - сукупність ролей, кіт. виконує к-ра по відношенню до суспільства людей.
Культ. викон. безліч різних але одночасним. взаимосвяз. ф-й. Вихідною явл. адаптаційна ф-я (функція пристосування до середовища). Завдяки культ., Застос. її норм, цінностей, зразків поведінки кожен індивід і будь-яка спільнота індивідів адаптуються, пристосовуються до зрад. умовам окруж. природної та соц. середовища. Вона позвол. людям, керівництв. її цінностями і нормами, звичаями і традиціями пристосовувати. до окр. середовищі, пристосовувати її до своїх потреб та інтересів. Адаптац. ф-я тісно зв. з познават. ф-їй. Суть її закл. в озброєння. ч-ка знаннями, необхід. для оволодіння силами прир., пізнання товариств. явл. і тенденцій їх розвитку, для определ. лінії поведінки, своєю гражд. позиції. У осуществл. цієї ф-ції реш. роль належить науці, мистецтву. Социализирующая ф-я. Вона позвол. кожному індивіду, включ. в процес сприйняття і засвоєння істот. в суспільстві цінностей і норм, формуватися як особистість. Тільки з пом. к-ри ч-к стає особистістю.
Створюючи необхідний. для чола норми, правила, стандарти поведінки, культ. виконує нормативну ф-ту. Пов'язуючи минуле з наст. і подготавл. наступл. майбутнього, культ. викон. трансляційну ф-ту. Важливу роль в її осуществл. відіграє традиція як спосіб збереження та відтворення. определ. зразків і цінностей, ограніц. пов'язана з новацією як способом оновлення культ. З цієї ф-їй пов'язана ф-я виробництва нових, раніше не істот. Знань, цінностей і норм. У рамках істот. культ. в процесі її відтворення. і розвитку виник. нові символи, стилі і тд. Інформ. ф-я. Вона позвол. дати індивіду, соц. групам, суспільству достовірну, вірну інформ., без чого не можл. сама організ. товариств. життя людей, їх орієнтація на ті чи інші види діяльності та соц. отношеній.Сохраненіе і передача в часі і просторі інформації. Ігрова ф-я явл. потужним чинником відтворення. та розвитку енергетики чола. Через гру дитина входить як особистість у світ дорослих, засвоює определ соц. ролі і цінності і тд. Вирішальна ф-я - ч-котворческая. Культ. формир. чола, творить його по определ зразком, який визначається її цінностями, нормами та ідеалами. Оціночна ф-ція - проявл. на дек. рівнях: 1)-й - норми моралі; 2-й - норми права, 3-й - звичаї і норми.Ф-ція розмежування та інтеграції ч-х груп - к-ра або розмежовує або з'єднує ч-такі групи.
19. Матеріальна культура, її ознаки і склад
Мат. к-ра - заснована на раціональному репродуктивному типі деят-ти, виражається в об'єктивно-предметної формі, задовольняє, в першу чергу, первинні потр-ти людини; результат, засіб і умова деят-ти людей.
Базовим ел-му явл-ся артефакт - штучно створений мат. об'єкт, що втілює в собі особливості створили його к-ри і чіл-ка; неподільна одиниця культури, продукт культурної деят-ти осіб-ка, будь-який штучно створений об'єкт.
Склад: 1.До-ра виробництва (праці) - знаряддя праці, машини, технічні системи транспорт. кошти; 2. К-ра побуту (повсякденності) - будівлі, предмети побуту, одяг, 3. К-ра топосу (местопоселенія) - тип житла і тип нас. пункту. Особлива область - озброєння і військова техніка.
Будова: 1.Мир технічної культури. 2. Світ фізичної культури. 3. Соціальна організація. 4. Матеріальне спілкування. Графічно будова мат. к-ри:



Об'єкти мат. к-ри специфічні для епохи, соц. групи, нації і навіть для індивідуума. Вона може виступати і як соц. знак, і як пам'ятник к-ри. Багато пам'яток мат. к-ри є символами епохи. «Катюші»-символ ВВВ, каравела - символ часів Колумба.
Джерела вивчення:
1.реальние предмети 2.іх зображення 3.макети і моделі, що відповідають оригіналу 4.пісьменние джерела.
20. Духовна культура
Духовна культура - найважливіший вид культури, що включає інтелектуальну та естетичну діяльність людства.
Духовна культура - багатошарове утворення, що включає в себе пізнавальну, моральну, худ., Правову та ін к-и; це сукупність нематеріальних ел-тів: норми, правила, закони, духовні цінності, церемонії, ритуали, символи, міфи, мова, знання, звичаї. Будь-який об'єкт нематеріальної культури має потребу в матеріальному посереднику, наприклад - книга.
Духовна культура бурхливо розвивається, у ній з'являється багато процесів і явищ. З поняттям духовної культури тісно пов'язане поняття духовного виробництва, що служить для позначення здійснення в духовній діяльності людини її творчих можливостей. Духовна культура - це продукт духовного виробництва, і саме духовна культура пробуджує, підтримує і розвиває в людині особистість. Тому духовна культура не тотожна "начитаності" або "освіченості", і ніякі знання самі по собі не можуть зробити людину особистістю, здатною до свідомих і відповідальних вчинків.
Духовна культура - це сукупність результатів духовної діяльності і сама духовну діяльність. До базисним ел-там ставляться: звичаї (традиційно усталений порядок поведінки, закріплений колективними звичками), звичаї (звичаї, які отримують моральне значення), закон (нормативний акт, прийнятий вищим органом держ. Влади в установленому конституційному порядку. Види законів: звичаєве право- совок. неписаних правил поведінки в доіндустріальному общ-ве, санкціонованих органами влади; юридичні закони - закріплені конституцією), цінності - найбільш складний і розвинений продукт життєдіяльності, що формується в результаті синтезу норм, звичаїв, інтересів, потреб (Вітальні (життя, здоров'я), Соціальні, політичні, моральні, релігійні, естетичні). За ступенем поширення.: Загальнолюдські, національні, станово-класові, локально-групові, сімейні, індивідуально-особистісні. Бувають минущі і вічні цінності.
Будова дух. к-ри: 1. Світ знань. 2. Світ цінностей. 3. Світ проектів. 4. Духовне спілкування.
Духовн. К. виступає багатошаровим утворенням і включає в себе: пізнавальну (інтелектуальну) культуру; моральну; художню; правову; педагогічну; релігійну.
Мат. і дух. К. істот. в тісній єдності. У сфері матер. К. челов. діяльна. характериз. зрад. матеріал. світу. Деят. у сфері духовної К. предполаг. определ. роботу з сис-мій духовних цінностей. У вітчизни суспільствознавства довгий час панування точка зору, що первинно покажу матеріали К., а духовн - вторинною. Між тим неупереджений розгляд виявить мистецтв. хар-р такого підпорядкування. Адже такий підхід предпол, що людина спочатку повинен удовлетв. свої так називаємо. "Матеріально" потребн, щоб потім перейти до удовлетв. "Духовн." потребн ..
21. Художня культура
Худ. К. є особлива область к-ри, що утворилася завдяки концентрації навколо позов-ва ряду пов'язаних з ним форм деят-ти: худ. сприйняття, мислення, творчості, переживання і т.п. Худ. к-ра має особливі форми матеріального втілення, духовна у своїй основі, має образотворчий характер. Це особлива цілісна структура, в якій матеріальне і духовне органічно поєднуються. Ця органічність невідома іншим формам духовної деят-ти і дозволяє виділити худ. к-ру як особливий самостійний і центральний шар к-ри. У худ. до-ре людська деят-ть представлена ​​всіма своїми видами, які зливаються і ототожнюються в самому позов-ве, а також, специфічно заломлюючись, входять в худ. к-ру, навколишнє позов-во своїми інститутами. Так пізнавальна деят-ть впроваджується в худ. к-ру у формі худ. виробництва. Комунікативна деят-ть входить до неї у вигляді споживання творів иск-ва, оскільки сприйняття творів позов-ва є свого роду спілкування публіки з автором або його твором. Ціннісно-орієнтаційна деят-ть у складі худ. к-ри спеціалізується на оцінках творів иск-ва. Пізнавальна деят-ть, зі свого боку, проявляється у вигляді специфічного інтересу до позов-ву, що вивчається в рамках мистецтвознавчих наук. Центральною ланкою худ. к-ри є позов-во як совок. деят-ти в рамках худ. творчості суб'єкта і його результатів.
Будова художньої культури:
1.Пространственние иск-ва. 2. Тимчасові иск-ва. 3.Пространственно-часові иск-ва.
Худ. к-ра освоює сферу худ. цінностей, які мають безпосереднє відношення до естетичних цінностей. Естетична деят-ність реалізується в сл. сферах: 1.практіческая деят-ть (дизайн), 2.Худ.-практична деят-ть (обряди), 3.творческая деят-ть, 4.воспріятіе творів иск-ва.
Худ. к-ра - складне системне утворення, в існуванні якого виділяють 2 сторони: 1. Те, що пов'язано з організаційною стороною функціонування худ. к-ри. У будь-якому історичному типі к-ри ім. особливі соц. інститути, які відповідають за забезпечення умов функціонування худ. к-ри, за створення, поширення і сприйняття естетичних цінностей. Це система освітніх установ; іздателькіе установи; науково-дослідні організації; ЗМІ. 2. Це та частина худ. к-ри, яка безпосередньо пов'язана з творчою деят-ма у сфері позов-ва і результатами цієї деят-ти. Це самі твори, процес їх створення, відносини між автором-твором-рецепієнта (тим, хто сприймає твір). Саме завдяки позов-ву можливо цілісне сприйняття світу. Позов-во - особливий рід творчої деят-ти і рез-ти цієї деят-ти з перетворення світу за законами краси, рез-том чого є створення худ.-образної с-ми. Найважливішою категорією в позов-ве є поняття прекрасного. Кожна до-ва епоха формує свій ідеал прекрасного. Ф-ри, що впливають на його формування: 1. природні умови; 2. початкове уявлення про природну гармонії; 3. нац. представл. про ідеал прекрасного.; 4. соц.-класове представл. про прекрасне.; 5. бачення художника.
22. Традиційна та інноваційна культури
Будь-яка культура поєднує традиції та новації. Традиції втілюють у собі консервативне начало. Вони забезпечують стабільність громадського порядку, без них у суспільстві запанував би хаос. Завдяки новаціям розвиваються суспільство і культура, розширюються горизонти пізнання і духовного світу людей, поліпшуються умови життя. Співвідношення між традиціями і новаціями в культурі складаються по-різному. Традиційна культура характеризується домінуванням традиційності над новаторством. В інноваційній культурі навпаки. Відмінною рисою традиційної культури є неухильне дотримання звичаїв, ритуалів. Ці зразки поведінки засвоюються з дитинства від старших. Наслідування і слухняність-найважливіша умова, що забезпечує їх збереження і трансляцію від покоління до покоління. Ще одна риса-почетаніе старійшин, кіт. виступають як хранителі накопиченого соц. досвіду. Притаманний високий рівень нормативності. Вона встановлює безліч різного роду заборон-табу, кіт. не підлягають обговоренню і раціональному обгрунтуванню. Величезну силу має громадська думка. У свідомості людей панує колективістський і конформістський дух, в кіт. бачиться прояв волі богів. Все, що порушує «заповіти батьків і дідів», зустрічається з настороженістю і побоюванням, тому характерна ксенофобія і засудження будь-яких спроб творчості. Ця культура ставить перепони всяким змінам у способі життя і мисленні людей. Товариство століттями залишається майже незмінним. Інноваційна культура сприйнятлива до новацій і динамічна. Вона не стурбована бережливим збереженням йдуть від минулого традицій і легко допускає різного роду відступу від них. Це веде до ослаблення нормативності культури, розмивання шкали життєвих цінностей. У результаті розхитується мораль, відбувається падіння моральності. Разом з тим особа знаходить автономію і отримує можливість більш-менш самостійно визначати свої життєві цілі, ідеали. Ліберальне ставлення до нестандартних форм мислення і поведінки створює умови для розвитку різних форм творчості, результати кіт. отримують соціальне визнання і входять в життя. У цих умовах відбувається інтенсивний розвиток мистецтва, науки, техніки. Тут високо цінуються знання, освіченість, критичність і самостійність мислення. Зміни в суспільстві не лякають, а радують. Проте загальною тенденцією історії людства є рух від традиційної культури до інноваційної.
23. Характеристика субкультури
Кожне суспільство має деяку сукупність культурних зразків, які приймаються більшістю членів суспільства. Цю сукупність прийнято називати домінуючою культурою. У той же час суспільство включає групи людей, які розвивають певні культурні комплекси, характерні тільки для цих груп. Такі культурні зразки прийнято називати субкультурами. Субкультурні тенденції багато в чому обумовлені прагненням будь-якої культури, що має статус офіційності, заповнити собою всі відсіки життя, стати універсальністю і тотальністю. Будь-яка ж уніфікація завжди породжує альтернативу. Припустимо говорити про особливі кодексах правил і моральних норм всередині субкультурних утворень. СК мають герметичністю і стійкістю, вони здатні відтворюватися досить довгий час.
Культурні творчі імпульси, які виходять від СК, інтегруються у загальне русло провідних тенденцій епохи, виступаючи своєрідною варіацією, нехай навіть дуже яскравою, загальної культурної панорами. Субкультури можуть бути виділені за багатьма критеріями: професійному, територіальному (міська, сільська культура), демографічному (молодіжна, жіноча), етнічною (культура етнічних меншин), конфесійна, стилю життя (корпоративні СК). Таким чином, субкультура - це суверенне цілісне утворення всередині домінуючої культури, що відрізняється власною системою цінностей, звичаями, нормами, лексикою, атрибутикою. Субкультура є способом ннстітуціоналізаціі певних інтересів, яких в культурі нескінченно багато. За допомогою входження в певну субкультуру індивід може різними шляхами прийняти і реалізувати базисні цінності суспільства. Відмінною особливістю субкультурних утворень є той факт, що вони не прагнуть нав'язати своє панування в культурі, найчастіше, навпаки, ізолюють свої ознаки від іншого культурного шару. Субкультури є дуже динамічними елементами структури культури і можуть розвиватися незалежно від ядра домінуючої культури. Існування субкультур обумовлено складністю процесу входження у світ домінуючої культури (соціалізація), а також пов'язане з протидією прагненню офіційної культури заповнити собою все життя суспільства. У сучасній культурі спектр різних субкультур настільки широкий, що стає все більш проблематичним виділення єдиної узагальненої домінуючої культури.
СУБК-ра - це такі явл-я к-ри, кіт. йдуть врозріз, заперечують прийняті в общ-ве цінності, норми, принципи, ідеали. Істот-е субК-ри пояснюється соц-ми, етно-ми, демограф-ми відмінностями, істот-ми в общ-ве. СУБК-ра виробок-ет свої особливі стандарти, зразки, свій стиль, свій кодекс правил і норм поведінки. СУБК-ри у відомому. мірою автономні, закриті, не претендую. на те, щоб закрити собою господст
24. Поняття контркультури
Контрк-ра - к-ра, яка відкрито протиставляє себе пануючою до-ре і претендує на лідируюче положення. Термін контрк-ра був введений в 1968 р . Т. Роззака і означав форму протесту «нових лівих», хіпі, панків проти стереотипів, норм і цінностей індустріального суспільства. У сучасній культурологічної та соціологічної думки поняття контркультури використ. по крайней мере в 2-х значеннях: 1) для обазначенія соц-культурних утановок, що протистоять фундаментальним принципам, кіт. панують у конкретній до-ре. У цьому значенні термін контрк-ра употребл., Коли йде мова про заміну одного типу до-ри іншим. (Н-р, хр-во по отнош. До пануючої раніше еллтнтстіческой до-ре). 2) у більш вузькому значенні, вживається в контексті молодіжних виступів, що спалахнули в багатьох провідних країнах в к. 1960-х рр.. Протест, який відбив критичне отнош. до збрешемо. до-ре, відкидання її як «до-ри батьків», поклав поч. формиров. руху молоді та інтелегенції, об'єднаних в особливі комуни.
Мета будь-якого контрк-го освіти можна обазначіть як прагнення показати несосотоятельность домінуючих установок. Будь-яка контрк-ра, навіть якщо вона не займає в результаті домінантні позиції, прагне створити новий універсальний словник, використовувати нові терміни в к-ном взаємодії, прокреслити нові канали до-ної комунікації і в кінцевому рахунку створити нового ч-ка і нову соц- ву реальність. Подібне вдається рідко: офіц. к-ру, як правило, має великий потенціал стійкості, ніж контрк-ра.
Т. Роззак виділив основні ос-ти контрк-х рухів: опозиція цінностей західноєвропейської культури (заперечення масової культури, технократизму, раціоналізму); настрій есхатологізму; проголошення необхідності повернення до природи і цілісності людини. Якщо розуміти контрк-ру як спосіб кардинального зміни ціннісних орієнтацій епохи, то це поняття можна використовувати для аналізу всього історико-культурного процесу. Тоді до контркультурний рухам можливо віднести кініків, ранніх християн, рух романтиків.
Контрк-ра не переробляє світ і не зникає безслідно, а інтегрується з плином часу в офіційну к-ру і трансформує її. Еволюція контркультурних рухів - від тотального нігілізму до помірно-альтернативного змісту.
25.Елітарная і масова культури
Елітарна культура (ЕК) явл. культурою привілейованих груп суспільства і хар-ся закритістю, духовним аристократизмом і ціннісно-смисловий самодостатністю. ЕК свідомо протистоїть культурі більшості, але потребує її, тому що грунтується на механізмі відштовхування від цінностей і норм, прийнятих в масовій культурі. Культур. еліта не збігається з владною і часто протистоїть їй, але м / у ними можливі тендітні альянси. У ЕК коло істинних і "високих" цінностей свідомо обмежений, а система обов'язкових норм посилена. Це призводить до кількостей. звуження, але зате до якостей. зростанню еліти, роблячи цінності і форми поведінки унікальними для кожного її представника.
ЕК відрізняє високий рівень інновацій. Говорячи про ставлення ЕК до масової потрібно відзначити, що хоча перша завжди висміювала останню, але в XX ст. дуже часто відбувався їх взаємоперехід. ЕК вторгається в ті області, які мають за своєю природою масовий хар-р. Наприклад, представники стилю модерн, для кіт. була важлива функціональність твори мистецтва, брали безпосередню участь у розвитку тиражної графіки, фактично стали творцями мистецтва плаката. Поп-арт з його мистецтвом колажу, концептуальне мистецтво відображають процес елітарізаціі масової культури і водночас омассовління елітарності. Т.ч., представники ЕК починають апелювати до масової свідомості. Масовою культурою (МК) називають такий вид культурно. продукції, кіт. щоденно произв-ся у великих обсягах. Предпол-ся, що МК потребл. всі люди, незалежно від місця і країни проживання. Це культура повсякденного життя, представлена ​​найширшої аудиторії по різних каналах, включаючи і засоби мас. інформації та комунікації.
• Передумови МК формуються з моменту народження людства, і вже у всякому разі на зорі християнської цивілізації.
• Витоки МК пов'язані з появою в європейській літературі XVII - XVIII ст. пригодницького, детективного, авантюрного роману.
• Великий вплив на розвиток МК надав і прийнятий у 1870 р . у Великобританії закон про обов'язкову загальної грамотності.
У власному розумінні МК проявила себе вперше в США на рубежі XIX - XX ст.
26. Етнічна та національна культури
Етнічні (народні) к-ри метушня. в давнину разом з етносами. Їх історично перша форма - племінна к-ра. Етніч. к-ра несе в собі традиції предків, що охоплюють гл.обр. сферу праці та побуту. Зазвичай вона складається як к-ра усна, але з поширенням грамотності поступово облікается в письмові форми. Специфіка ЕК. у знач. мірою зумовлена ​​природним середовищем. У ній виражається вікової народний досвід життя і рац-го ведення госп-ва в даних умовах природи. Зараз вона сохр. в більшій мірі в селі. Консерватизм, спадкоємність, орієнтація на збереження «коренів» - х-ні риси. Деякі елементи - символи самобутності народу і патріотичної прихильності до її історії (є у будь-якого народу).
ЕК - найбільш стародавній шар нац-ної к-ри, але НК не зводиться до етнічної. Її багатство примножити. на основі пісбменності та освіти. Краще досягнення НК - продукт творчості найбільш талановитих представників нації. Вона має щось понад те. У неї є власне національні риси культури, що виникли тоді, коли представники всіх етносів усвідомили свою приналежність до нової нації. Усвідомлення великими соціальними групами своєї прихильності до території свого розселення, загальнонаціональному літературної мови, національних традицій і символів становить зміст національної культури. На відміну від етнічної, національна культура об'єднує людей, що живуть на великих просторах і необов'язково пов'язаних кровно-родинними відносинами. Обов'язковою умовою появи національної культури фахівці вважають новий тип соціальної комунікації, пов'язаний з винаходом писемності, з моментом народження літературної мови та національної літератури. Саме завдяки писемності ідеї, необхідні для національного об'єднання, набувають популярності серед грамотної частини населення. Таким чином, національна культура будується на фундаменті писемної культури, в той час як етнічна культура може бути цілком неписьменній, наприклад, культура відсталих племен, що збереглися до наших днів.

27.Регіональная типологія культури (захід-схід, північ-південь)
Хар-ної рисою регіон. культур є сущ-ня кожної з них у певному географічному ареалі. Розподіл світу на Схід і Захід умовно і найменше має власне географічне значення. Це поняття, перш за все, філософсько-культурологічного характеру, які фіксують два принципово різних світогляду і шляху культурного розвитку. Протиставлення Сходу і Заходу вперше з'являється в V ст. до н.е. в роботах грецьких вчених Геродота і Ісократа. Вони поклали початок розгляду Заходу як переважаючого Схід типу культури. Стереотип переваги Заходу надовго закріпився в європейській науці. Лише у ХХ ст. індійськими вченими була зроблена спроба розглянути Захід і Схід як взаємодоповнюючі цивілізації, які вносять свій внесок у розвиток людства: «Схід сильний своєю етикою, а Захід - технікою».
Схід і Захід є багато в чому протилежні культурні традиції, два типи духовності, два світорозуміння. Ці традиції виявляються в усіх видах гуманітарної культури, але і в способі життя, психології, моральних принципах і ціннісних орієнтаціях народів.
Особливості східного типу культури.
Схід є колискою цивілізації. Перші великі культури людства зародилися на Сході: Шумер, Аккад, Вавилон, Індія, Китай. Найчастіше головними особливостями Сходу як типу культури називають:
1) Традиціоналізм виражається у незмінності соціального і господарського устрою, релігійних традицій і художніх. 2) Містицизм найбільш яскраво ілюструється численними ірраціональними методами пізнання і психологічних практик, створених Сходом форм. 3) Колективізм Сходу представлений численними громадськими об'єднаннями, в яких втрачається індивідуальність людини. Найбільш яскраво це виявляється в індійських кастах. 4) Сх. деспотизм передбачає перетворення всього суспільства і держави в особисту власність правителя. У цій політичній моделі є лише два полюси: цар і холоп, раб. 5) Мабуть, єдиною рисою Сходу, яка позитивно сприймається сучасним західним людиною, є обожнювання і поетизація природи.
Особливості західного типу культури.
Коли мова заходить про особливості Заходу, то найчастіше відзначаються динамізм, раціоналізм, індивідуалізм і демократія. У рамках культури Нового часу велике значення придбали техніцизм і високий рівень матеріального добробуту як широко відомі і привабливі особливості Заходу.
1) Динамізм західного типу культури виявляється у зміні історичних епох. 2) Західний раціоналізм став найвдалішим і багатоликим «експортним продуктом» Заходу. 3) Індивідуалізм - гордість класичного і сучасного Заходу. Його вершиною є людина як особистість - вільний у своїх думках і вчинках суб'єкт. 4) Демократія є одним з найбільш відомих досягнень Заходу. Її витоки беруть свій початок у прямому народовладді давньогрецьких полісів, в традиціях римських муніципалітетів.
Північ - Південь. «Південь» - соціокультурний світ народів субтропічного поясу - афр. Континенту, Океанії, Меланезії (прабатьківщина людства). Народи, які живуть на північ, утворюють соціокульт. Світ «Півночі», в кіт. Вед. Роль грає західна культура. Південь: всюди зберігаються стародавні місцеві язичницькі релігії, велику роль відіграють трад. Форми міфології і магії. Поширені уявлення про походження пологів від тварин предків. На честь померлих здійснюються обряди, їм приносяться жертви. Важливе місце - ритуали ініціації. Мистецтво народів Півдня відрізняється експресією - бурхливим, пристрасним вираженням емоцій. Як музика і танець, так живопис і скульптура пройняті магічною символікою. Звичаї жителів півдня і сіверян в чому різняться.
Якщо для європейця головним знаряддям пізнання світу є раціональне мислення, то для негра - почуття, емоції, «безпосереднє співпереживання» відбуваються у світі.
Вливання «свіжої африканської крові» помітно обнлвіло і емоційно збагатило мистецтво Півночі, особливо музику і танець (джаз, реггі, реп, брейк-данс).
Т.ч., культура Півдня вже зараз виявляє помітний вплив на Північ. Разом з тим відбувається і інтенсивне освоєння південними народами досягнень культури північних країн. Подальше посилення контактів м / у Північчю і Півднем сприятиме взаємному збагаченню цих соціокультурних світів
28. Типи соціокультурних змін
Соціокультурна динаміка - це сукупність змін культурної діяльності, що включає висхідну і спадну галузі, еволюційні, революційні, консервативні та реакційні епохи. Вони інтерпретуються як "новаторські", наступні за ними "органічні", потім - "критичні", "падаючі" епохи криз, занепаду та розпаду конкретно-історичних моделей культури.
Типи:
1) фазові (етапні) - застосовна історичної періодизації;
2) зрад. провідні до зміни дух. стилів, напрямків, худ. жанрів, орієнтацій і мод. Територіальні зміни центрів до-ної д-ти.
3) зрад, що ведуть до збагачення і диференціації к-р, що означає формиров. нових жанрів, видів мистецтв в рез-ті або творчого процесу, яких зовнішніх впливів.
4) до-ний застій - стан тривалої незмінності і повторюваності норм, цінностей, сенсу, знань, як прихильність общ-ва до неизмен-х традицій та різке обмеження або заборона взагалі нововведень. У к-ном застої ін цивилиз. - Др. Єгипет.
5) зрад., Що ведуть до ослаблення диференціації або до спрощення до-ного життя. Занепад і деградація к-ри. Занепадницького школи марьерізма, кіт. лише наслідували вищим мистецтвам. Встановлення жорсткого тоталітарного режиму супроводжується стандартизацією і придушенням к-ної, політ-кой активності.
6) криза к-ри - ситуація чи тенденція розриву м / у ослабленням або разруш. колишніх інститутів і стр-р і формування нових, більш отвеч-х заг-ву.
7) циклічні зрад. (Хвилеподібний тип динаміки) - повторюваність. Стійку фіксацію такі цикли получ. і в міфології і в календарі і т.д. Завжди після занепаду возвращ. золотий вік.
8) інверсія - тип змін, кіт. йдуть не по колу, а як коливання маятника, від одного полюса до іншого.
9) звернення до раннього, більш багатому періоду життя - відродження
10) перетворення або трансформація к-ру. Умесна тоді, коли нова стан виникає в рез-ті зміни колишнього під впливом інтенсивного оновлення.
Різні елементи до-ри зрад. з різною швидкістю. Найбільш стійка до змінений. міфологія, релігія. Більш рухлива - худож. к-ру.е Найвища здатність до зміни - наука.
29. Джерела соціокультурної динаміки
Джерела:
1) інновації - винаходи, вироблення нових ідей, зразків, моделей. Носіями новаторства - творчі особистості, новаторські групи. Напр. європейці в колонізованих країнах, протестанти і т.д. Проблема з'єднання інновацій з соціок-ної середовищем: будь-яке нововведення знаходить відсторонення, якщо немає соц-го попиту на нього (якщо т-во його не приймає)
2) звернення до до-му спадщини - сума всіх до-х досягнень даного общ-ва, його історич. досвід, включаючи і піддаючи переоцінці минулого. Збереження минулих зразків ч / з усунення нових. Діалектика - перехід від минулого до сьогодення та майбуття. Важлива ф-ція - підтримка стабільності, соц. регуляції. Самобутність народу.
3) заімствованте (діффузаінізм) - поширення к-ри в широчінь або в географ. або в соц-му просторі. Окультурація може носити або прямої х-р (вплив емігрантів) або непрямий (споживання товарів з інших країн, освіти). Фактори: - ступінь інтенсивності контактів,-умови контакту;-стан і ступінь диференціації т-ва;
4) синтез як взаємодій. і з'єднання різнорідних елементів, при кіт. виникають до-ні течії, що відрізняються від попередніх елементів.
30. Культурологія як наука
Культурологія рассм-ся сьогодні як інтегративна наукова галузь знання, народжена потребами сучасної епохи на стику культурфилософии, культурпсіхологіі, культурної та соціальної антропології, етнології, соціології культури, історії культури, теології культури. Базисом культурологічного знання, її витоком виступають окремі науки про культуру, в рамках яких формується початковий аналітичний синтез різноманітних фактів і феноменів культури. Культурологія тяжіє до соціогуманітарного знання, однак у ній все частіше і частіше використовуються методи природничих і технічних наук. Це співіснування, взаємовплив, взаємопроникнення двох типів знання: природничо-наукового, формально-логічного, математичного, з одного боку, та соціогуманітарного - з іншого.
У різних областях сучасного соціогуманітарного знання "вичленяються специфічні культурологічні напрямки, що досліджують різні (а інколи й одні й ті ж) аспекти культурного життя ..." Культурологія, таким чином, виступає "як інтегративної методологічної основи, яка об'єднує все різноманіття аспектів вивчення культури в цілісну систему" .1 Культурологічне дослідження націлене на емпіричне опис культури; порівняльний аналіз культур; міжкультурну комунікацію; вивчення витоків загального і специфічного, стійкого і мінливого в культурі. Культурологія - що стає наука. У неї входять знання як соціальної, так і культурної антропології. У рамках культурологічної галузі досліджень існують різноманітні напрямки і школи, оригінальні концепції окремих мислителів. "Культурологія виступає системоутворюючим фактором всього комплексу наук про культуру, його методологічною основою" .1 Таким чином, культурологія вивчає взаємодію елементів культури: традицій, норм, звичаїв, соціальних інститутів, культурних кодів, ідеологій, технологій тощо; вивчає розумну людську форму існування, тобто ті смисли, якими наповнений для людини світ. Метою культурологічного дослідження є розуміння як своєї, так і іншої культури, а предмет-зміст суспільного життя. Культурологія спирається на єдність теоретичного та історичного аспектів пізнання форм культурного життя і вивчає культурні об'єкти і процеси. Сучасна культурологія включає в себе як фундаментальні, так і прикладні дослідження (соціокультурне проектування та прогнозування, соціально-культурні технології і т.п.). Культурологія розвивається в загальному інтегративному процесі взаємодії соціальних, природних, технічних наук та гуманітарного знання. При цьому все більш посилюються її зв'язку з приватними науками про культуру. Серед основних заданий культурологічного дослідження особливо виділяються наступні: аналіз культури як системи культурних феноменів; дослідження ментального змісту культури; виявлення типів зв'язків між елементами культури; дослідження типології культур і культурних одиниць; вирішення проблем соціокультурної динаміки; дослідження культурних кодів та комунікацій.
31. Характерні риси та особливості первісної культури
Первісність - історично найперший і найтриваліший етап розвитку людської к-ри. Цей період прийнято ділити на кам'яний вік: епохи палеоліту (800-13 тис. років до н.е.)-верхній і нижній, мезоліту (130-6 тис. років до н.е.) і неоліту (6-2 тис. років до н.е.) і еліоліта, бронзовий та залізний вік. У цілому, первісну к-ру практично неможливо обмежити в часі, так як можна більш-менш говорити про її початок, тоді як друга межа залишається відкритою. Початком формування к-ри прийнято вважати так звану палеолітичну революції (на рубежі середнього і верхнього палеоліту, приблизно 40 тис. років до н.е.), так як тільки Homo sapiens може повною мірою вважатися культурним істотою. Аналіз характерних особливостей первісної к-ри будується, перш за все, на основі даних археологів. Ще одним важливим джерелом дослідження первісності є мова і фольклор. Різні фразеологізми, а також пісні, казки, прислів'я, приказки несуть на собі відбиток стародавніх вірувань і уявлень про світ. На основі даних археології, етнографії та мовознавства можна позначити основні риси первісної к-ри. 1) синкретизм. Синкретизм первісної к-ри позначає нерозчленованість в цю епоху різних сфер і явищ к-ри. Можна виділити наступні прояви синкретизму: а) синкретизм суспільства і природи - ч-к сприймав себе як органічну частину природи, відчуваючи свою спорідненість з усіма живими істотами (проявл. в тотемізмі), б) синкретизм особистого й суспільного - ототожнення себе з суспільством; в ) синкретизм різних сфер к-ри - зв'язок мистецтва, релігії, медицини, що виробляє діяльності, добування їжі один з одним; г) синкретизм як принцип мислення - у мисленні первісного ч-ка були відсутні чіткі опозиції м / у різними категоріями (проявл. фетишизм, різні табу). 2) антропоморфізм - наділення людськими властивостями предметів і явищ неживої природи, небесних тіл, рослин і тварин. Це проявилося в народному фольклорі, в фразеологізмах. 3) традиціоналізм - навколо традиції і в зв'язку з традицією було можливе існування громади. Накопичений досвід передається «один до одного» при точному відтворенні всіх деталей незалежно від того, чи йде мова про виготовлення ножа або посуду, полюванні, приготуванні їжі, вихованні дитини. Тому для первісного суспільства було характерна неприязнь до інновацій і інакомислення. Однак традиціоналізм гальмував розвиток суспільства. З точки зору соц-ної організації характерною особливістю первісної к-ри була відсутність держави, а також яскраво вираженого майнової нерівності, слабка соц-ва диференціація. 4) на перший план виходять анімізм, фетишизм, тотемізм і магічні компоненти. 5) к-ра доклассовая, додержавному, дописьменной. 6) орієнтована на матеріальне мистецтво, цінності, форми. 7) домінування кочового способу життя і землеробського осілого. 8) переважають моменти руху в картині світу.
32. Роль міфу в первісній культурі
Основу первісної культури складає міф. Міф для первісності - основа життя, спосіб світосприйняття і вираження свого розуміння світу через образи. Міфологія в цілому - найдавніше архаїчне створення, що має синкретичний характер. Тут тісно переплетені зародкові елементи релігії, мистецтва, філософії, науки, моралі і т.д. У міфі сутність явища чи предмета видається в образній моделі. Мовою міфу є метафора. Міф характеризується багатоплановістю, множинної семантикою, оборотністю. Особливість міфу полягає також у тому, що тут відсутні будь-які докази, але, тим не менш, його авторитет непохитний. Міфологія для первісної людини це і мудрий підручник життя, і моральний регулятор і перший прояв творчості, і звід знань про світ, і прояв Дологическое способу мислення. Міфи поділяються на кілька категорій: етнологічні (пояснювальні причинні, наприклад, про походження тих чи інших обрядів, тварин і т.д.); космологічні (про походження космосу в цілому або його частин); антропогонические (про походження людини); астральні (про зірки і планети); тотемічні (про тварин і рослини тотема); календарні (пояснюють річний календар) та ін Міф пов'язаний з магією і обрядами, так як синкретичний мова міфу - живе интонируемого і наспівує слово, жест, ряджені, використання скульптурної маски, ритуальне розфарбовування. У своїй оповідної формі міф розповідає, яким чином реальність, завдяки подвигам богів, надприродних істот, героїв, стала такою, як вона є зараз. Міф - динамічна структура. Його утримання протягом століть змінювалося. Первісна міф мав своїм змістом космогонію. Функції міфу: 1) соціальна. Міфи про перших предків сприяли усвідомленню родом своєї єдності. Розповідаючи про виникнення суспільства і його традицій, міфи обгрунтовували існуюче пристрій суспільства, підтримували соціальний порядок, регулювали поведінку. 2) міф служив способом організації та збереження культури. У міфі відбивалися особливості культури народу. Будучи моделлю для наслідування, міф забезпечував передачу ціннісних орієнтацій, технологій діяльності і моделей поведінки, закріплюючи, таким чином, культурну своєрідність суспільства. 3) міф відкривав сенс світу і людського життя .4) Міф у чуттєво-образній формі пояснював світ, знаходив першопричину і сутність явищ, в ньому відбивалися подання первісної людини про світ. 5) міф був також видом художньої творчості, в процес якого удосконалювалася пам'ять, розвивалося уяву. 6) психологічна функція. Він створював ілюзорно-обнадійливу картину світу, що породжує відчуття затишку, вписаність у світ, передбачуваності.
Міфологія - форма суспільної свідомості, спосіб розуміння світу.
33.Культура і мистецтво кам'яного століття
У культурі кам'яного століття величезну роль грав традиціоналізм. Він приводив до того, що всі значимі форми поведінки представляли собою строго символічну систему дій (ритуал). Всі: полювання, шлюб, війна, спілкування і т.д., супроводжувалося певними символічними діями. Для більшості творів первісного мистецтва характерні умовність, узагальненість форм, символічний характер, умовний образотворчу мову. Присутній правильність в співвідношенні обсягів, почуття симетрії. Найважливіша риса - синкретизм (злитість ф-цій мистецтва з др.сферамі к-ри). Архаїчне мистецтво - інструмент пізнання. Перші зразки перв-го мистецтва - відбитки рук на стінах, фігури тварин на стінах печерах, а також фігури тварин, виліплені з глини, вигравірувані на камені і кістки. Разом з мисливської магією розвивався і культ родючості з еротичною магією. Мистецтво палеоліту: в епоху нижнього палеоліту виникла гарматна і сигнальна д-ть вищих ссавців, перехід від рефлекторної д-ти до свідомого праці. Поч. формир. членороздільна мова. Ч-к вже вмів корист. вогнем, почав будувати житло. У верхньому палеоліті закінчено. сформ. мова. У цьому періоді виник ч-к сучасного типу. Йде становлення перших мистецтва (графіка, скульптура, живопис). Начин. процес диференціації мистецтва. Поява. первісний театр (ритуальний танець, голосове зображення). Поєднання натуралістичних і схематичних зображень: відбитки чел.рукі, паралельні штрихи, які покривають зображення жінок, безладні хвилясті лінії. У постатях крайня умовність рук, ніг та обличчя. Переважає предметність, колір, фактура, об'єм. Поява. печерні малюнки (перші зображення - картинки. тварин, ч-к зображувався рідко). Зображення фігур контурне, висічене кам'яним знаряддям або нанесене червоною охрою. Усередині контур не був заповнений. Мистецтво мезоліту: Ч-к привчив собаку, винайшов цибуля, стріли, човен, освоїв рибаловство. Поява. багатофігурні композиції з зображ. полювання, символічним зображенням тварин. Ч-к займає центральне місце. Переважає не предмет, а дія, рух. Зрідка можна зустріти зображення людей, у яких особи малюються в профіль, а груди і плечі - фронтально. Мистецтво неоліту: Товариство перейшло від збирання до землеробства і скотарства, зародження торгівлі у вигляді обмена.Подчерківается геометр. Форма, ритм зображення ч-ка і тварин схематично. Спостерігається дедалі більша символізація. У пізньому неоліті широко поширені знаки у вигляді кіл, свастик, хрестів, спіралей, півмісяців, орнаментальні мотиви. Еліоліт: начин. природно виражатися орнаментне мистецтво.
34. Культура та мистецтво століть бронзи і залоз
У ці епохи поява. знаряддя праці з бронзи і заліза, ремесло відокремилося від землеробства. Процес розкладу первісного ладу, встановлення патріархату, зародження первісної цивілізації. Формування приватної власності, поява. аграрні споруди.
Бронзовий вік:
З кінця IV тис. до н. е.. до початку 1 тис. до н. е.. для більш ніж тридцяти культур бронза стала основним матеріалом при виробництві знарядь праці та бойової зброї. На відміну від тугоплавкої міді, вимагає холодного кування, бронза має більш низьку температуру плавлення (700-900 ° С), високу твердість і міцність при охолодженні. Знаряддя з бронзи відливали, що дало можливість їх масового виробництва. З бронзи виготовлялися сокири, серпи, ножі, мотики, стріли, мечі, а також предмети побутового вжитку, скульптура та ін Але все ж бронза залишалася рідкісним і дорогим матеріалом і використовувалася в основному для виробництва зброї і предметів розкоші. Основні знаряддя праці як і раніше виготовлялися з каменю і дерева. В Азії бронзовий століття ознаменувалося розвитком раніше виникли і появою нових міських цивілізацій - Месопотамія, Єгипет, Сирія, Хараппа. Центром європейської культури епохи бронзи була Егейська (кикладская) к-ра; за межами Егейського світу в цю епоху збереглися ще неолітичні культури землеробів і скотарів.
Залізний вік.
Залізний вік завершує історію первісного і ранньокласового общества.К-ра залізного століття характеризується розвитком технології обробки металу і масовим виготовленням залізних знарядь. Залізо остаточно витіснило камінь, що не змогли зробити ні мідь, ні бронза. У порівнянні з попередніми залізний вік значно коротший. Він настав у Європі, Сирії, Малої Азії, Закавказзя, Індії на початку 1 тис. до н.е. і завершився (ранній залізний вік) в 1 ст. до н.е. Окремі предмети з заліза були відомі в Єгипті ще в III тис. до н. е.., а спосіб отримання заліза з руди було відкрито в II тис. до н. е.., але широке розповсюдження цього матеріалу почалося в IX-VII ст. до н. е.., коли з заліза навчилися одержувати сталь. Це призвело до технічного перевороту: стали розширюватися посівні території) створюватися меліоративні споруди. Інтенсивно стали розвиватися ковальське і збройове ремесла. Поява залізних знарядь праці сприяло створення судів, колісниць та інших транспортних засобів. До початку нашої ери були відомі основні види ремесел і сільськогосподарські знаряддя, кіт. служили людині в середні віки та новий час. Ефеси мечів в обох областях були забезпечені пластинами з рельєфним оздобленням. Вражаючий декоративний стиль характеризує глиняний посуд та вироби з металу. Химерні тварини - коні, собаки та навіть люди - відображені на бронзових пластинках, що прикрашали ободи колісниць, вирізані або нанесені фарбою на судинах. Навіть брошки (фібули) виготовлялися у вигляді собаки чи коня.
35. Культура Стародавнього Єгипту
Протягом 3-х століть у Др. Єгипті правили нащадки А. Македонського. Єгипет - з древнегр. «Загадка», самі єгиптяни називають «чорна земля». Істота. Єгипту зав. від Нілу. Геродот називав Єгипет «Дар Нілу». У Др. Єгипті фараон мав необмежений. владою. Приват. кілька періодів: 1) додинастичний (4 тис до н.е.), 2) древнє царство (2900-2270 років до н.е.) 3) середнє царство (2100-1700 років до н.е.) 4) нове царство (1550-1000 рр.. до н.е.) 5) пізніше царство (6 ст до н.е. - 332 г . до н.е.). На початку 3-го тис. до н.е. происх. об'єднаний. Верхнього і Нижнього Єгипту. Перша столиця - Мемфіс. Розвинувши. скотарство, ткацтво майстерність, виноробство, поч. застосування папірусу. У період стародавнього царства Єгипет вступав в століття металу: мідь і бронза. Величезну роль відігравала релігія. Герадота називав єгиптян самими побожними. Широко був розповсюджений культ бика - бог родючості. Сонячні божества стали шануватися дуже рано: у вигляді скоробея, сокола та ін обожнювався фараон - розподільник всього того, що створювалося. Була особлива віра в загробне життя. Збереження тіла призвело до бальзамування. Арх-ра: один з гол. видів мистецтва. Найбільш ранні похоронні споруди - мостоби. Імкатеб запропонував проект гробниці у вигляді піраміди. Висота пірамід 62 м , 6 ступенів. Для фараонів 4 династій побудовано піраміда 8 ступенів - піраміда Хеопса (27 в. До н.е.). Складена більш ніж з 2300 блоків, зазори м / у ними не більше 1 мм . Піраміди підкреслювали необмежену владу фараонів. Єгипетські статуї створювалися згідно з канонами. Ноги і обличчя - в профіль, очі - в анфас. Гол. роль відводилася лінії, а не кольором. Писемність отн. до додинастической періоду, а широке распрост получ. в стародавньому царстві. Сущ. знаки, кіт. позначали цілі слова. Начин. використ. папірус, сировиною кіт. явл. очерет. На папірусі писали тонкою паличкою. Новий абзац начин. червоним рядком. Середнє царство: політичне життя. центр перемістили з Мемфіса. Шир. поширення набули предмети праці з бронзи. Збільш. автономність, поява. метсние художні школи, піраміди зводилися вже з цегли, будувалося більше храмів. Створювалася оригінальна єгипетська худож. літ-ра, основ. жанри - казка, повість. Це період розвитку наукових знань, розквіт математичних та медичних наук. Розподіл лікарів по вузьких спеціальностях. Нове царство: найвище могутність Єгипту, бурхливий ек-кий зростання (цьому способств. Завойовницькі війни), застосування заліза. Удосконалюється муміфікація, розвиток монументальної скульптури, зміни в релігії. Амсіхатеб 4 заборонив старі культи, єдиний бог - атопії. А сам він змінив ім'я на Ехнатон - «угодний Богу». Досконалості досягла живопис. Пізнє царство: глибока криза, розпад держави на області, поразка у війнах. Творчі сили були вичерпані, була спроба відродити найдавніші чертик-ри. У 322 г . до н.е. Др. Єгипет перестав сущ. як г-во.
36.Культура Месопотамії
Не була етично однорідною. 4 основних народу: шумери, апкадци, вавілоняни, ассирійці.
Найдавніше літературно. про-ня - епос про Гільгамеша-з'явилося у шумерів. Шумери-племена прийшли з гір, і асимілювалися з місцевим населенням. Вони володіли високою культурою землеробства, створили машину для осушення боліт і сохр. вологи в період посухи, місячний календар, встановили тривалість світлового року. Винайшли колесо до воза, гончарний круг і бронзу, створили клинописну писемність, винайшли кольорове скло, високо розвинене ювелірний виріб. Шумери були дуже впливовими (їх вплив поширення. На Єгипет, малий. Азію). Вони створили правовий кодекс, шумеро-аккадської цивілізація явл. батьківщиною збірників законів, де цар-управляє і вершить правосуддя.
Шумеро-апкадская к-ра: величезна кількість богів, ієрархія богів. Статус богів посоянно змінювався. Їм присвоюються. чел-кие почуття і потр-ти. Найважливішу роль грали жертвопринесення. Одне з найважливіших досяг. цієї к-ри - писемність: тектографія (малюнки-символи) і клинопис (очеретяна паличка замін. на залізну). Будинки зводилися з необпаленої цегли, появ. арка, склепіння, купол. «Зіккурати» - нові культові споруди. Вавилонський період: високого рівня досягла наука - астраномія і математика (зведення у ступінь, вилучення кореня, вирішення завдань з двома невідомими). ​​Асирійський період: сама менталізірованная імперія давнини. Розвинене палацове будівництво. Амур Банапала - найвідоміший правитель, створив бібліотеку. Вперше в історії книги підбиралися з урахуванням змісту. Месопотамія представляє особливий тип що існувала на древньому Близькому Сході сільськогосподарської цивілізації. Багатства своєму зобов'язані розвитком ремесла і торгівлі. Тут произв. предмети з золота, мечі, кольорове скло. Владики міст будували палаци, храми, гробніци.В Месопотамії вперше-правова система і розвинений інститут права. Всього 3 збірники, де головне-принцип «рівне за рівне». (Збірник законів Хаммурапі) Специфіка месопотам к-ри - на неї сильний відбиток наклала окр. середовище. Ч-к стикається з космич. ритмами-зміна пір року, рух сонця, місяця і т.д. і знаходять елементи сили і насильства. (розлив річок, потопи, бурі, урагани ...) Ч-к був нижче природи. Одне з правил життя-слухняність сім'ї, правителям, богам. Це-найперша чеснота, шлях до земного успіху, здоров'я, положенню в суспільстві ... Але поступово в 1 тис. до н.е. появ. в до-ре скептицизм по відношенню до всіх цінностей: все в світі суєта. Інша проблема к-ри-правомірність смерті. Смерть-зло, але не кінець життєвого шляху. Безсмертя-вічна слава. Смерть стіммулір. жити мудро і осмисленно.Также в шумерському. цивил. були залож. початку науки, кіт. була націлена на пророкування будущ. Були знання в психіці, володіли гіпнозом, внушеніем.Строілісь многоет будинку, зіккурати-святинь-вівтарів. (На пагорбах з цеглин) Скульптура-статуї царів, жерців, воїнів - у храмах. Монументальної скульптури не було. Часто-невеликі культові статуетки, де люди в момент моління. (Великі очі (всевидюче вікно), великі вуха (мудрість = вухо)). Пропорції чол. постатей не соблюд. Розвивалося муз. мистецтво. (пісні-заклинання, легенди, плачі, весільні пісні) инстумента-арфи, великі барабани, подвійні габои. Саме шумери і аккадці виробили теорію, по кіт. в музиці пануванні. чісловние відносини. Вона пов'язана з астрологічним світоглядом-вчення, по кіт. небесні тіла керують долею ч-ка. Таким чином шумери і аккадці передали своїм наступникам основи науки, техніки, поеми притчі, худ. стилі в арх-рі, живопису, скульптурі, реліг. подання.
37.Культура Стародавньої Індії
Дух. К. Др. Індії з'явилася> 4000 років тому і протягом істор. розвитку не мала кардинальних змін, вважалася самою духовною К. Сходу. У долині р.Інд вже в 3-2 тис. до н.е. сущ-ла яскрава і самобутня К. К. Мохенджо-Даро і Хараппи кінця 3 тис. до н.е. представлена ​​поряд з традиц. знаряддями праці з каменю, виробами з бронзи і міді. Жителі цієї долини першими в світі навчилися прясти і ткати бавовна, оволоділи гончарним і ювелірно. позов-вом.
Початок виникнення каст поклало чіткий поділ на аріїв і Неарії. Самі арії утворили одну общность.Появленіе каст врятувало народності від взаємного знищення. Кожн. чол-у наказувалося займати строго певне місце, виконувати строго опр. обов'язки, що забезпечувало виживання і щодо безпечний життя у разі виконання всіх приписів. З часом каст стало більше.
У ведичний період складаються принципи, опр-рілі розвиток духовної культури Др. Індії. Їх вихідним пунктом є обожнювання світопорядку та уявлень про нього. Ідея божественного створення суспільного ладу стає основою поглядів на дух.і світське життя
Многочисл. відомості про древнеінд. К. ми знаходимо у Ведах (від кореня «вигляд»-відати). Це творіння аріїв, гімни на честь богів, міфологич. пояснення, таємні знання. Вони розкривають світогляд індійців, ставлення до життя, погляди на сутність чел-а. Веди сост. з 4 збірок: Рігвед (найдавніша частина Вед), Яджурведа (книга молитов), Самаведа (збірка песнореній), Атхарваведа (книга заклинань і магіч. формул).
Наїб. підйому інд. К. і наука досягло в 4-2 ст. до н.е.В цей період була созданадесятічная с-ма ісчіленія, сучасне зображення цифр. Древнеінд. астрономи знали про кулястість землі, припускали її обертання навколо осі. Знання хімії дозволило виготовлятимемо кислоти, фарби, ліки, парфуми, цемент і т.д. Джерелом ізучнія науки, К. перв. підлогу. 1 тис до н.е. - Епічна література на санскриті. Осн. пам'ятники епіч. літ-ри - «Махабхарата» і «Рамаяна». Інд. народом були створені казки, байки, оповідання.
В основі нар. і культових образів склалася драматургія (класик - Калідаса 4-5вв) .2 осн. релігії вплинули на К.: Індуїзм і буддизм. Основу інд. сост Веди та Упанішади (вчення на базі Вед). Індуїзм став офіц.релігіей в 7-8вв. після послаблень позицій буддізма.Буддізм - одна з ранніх світових релігій, виник в 5в.до н.е. Будда народився близько 623г.до н.е., поблизу Гімалаїв. Справжнє ім'я-Сідхартха Гаутама. У зрілому віці розуміє, що життя повне страждань, смерть-доля всех.Буддізм осн метою ставить ідею самомовершенствованія чол-а.Достіженіе нірвани неможливо без моральності, доброчесність і мудрість неотделіми.Буддізм став офіц.в 3в. до н.е.
Велике місце зайняла музика.Театр («Санг») висловлював єдність співу, музики, танцю. Удосконалювалося ліпка, фресковий живопис.
Матеріальна і дух. К. зайняла гідне місце у світовій К.-це і реліг-філософські с-ми, і древнеінд. літ-ра, кіт. воздействоввала на східні та Європ. країни. Конфуцій, Аристотель, Кант розвивали принцип моральної взаємності, етику ненасильства, отримала подальший розвиток у творчості Л.М. Толстого, і багато іншого.
38. Культура Стародавнього Китаю
Китайський народ створив особливий тип К., який відрізняє його від К.др. народов.Длітельное час живучи в ізоляції, він створив оригінальну цивілізацію з особливим типом взаимоотн. чел-а і природи, стійкими К.традіціямі. У давнину китайці називали свою країну Серединний гос-вом, вважаючи її центром світобудови. Імперія була проявом всеохоплюючої гармонії буття, імператор - релігійним символом влади. Богом для китайців було Небо. Імператор, подібно неба, все вкривав собою, подібно до Сонця - все висвітлював.
Релігія була своєрідною-вірили в безліч духів. Обожнювали грім, вітер, дощ, гори і багато ін природні явища, представляли духів в образі жахливих тварин і птахів. Важливою подією було створення писемної культури, що супроводжується виникненням книги як такої. У них вже в 2 тис. до н.е. сущ-ла ієрогліфічна писемність, календар, що не мав собі рівних у всій східній Азії.
Виняткову роль в історії кіт.К.сиграло Трінадцатікніжіе - основа навчання та виховання протягом двох тис-тий, тому що містило відомості з історії, про діяння царів і героїв, пісні і гімни.
Світ у пердставленіі кит. -Це світ абсолютної тотожності протилежностей, тут немає місця ні ворожості, ні дисгармонії, сущ. досконалість. Спочатку природі властиві 5 досконалостей: людяність (жень), почуття обов'язку (і), благопристойність (чи), щирість (синь), мудрість (чжі).
Виник в 5 ст. до н.е. вчення Крнфуція за 4 століття завоювало уми і серця дюдей і в 2 ст. до н.е. стало офіційною ідеологією Китаю. Воно зробило глибокий вплив на історію, культуру і.нац. характер Китаю, а також розповсюдилося і в Південно-Східній Азії (Японія, Корея, В'єтнам). Головне в конфуціанстві - прагнення поєднати державність і людяність у дусі східної традиції. Конфуцій сформулював моральний принцип взаємності: «не роби людям того, чого не бажаєш собі, і тоді і в державі, і в сім'ї до тебе не будуть відчувати ворожнечі». Встановлення порядку починається з наведення порядку у власній душі. У конфуціанстві домінує етичний момент, що визначає специфіку Конфуція. теорії д. управління.
Одночасно появ. та ін гілку кит. К. - даосизм. Творець даосизму Лао-цзи вважав, що людина відкриває витоки своєї нескінченності через слідування природності. Якщо конфуціанство зайнято долею родини, суспільства та д-ва, то Дао звернений до долі людини, людського життя. Злиття з Дао осущ-ся через недіяння.
У 2-3 ст. н.е. даосизм роз. на неодаосізм (перестав сущ-ть) і религиозн даосизм (зберігся до наших днів).
На основі синтезу ідей буддизму з традиційної китайської думкою, з конфуцианским прагматизмом виникло в Китаї одна з наиб. глибоких і цікавих течій світової релігійної думки - чань-буддизм (японський дзен). Буддизм просущ в Кита майже 2 тис-тія.В Китаї була зроблена мало не половина найважливіших винаходів і відкриттів, (компас, щогли, гармати, порох, папір, шовк). Досягнення в мат-ке (десяткові дробу, порожня позиція для позначення 0) в 7-10вв.ізобретени хутро. годинник. Високий. ур-ня розвитку досягла медицина: іглоукалив., припікання, масаж, лікувальну. гімн-ка «ушу».
39.Общая характеристика античної культури
Сучасна наука розуміє під античністю комплекс стародавніх цивілізацій і культур Середземномор'я, кіт. стали основою для розвитку європейської, західної цивілізації. До античності відносять 4 історичні цивілізації: Егейське, давньогрецьку, елліністичну, римську; а також ряд відносно самостійних к-р: етрусків, карійців, лікійців, фрігійців та ін неб. середземноморських народів.
Антична цивілізація була нерозривно пов'язана з басейном Середземного моря. Континентальні країни і народи рідко потрапляли під античний вплив.
Можна умовно виділити 3 культурно-географічні регіони античності: К-ве ядро ​​античності - представлено невеликими тер-риями зі складним рельєфом і порізаним морським узбережжям, в основному остр-ми і п-вами в Центр. і Сх. Середземномор'ї: Греція, Центр. і Пд. Італія, Сицилія, Крит, Іонія (вузька прибережна смуга на заході Малої Азії) і острови Егейського моря (Лесбос, Самос, Родос та ін.) Еллінізірованних периферія - зона поширення античної к-ри в її грецькому варіанті. Особливо інтенсивно формувалася в IV ст. до н. е.. в результаті завоювань Олександра Македонського. Охоплення. переважно Східне Середземномор'я: Крим, Мала Азія, Сирія, Єгипет, Лівія, почасти Палестина, на короткий час Середня Азія і Месопотамія (у III ст. до н. е..). романізована периферія - зона поширення античної к-ри в її римському варіанті . Особливо інтенсивно формувалася в I ст. до н. е.. при Цезарі і Августа. Охоплювала переважно Західне Середземномор'я, частково Західну і Південну Європу: Іспанія, Галлія (сучасна Франція), Великобританія (сучасна Англія без Шотландії та Ірландії), Бельгія, північна частина Балканського півострова (римські провінції Іллірія, Норік, Дакія - сучасні Хорватія, Сербія , Румунія, частково Австрія).
Елліністичний варіант античності виявився менш стійким і був поглинений арабськими і тюркськими завойовниками, хоча за допомогою Візантії встиг передати багато свої досягнення південним і східним слов'янам. Романський варіант античності став основою для формування збрешемо. зап. цивілізації (Зах. Європа, Пн. Америка, Австралія). До числа найбільш істотних ос-тей античності доцільно віднести наступні: 1) Поліс як соц.-політична основа античності. Греч. слово поліс часто перекладають як місто-держава. По суті поліс - це плем'я, сов-сть родових общин (по-грецьки «філа», по-латині «триба»), які стали д-вою. Найбільш істотними ос-тями полісної системи є: а) Збіг родової громади і громадянського колективу; б) Залежність майнових прав від наявності прав політичних; в) Збіг політичної та військової організації; г) Прагнення до загальної рівності. В античних полісах і сформувався особливий тип ч-ка - творця античної к-ри.
2) Антропоцентризм. Все в цій до-ре, точніше в її клас-х формах, було звернуто до ч-ку, пропорційно ч-ку і виходило з п-тей ч-ка. 3) Естетичне сприйняття світу, пошук краси та досконалості в навколишньому світі. Найяскравішим проявом цієї ос-сті античної цивілізації став розквіт мистецтва став класикою - ідеальним, досконалим зразком для наслідування для всього європейського мистецтва.
4) Раціоналізм. - Це світоглядний принцип, заснований на переконанні в розумності світу і ч-ка. Становлення античного раціоналізму проходило як відхід від міфології до філософії в кач. базової моделі пояснення світу. 5) агонистики або змагальність. Змагання в силі, швидкості стали не лише надбанням, але і обов'язковим атрибутом життя всіх вільних громадян. Потім до них додалися змагання в інших сферах діяльності, гідних вільного громадянина: політиці, філософії, мистецтві.
6) Прагнення до гармонійності. Найяскравіший приклад античної гармонійності це ордерна система в арх-рі. Досконалість античної арх-ри засноване на тонкому почутті гармонії. У скульптурі античний пошук гармонії і міри привів до відкриття зроблених пропорцій людського тела.сная демократія Ліснів К., мкенним атрибутом поліса явл. театри, мкзеі, дуже раціональна філ-фія, класичні. ого ладу, складаються цілком виразні
40.Кріто-Мікенська культура
На початку I тис. до н.е. давньосхідні цивілізації вступили в смугу занепаду і поступилися своїм місцем новому культурному осередку, яке виникло в Середземноморському регіоне.Но ще в III - II тис. до н.е., тобто одночасно з давньосхідних цивілізаціями, в Східному Середземномор'ї і деяких областях материкової Греції існувала високорозвинена егейська культура.В її складу входили такі культурні спільності: найдавніша критська, з центром на острові Крит в Егейcком морі; кикладская, острівна культура; елладська - у Балканській Греціі.Во II тис. до н.е. в материковій Греції виникла близька до критської мікенська, або ахейская культура.
Центрами егейської к-ри були монументальні палацові комплекси критських правителів. Палаци в містах Кносс, Маллія, Фест, Закро були прикрашені колонадами та фресками. Їх велична архітектура і фрескові розписи головні риси, які відрізняють Крит від сучасних йому кикладской і елладської цивілізацій, мали куди більш примітивний характер. Кносський палац несе на собі ознаки східної пишноти, його архітектура нагадує давньоєгипетську храмову архітектуру з величезною кількістю залів, відкритими дворами, численними коридорами й переходами. Однією з визначних пам'яток Кносського палацу були світлові дворики і колодязі. З моря палац виглядав особливо мальовничо: ряди колонад як би дерлися вгору створюючи враження великого архітектурного простору (палац був двох-триповерховим). Найбільшим досягненням егейської культури було створення писемності (ХVIII - ХVІІ ст. До н. Е.), так званого складового (лінійного) листа А.
Мікенська культура багато запозичила у критян, але відрізнялася і поруч своєрідних рис. Ахейці, наприклад, будували потужні оборонні споруди; на відміну від критської, мікенська цивілізація була більш суворою і мужньою. Символами могутності місцевих царів були великі укріплення на піднесених місцях, обнесені міцними стінами. Греки самі вважали, що ці стіни спорудили циклопи. Визначною пам'яткою Мікен були знамениті "Левові ворота", прикрашені рельєфом із зображенням двох левиць. Микенские царі споруджували для себе величні купольні гробниці, або толоси.К найбільш пишним усипальниць відноситься гробниця Агамемнона, що вражає своєю монументальністю: її купол викладений з 33 кам'яних колец.В відміну від критських палаців, де центральним ядром був відкритий двір, центром микенских палаців був мегарон -зал з вогнищем, оточений колонами. Стіни палацових покоїв покриті численними фресками із зображенням мисливських і батальних сцен.Мікенская писемність (лінійне письмо Б) була дешифрована 1953р.

41.Греческая архаїка (VIII - VI ст. До н. Е..).
Архаїчна епоха-час найбільш інтенсивного розвитку античного заг-ва.В цей період зародились: філософія, наука, жанри літератури, ордерна архітектура, олімпійські ігри.В епоху архаїки складаються основні риси етики давньогрецького общ-ва. Відмінна особливість-з'єднання почуття колективізму і змагального початку, що було пов'язано з формуванням особливого типу д-ного устрою в Греції-поліса (місто-гос-во, в якому всі громадяни мали певними правами, обов'язками). Демократія і гуманізм-головні ідеї, що лежали в основі давньогрецької культури і цивілізації. Починається карбування монет. Виникли Олімпійські ігри ( 776 г . до н.е.) на честь Зевса (проводилися каждие4года). Нагорода-оливкова гілка. Брати участь в іграх раби, напіввільні і іноземці не могли. Пізніше до олімпійських ігор додалися Пифийские ігри, Істмійські, Немейські. Учасники всіх ігор виступали голими, тому жінкам заборонялося бути присутнім на іграх. Одним з найбільш важливих факторів грецької культури VIII - VI ст. до н.е. по праву вважається нова система писемності. Алфавітний лист складалося всього із24знаков. В архаїчний період сформувалося нове протягом у грецькій літературі (лірика). Представники: Архілох (ввів у літературу нові розміри-ямб і хорей); Анакреонт (співак дружніх бенкетів і любові); Алкей; Сафо (автор любовних віршів і весільних пісень); Піндара (оспівав вищу чеснота-арете). Др.Спарта-центр розвитку хорової лірікі.В керамічному мистецтві виділяли: 1) чернофигурную розпис (темні фігури на світлому фоні), 2) червонофігурна розпис (сер.VI ст. до н.е.)-світлі постаті на темному фоні (Евтімід, Евфроній). Стиль Вазова розпису VII ст. до н.е. зв. Оріенталізуючий (близький до східного). Всі досягнення грецької архітектури того часу пов'язані з будівництвом храмів. У VII ст. до н.е. виникла система ордерів (особливе співвідношення несучих і несених частин будівлі). Виділили два ордери: 1) доричний (ваговитість і масивність колон, прагнення мужності)-храми Аполлона в Коринфі, Посейдона в Пестуме; 2) іонічний (легкість, витонченість, примхливість ліній)-святилище Артеміди Ефесі, храм Гери на о. Самос, Аполлона в Дідімах.Позднее (V ст. До н.е.) з'являється коринфський ордер-пишний, зреліщний.Скульптура архаїчного періоду відрізнялася недосконалістю, створюючи, як правило, узагальнений образ.Вознікает монументальна скульптура (спочатку дерев'яна, потім кам'яна). Принцип фронтальности, статичності. Образи були 2 типів: 1) оголена чоловіча-куроси ("юнаки")-мармурова фігура Аполлона з Тіней, 2) драпіровані жіночі-кори ("дівчата").
42. Класичний період у культурі Давньої Греції (V-VIвв. до н. Е..)
Вищої точки економічного, політичного і культурного піднесення Греція досягла в середині V ст. до н.е.В початку V ст. до н.е. центр політ-ої і до-ої життя-Афіни. В Афінах існувала і розвинена система освіти: діти з семи до шістнадцяти років навчалися у приватних платних школах, де їм викладалися грамота, література, музика, математика. Найвищого рівня досягає філософія. У даний період жили Платон, Сократ, Арістотель.В класичну епоху наука стала спеціальної сферою деят-ти. Гіппократ-"батько медицини" (праця "Гиппократов корпус"), Геродот-"батько історії" (праця "Історія"). Розквіт грецької трагедії і театру. Виділяють 2 жанру: 1) трагедія виникла з хорової пісні, з дифірамба; 2) у V ст. до н.е. до хору були додані три актори, ведуть з ним діалог-так виникла драма, театральне действо.В Греції не було постійних труп. Фінанс-вання і орг-ція вистави-обов'язок найбільш багатих громадян. Актори виступали в масках, що позначають або сценічний тип персонажа, або душевний стан або характер.Представітелі трагедії: 1 "батько трагедії"-Есхіл (трагедії "Перси", "Прикутий Прометей", "Орестея"); 2Софокл-конфлікт трагедій в драматичному протиборстві людини і невідворотного року, долі; 2Евріпід-пильний інтерес до людської особистості, її індивідуальності.
Розквіт аттичної комедії (V ст до н.е.) пов'язаний з творчістю Арістофана ("Вершники", "Оси", "Хмари", "Жаби"). Найвідоміший пам'ятник архітектури: Афінський Акрополь (Фідій). Він включав:
1) храм Парфенон (Іктін, Каллікрат)-побудований з світлого мармуру, оточений сорока шістьма колонами, 2) вхідні ворота (архітектор Мнесикл), 3) храм Афіни. Усі споруди Акрополя надзвичайно пластичні і сумірні з, вони гармонійно зливаються з навколишньою природою. Розквіт грецької скульптури. Представники: 1.Фідій-статуя Афіни-діви (зі слонової кістки та золота), 2) статуя Зевса Олімпійського (висота14м, зі слонової кістки та золота, зображений сидить на троні). Мирон, Поліклет-прославилися створенням скульптурних образів атлетів-переможців. Їх улюбленим матеріалом була бронза. Всесвітньо відомий "дискобол" Мирона. Мирон був першим серед грецьких скульпторів, кому вдалося показати динаміку чел-кого тіла. Поліклет-визначені абсолютно пропорції людського тіла і передав їх у пластиці («Дорифора»). На зміну двом типам фігур архаїчним приходить набагато більша різноманітність типів; скульптори прагнуть до передачі складного руху людського тіла.
43.Еллінізм (з другої половини IV ст. До н. Е..)
У широкому розумінні поняття еллінізм означає етап в історії країн Східного Середземномор'я з часу походів Олександра Македонського (334-323 рр.. До н. Е..) До завоювання цих країн Римом. У 86 г . до н. е.. римляни завоювали Афіни, в 30 г . до н. е.. - Єгипет. 27 г . до н. е.. - Дата народження Римської імперії.
Елліністична культура не була однакової на всій території елліністичного світу. Культурне життя різних центрів відрізнялася в залежності від рівня економіки, рівнем розвитку суспільних відносин, співвідношення етнічних груп. Спільним було те, що класичними зразками соціальної економіки і політичного розвитку виступили давньогрецька література, філософія, наука, архітектура. У елліністичної культури намітився перехід від грандіозних філософських систем (Платон, Аристотель) до навчань індивідуалістичного плану (епікуреїзм, стоїцизм, скептицизм), звуження соціальної тематики в художній літературі. Елліністична література відрізняється повним аполітизм або розуміє політику як прославлення монархії.
Широкого поширення набула наукова література, пов'язана з іменами Евкліда, Архімеда, Птолемея. Видатні відкриття були зроблені в області астрономії. Так, в III ст. до н. е.. Аристарх Самоський першим в історії науки створив геліоцентричну систему світу, яку відтворив у XVI ст. Н. Коперник.
У III в. до н. е.. література отримала розвиток у нових культурних центрах, головним чином в Олександрії, де була одна з кращих бібліотек - Олександрійська. Це - час розквіту епіграм, стилю гімнів, небувалого універсалізму елліністичної культури.
Таким чином, Стародавня Греція воістину є колискою європейської цивілізації, тому, що до ідей і образів давньогрецької культури можна звести практично всі досягнення цієї цивілізації. Вона містила в собі витоки всіх подальших досягнень європейської культури (філософію, природничі науки, літературу, мистецтво). Багато галузей сучасної науки виросли на основі праць давньогрецьких учених і філософів.
Значна частина наукової термінології, назви багатьох наук, більшість імен, численні прислів'я та приказки були народжені у давньогрецькій мові.
44.Антічний РИМ.
Почала к-ри Античного Риму походять ще до найдавнішої до-ре етрусків, кіт. розвинувши. в 1тис. до н.е. на північно-заході Аппенінсеого п-ва.В історії к-ри Стародавнього Риму вид.3 періоду: 1) 8-6ВВ. до н.е. - К-ра епохи царів; 2) 5-1вв. до н.е. - к-ра епохи республіки; 3) 1в. до н.е.-5 в. н.е. - К-ра періоду імперії. Релігія Значить. місце в до-ре ранньої епохи займала релігія, кіт. була анімістичної, а також містила в собі елементи тотемізму - шанування Капітолійської вовчиці. Божества були знеособленими, безстатевими. Потім з неясних, бідних міфічним змістом божеств оформилися більш яскраві образи. З III в. до н. е.. римські боги почали ототожнюватися з грецькими. На всій тер-рії Римської імперії в перші століття її сущ-ня зростав вплив сх-х культів. Нові релігії суперничали м / у собою, і перемога, в кінцевому рахунку, дісталася тієї з них, кот.провозгласіла єдинобожжя, рівність усіх перед Богом, посмертне відплата за доброчесне життя - хр-во. Л-ра
Першими римськими письменниками були греки, а перші твори латиною - перекладами з грец .. поет - Лівій Андронік, прозаїк - Катон Старший, Марк Туллій Цицерон - філософія, юриспруденція, історія, ораторське мистецтво; Марк Теренцій Варрон; письменники Апулей, Пліній Молодший, поети Вергілій, Горацій, Овідій. Арх-ра Вис. ур. разв. досягла арх-ра, кіт. відчувала сильний вплив етруської і грец .. Але в той же час, у спорудах римляни прагнули підкреслити силу, міць, що пригнічують ч-ка; для них характерна монументальність, пишна оздоблення будівель. Більший інтерес виявляли не до храмовим комплексам, а до будівель для практичних нужд.Рімскіе арх-ри розробили нові принципи конструкції - арки, склепіння, куполи, стовпи, пілястри. У II-I до н. е.. шир. застосовувався бетон, склепінчасті конструкції. Поява. нові типи будівель: базиліки, амфітеатри, цирки, терми. Метушня. новий тип монументального спорудження - тріумфальна арка. У I-II ст. н. е.. споруджено два найбільш відомих арх-х пам'ятника - Колізей, найбільший амфітеатр античного світу і Пантеон - храм в ім'я всіх богов.Во час завоювань Греції та елліністичних д-в у Рим в огр. кол-ве вивоз.матеріальние цінності і твори мистецтва: статуї, картини. Почалося копіювання греч.шедевров. Все це не сприяло розквіту власне римської скульп-ри. Виняток становив жанр портрета в скульптуре.Х-ва риса мислення - практицизм, розвиток прикладних наук. Вис.ур. разв.достігла юриспруденція - в I ст. до н. е.. вже існувала велика юридична література, серед кіт. необхідно відзначити 18 книг "Цивільного права" і "Дефініції" Квінта Муція Сцеволи. Для населення був х-н вис. ур. грамотності. Сіст.школьного освіти і виховання включала 3 ступеня - поч., Пор., Вища. Стало зароджуватися вищу освіту. Наука і мистецтво У сравн. з літературою досягнення науки не настільки знач-ни. Хоча й отримали певне поширення географічно, медичні знання, але все більше ставали помітні ознаки регресу. У цей період були сприйняті і розвинені досягнення грецької науки в галузі с / х, військовій справі, стр-ве.Т.обр., К-ра періоду республіки представляла собою еклектичне поєднання різних начал - етруського, грец., Власне римського, італійського. Період імперії: зароджується якісно нова середземноморська к-ра. Одним з ум. її процвітання було посилення матеріально-ек-кого потенціалу імперії, що забезпечило сприятливі ум. для створення к-х цінностей, породило особливий соц. шар - античну інтелігенцію - вчителі, майстри риторики, філософи, поети, пісателі.В к. II ст. н. е. в Римській імперії поч. криза. Х-ні ознаки кризи античної к-ри - низький ур. грамотності, огрубіння вдач, песимізм, поширення. хр-ва. У 395 р. . імперія розпадається на Зах. (Рим) і Сх. (Константинополь). Розкладається антична традиція, йде боротьба її з новими, християнськими принципами. Вже в першій половині IV ст. християнство перетворюється на панівну релігію, починається розгром язичницьких храмів, забороняються Олімпійські ігри.
Східно-римська імперія існувала до 1453 р . як Візантійська імперія. Її к-ра стала продовженням грецької, але в християнському варіанті. Західно-римська імперія припинила існування в 476 р. . (Позбавлений влади останній імператор). Цей рік вважається кінцем Стародавнього світу, початком Середньовіччя. На руїнах Західно-римської імперії виникли так звані варварські держави, населення кіт. в тій чи іншій мірі було залучене до греко-римської до-ре. Стародавній Рим гідно виконав свою історичну місію, зберігши для Європи грецьку к-ру через трансляцію / і тиражують. її цінностей.
45.Связь і відміну Др. Риму та Греції
Давньоримська і давньогрецька культури формувалися і розвивалися на базі античної громадянської громади. Якщо греки створювали міфи про богів і напівбогів, то для римлян в центрі їх міфології був сам Рим, його героїчний переможний народ, ті, хто боровся і загинув за його велич. Тісний зв'язок релігії з правом, з політичною боротьбою, з одного боку, підвищувала його значення у житті суспільства, з іншого - сприяла її формалізації, деталізації різних способів спілкування з богами, впізнавання їх волі. Якщо грецьке мистецтво література благополучно були «пересаджені» на римську грунт, то грецька математика і логіка на ній не прижилися. Протягом кількох століть Стародавній Рим зробив еволюцію від поліса до імперії, а римлянин - від громадянина до підданому з його сильним почуттям порядку. Не було рівності у політичній та соціальній сфері. Визначальну роль тут грав ценз - розмір майна і походження. Римлянин орієнтувався на цінності: мужність, хоробрість, витривалість, працьовитість, суворе гідність, непохитна чесність, справедливість, свобода. Людина економічно залежний не смів висловлювати думку, не угодне того, кому він був чимось зобов'язаний.
46. Характерні риси культури Середньовіччя
Назва «середні віки» було дано в XV ст італійськими гуманістами. Среднев-я к-ра оцінювалася в кач-ве низькому ступені культ. разв-я.
Епоха середньовіччя - з V до XV ст. У європейських слов'янських країнах цей процес захопив XVIII.
В період середньовіччя відбувся перехід від рабовлад. греко-римської до середньо-ої феодальної цивілізації. У цей п-д виникли нові д-ви, народи, утворилися сучасні європейські. мови, були відкриті нові землі.
Три осн. етапу, в соотв. зі стадіями становлення, розквіту і занепаду феодалізму. 1 етап-«Раннє Среднев-е» (V-Х ст.) Визначався загальним соц.-екон. і дух.-культ. занепадом в результаті воєн, міжусобиць і ін 2 етап - «Зріле Среднев-е (Х-ХIV ст.) був часом справжнього розквіту к-ри, створення нових нац.гос-в. 3етап - «Пізнє Среднев-е» (ХIV-ХV ст.) Хар-ся зростанням і зміцненням нац. д-в, частими конфліктами між ними.
Основа к-ри: взаємодій. власних к-р (варварських-німецьке початок) з традиціями зап. Римської к-ри (романсоке початок). Взаимод. цих почав дало імпульс до становл. Західноєвропейського. к-ри.
Особливості: 1) формиров. на основі замкнутого світу сльского маєтку нерозвиненості товарно-грошових отнош. - Феодальний лад.;
2) у подальшому основа к-ри - міське середовище, ремісниче цехове вир-во, торгівля, грошові отнош - основа матер. к-ри. Соц. к-ра - суворе взаимоотнош. соц. груп, на основі поєднання прав на землю з місцем в общ-ве (ієрархія).
3) з образів. централізованих гос-в формир. сословья, що складають структуру средневекой. т-ва: - духовенство; - дворянство; - народ. Кожне стан займається своєю справою. Дух-во - душа ч-ка, дворянство - держ. справи, народ - праця.
Сутність к-ри: уявлення про ч-ці формир. від уявлень церкви. підпорядкування, смиренність - основні цінності, кіт. проповідують дух-во. Ч-к повинен знати своє місце в житті і мириться з поділом на шари.
4) чернецтво - уособлюють перехід від общинного очікування царства Божого до індивідуального аскетизму. Осн. риса: осмислити. проблеми становлення ч-ка як особистості. Ч-к - жесткооріентірованная особистість, освячена релігією.
5) виконання ч-ком своїх соц-х ролей. Ч-к не особистість, а Нейко соц-ва роль (купець, лицар). Життя ч-ка - виконання соц. ролі - професія.
6) в дух. до-ре гол. роль належить християнської релігії. Моральний ідеал - єдність віри (стан духу, свята простота, що веде до Бога), надії (ідея порятунку від гріхів ч / з загробне нагороду вона. Шлях ч / з смирення, кіт. Освячено церквою) і любові (любов до Бога). Гол. риса - релігійність.
7) традиціоналізм - зверненість до минулого. Чим давнє, тим справжні. Новаторство-проявл. гордині. Відійти від старовини - відступити від істини.
8) канонічність - опора на певні праці церкви, принципи дух. життя ч-ка і общ-ва.
9) символізм - текст Біблії призначений для сам-го вивчення.
10) дедактізм - го. в дух. д-ти - передача змісту Біблії.
11) універсальність і енциклопедичність знань.
12) психологічна самозаглибленість дух. життя. проявляється у величезному значенні сповіді в дух. життя ч-ка.
13) історизм дух. життя. Зумовлений ідеєю неповторності подій. Очікування кінця світу. Ці риси х-т духовну, соц-ную життя средневекой. історії.

47. Християнство як фактор соціокультурної інтеграції середньовічного суспільства
Христ-во виступає мировоззр. підставою Среднев-я, відкладаючи відбиток на всі сфери дух. і мат. життя. З-ма цінностей в Среднев-е має своїм абсолютним центром Бога. Кожною своєю думкою і вчинком людина служить Богу. Наближення ж до Бога є спасіння, вічне життя.
Христ-во - Світоглядні. підставу Среднев-я, кіт. наклало відбиток на всі сфери дух. і мат. життя. У центрі знаходиться Бог, людина прилучається до Божественної сутності. Наближення до Бога - спасіння і вічне життя. Усі вчинки співвідносяться з ідеєю абсолютного порятунку або абсолютної загибелі. Головний модус ставлення до Бога - надія і віра. Церковна організація раннього Середньовіччя ще досить довгий час продовжувала будуватися за принципом античних полісів: відносно незалежні митрополії, а потім патріархії створювали єдиний союз.
Христ-во принесло новий образ людини. З одного боку. людина - образ і подоба Бога, і тому може наблизитися до божественного, обожитися. З ін боку, в ньому живе низинний початок. він підданий бісівським навіюванням. Средневекой-я людина не може пояснити свою внутр. життя без понять благодаті і бісівської одержимості. Він відчуває болісне роздвоєння усередині особистості. Христ-во змушене було відстоювати свої ідеали, перебуваючи в до-ре з глибоко розвиненою з-мій онтології, гносеології, логіки, з витонченим ис-вом полеміки.
Христ-ие догмати визначали некіт. моменти средневекой. ідеології. Т-во розумілося з IX ст. як нероздільну єдність 3 соц. шарів: церковників, воїнів, працівників. Тому в главу кута ставилася ідея взаємного служіння усіх станів на благо цілого.
Але не тільки спільні ціннісні підстави средневекой-я були пов'язані з христ-вом. Конкретні сфери товариств. життя співвідносилися з церковною ідеологією. Римська Церква безпосередньо брала участь у політ. життя (осущ. призначення на держ. посади, велися переговори про мир), провокувала політ. конфлікти. Всі князівства і гос-ва розумілися як частини христ-го царства. Церква мала свої суди, в яких розглядалися світські справи. Вона була великим власником і отримувала частку від держ. податків. Настоятелі великих монастирів і єпископи, особливо в Німеччині періоду раннього Среднев-я, були досить великими феодалами, васалами кіт. були барони й лицарі. Тобто вони поєднували дух. і світську владу.
Христ-во породило і таку своєрідну форму соц. організації, як монастирі. Монастирі в ранньому средневекой-е стають практично єдиними центрами дух. к-ри, освіти. Монастирі виконували також ф-цію книгосховищ. в них поява ся скрипторії - центри по листуванню книг. Ченці приймали до своїх лав людей незалежно від їх походження, на практиці реалізуючи раннехріст. ідею рівності всіх перед Богом. У центрі монастирського життя стояли молитва і аскеза. Європ. монастирі забезпечували самі себе і їжею.
Однак, незважаючи на таке різноманітне вплив христ-ва на Среднев-е, часто христ-ие цінності лише поверхнево проникали у свідомість людей, видозмінювалися до невпізнання, а за зовнішньою христ-ої обрядовістю залишалися язичницькі, архаїчні за своєю природою до-рние підстави.
48. Особливості стилістичного розвитку середньовічного суспільства
Среднев-е світогляд зумовив специфічний. риси ис-ва цієї епохи: Мистецтво пов'язано з хр-кою ідеалогіей.Обращенность до Бога. Іс-во повинно було зводити ч-ка з Богом, ставити перед його образом. Іс-во - засіб прилучення до Богу.Сімволізм. Твір мистецтва в цілому і будь його елемент були знаками, образами надприродною реальності. Собор зображував ср-вами всіх іс-в Небесний Єрусалим, Царство Христове, Всесвіт. Базілічний тип храмів був символом корабля, Ноєвого ковчега, що перетворилися Церква. Символічний характер мав і такий широко поширений в середні століття літературний жанр, як притча. У музиці сувора одноголосно - символ єднання чувств.Умозрітельность. Живопис, скульптура, арх-ра, літ-ра мали в середні століття хар-р вчительства і нагадування. Твір ис-ва - текст, кіт. вчить. Назідат. хар-р мала і середньо-я літ-ра: житія, притчі, повчання. У театр. ис-ве назідателен жанр мораліте - дидактич. п'єса з алегоричними персонажами. Умоглядний хар-р ис-ва був пов'язаний також з необхідністю відволіктися від мирського, чуттєвого начала. Безтілесність тіл, відсутність інтересу до второстепен. деталей в іконі пов'язані з прагненням зосередити увагу на дух. осягненні Бога. У музиці безперервна, текуча, позбавлена ​​індивід. мелодійна лінія повинна була звільняти від влади повсякденності.
Велике знач. образу страдающе. і ображений. ч-ка. Особливо часто зустрічаються сюжети мучеництва в готичному ис-ве.
Саме в епоху Среднев-а в Європі складаються перші худ. стилі. Відбувається це тільки в 10 ст. Архітект. навички кам'яного будівництва були практично втрачені. У живописі переважав орнамент, що відрізняється особливим динамізмом. Пізніше до нього додалося зображення звірів. Худ. традиції власне Среднев-я ведуть свій початок з кінця 8-9 ст. Панівним виглядом ис-ва стає арх-ра. Майже вся худ. деят-ть була зосереджена навколо христ. культа.В 10-12 ст. в Західноєвропейського. ис-ве складається романський стиль. Особливості - приземленість, ваговитість, невигадливість, ясність обсягів у арх-рі. Зберігаються елементи «звіриного стилю» і натуралізація. Вежі утворюють силует будівлі, типовий для романської арх-ри. Зовнішні форми аскетичні, але велике значення надається інтер'єру, хоча й у ньому панували прості суворі ритми. Для граф. ис-ва хар-ни виразність жесту, системат. послідовність розповіді і пафос духовності. Ч-к у скульптурі романського стилю слабкий і нікчемний. Зате особливу увагу скульптори приділяли потворам і демонічним істотам, кіт. в достатку поміщалися в інтер'єрах церков. Романська епоха породила і розвинула нові типи світської арх-ри: феодальний замок і міський дом.С середини 12 ст. розвивається готичний худ. стиль. Арх-ра і скульптура тепер пов'язані не з монастирями, а з містами. Готичний собор з ратушею стає осередком всієї товариств. життя, часто в соборі засідав парламент, читалися університетські лекції, виконувалися театральні містерії. Значно зросла в цей час світське будівництво. Головним конструктивним нововведенням готичної арх-ри є стрілчастий звід, кіт. дозволяв перекривати простору будь-якого плану Т. о., готика заперечує будь-яку ідею тяжкості. Готика трактує деталі тонко і дрібно, жертвуючи ними для монументальності загального впечатленія.Готіка затвердила нове розуміння ч-ка, надавши йому більше гідності. Готична скульптура втілює емоційну енергію ч-ка, висловлює почуття, емоції, переживання. У живописі з'являється центральна перспектива. Живопис: розглянути. як проповідь. Ср-во спілкування з Богом для неписьменних. Гол. в зображенні - очі. Літ-ра: міфологічні образи, біблійні міфи, книги писалися на латині. Світська література - лірика, романи, військові подвиги. Особливе явище - лицарська літ-ра («Пісня про Роланда - 12 ст. Франція) Музика: релігійна (літургійні піснеспіви, що оспівують Бога - основа музики, григоріанським. Хорал) і світська (рицарск. - трубадури. Вони заспівавши. Рицаск. Любов до життя).
49. Характерні риси культури Ренесансу
Епоха Відродження - одна з найзагадковіших епох у розвитку європейської культури.
Перш за все, слід відзначити значення самого терміна "ренесанс", або "відродження". Мова йде про відродження античних ідеалів - в самому широкому розумінні - як нормативних, що визначають зміст, напрям і форми розвитку культури. Термін «відродження» вперше употребл. в 16 ст. Джордж Лозарі.
У цілому формування культури Відродження відбувалося в рамках розвивається і змінюється феодальної системи в Європі. Мова йде про радикальну перебудову суспільно-ідеологічних та політичних структур, кіт. повинні були пристосовуватися до вимог повністю розвиненого простого товарного виробництва. Серед соціально-економічних чинників, що вплинули на формування нових відносин, можна назвати:
- Поява мануфактурного виробництва
- Розвиток торговельного та лихварського капіталу
- Ріст і зміцнення міст
- Поява в XIV ст. грошової форми феодальної ренти
Основні риси:
1. антропоцентризм - центр культури людина;
2. гуманізм
3. модифікація средневекой. християнської традиції
4. особливе ставлення до античності, відродження античних пам'ятників мистецтва і філософії
5. нове ставлення до світу.
Всі ці риси пов'язані між собою. Цією епосі властива чітка орієнтація. Це наслідок міської к-ри. Ч-к відкривав гідності нормальної діяльності. Міська к-ра - грошове та товарне виробництво. На ранній розквіт міст вплинуло розвиток транзитної торгівлі та суперництво міст м / у собою, що призвело до роздробленості. Міста - місце зосередження ремісників, людей підприємливих, вигідних.
Нова світоглядна опора - античність. Але спадщина античністю засвоювалося не повністю. Виникло течія - неоплатонізм. Пр-ль Лосєв. Він відкрив причини поширення. античної філософії, візуальне сприйняття, кіт. дозволяє розкрити божественну красу, приховану в світі.
К-ра Відродження має худож. х-р. Тенденція переосмислення поєднується з християнською традицією. Ці тенденції визначають відмінності в епосі:
- Епоха радісного осягнення ч-ка
- Епоха осягнення трагічного сущ-ня ч-ка. Іноді ці тенденції не співпадають і призводять до «возроденческой точці».
К-ра придбала аристократичний. х-р. А вплив на широкі маси народи вона отримала пізніше.
50. Мистецтво італійського Відродження
Італійське Відродження, яке почалося дещо раніше, ніж Північне, всіляко демонструвала своє негативне ставлення до середньовіччя, підкреслювало дистанцію (часто уявну) між ним і середньовічними цінностями. Італійське Відродження зверталося до готівкового культурно-історичного досвіду, повсюдно представленому на території Італії, - пам'ятники античності були присутні практично скрізь і у вигляді античних архітектурних споруд, і у вигляді скульптурних пам'яток. Так що антична спадщина протягом всього існування італійської культури щодня і щогодини нагадувало про своє існування у відчутних і реальних образах.
Тенденція переосмислення античності в епоху італійського Відродження сильна, але вона поєднується з культурними цінностями іншого походження, зокрема з християнської (католицької) традицією. Саме це поєднання додає до-ре Італії XIV - XVI ст. унікальність і неповторність. Не втративши Бога і. Віру, діячі епохи Відродження по-новому поглянули на самих себе. Вони вже почали усвідомлювати себе значущими, відповідальними за свою долю, але вони не перестали бути людьми середньовіччя.
Наявність у до-ре італ. Відродження цих двох однаково значущих тенденцій визначило суперечність цієї культури. З одного боку, вона сміливо може бути охарактеризована як епоха радісного самоствердження людини, а з іншого, як епоха осягнення людиною всієї трагічності свого існування. Зіткнення античних і християнських почав послужило причиною глибокого роздвоєння людини, вважав російський філософ М. Бердяєв.
Характеризуючи к-ру італійського Відродження, не можна забувати, що гуманістична освіченість стала долею невеликого вищого прошарку суспільства, придбала аристократичний характер.
Через перехідного характеру епохи італійського Відродження хронологічні рамки його встановити досить важко. Ця епоха відрізняється і від середньовіччя, і від нового часу, але в той же час має багато спільного з цими періодами історії.
1) Час, в який зазначені риси тільки проявляються, характеризується як передвідродження (Проторенесанс) або в позначенні назвами століть - дученто (двохсотий роки-XIII ст.) Та треченто (трьохсотих роки, вважаючи від тисячного - XIV ст.). Час, коли культурна традиція, що відповідає цим рисам, простежується чітко, одержав назву 2) Раннього Відродження (кватроченто - чотирьохсоті роки - XV ст.) .3) Час, що стало розквітом ідей і принципів італійської возрожденческой культури, а також передоднем її кризи, прийнято називати Високим Відродженням (чинквеченто - п'ятисотий роки, XVI ст.).
Представники: поет Данте Аліг'єрі, живописець Джотто ді Бондоне, поет, гуманіст Франческо Петрарка, поет, письменник, гуманіст Джованні Боккаччо, художник Да Вінчі.
1-й період: представник Аліг'єрі - «Нове життя», «Бенкет», сонети, «Божественна комедія» (Іліада середніх століть).; Петрарка - 1-й європейський гуманіст, звернувся до творчості Цицерона. Відстоював права ч-ка на щастя в житті, інтерес до власних дух. потр-му. Сонети-любов до Прекрасної Дами Лаурі (земна жінка).
2-й період: Сандро Ботічелі - по-новому бачив світ. Його образ вражали інтимністю переживань.
51. Північний ренесанс
Північне Відродження, до кіт. відносять Францію, Німеччину, Нідерланди і т.д., перейняло гуманістичні ідеї італійського Відродження, але при цьому в до-ре цих країн залишалися традиційно сильними християнські цінності, тому ці ідеї набувають тут дещо іншого звучання: провідною стає тема морального вдосконалення, звернення до духовного світу людини. Саме тут зароджуються ідеї Просвітництва, кіт. отримають потім широкого поширення в Європі. Увага до індивідуального, особистісного, інтимного в житті людини породило і абсолютно особливі художні рішення.
Справжнім початком Північного Відродження можна вважати переклад Мартіном Лютером Біблії на німецьку мову. Лютеровская Біблія створює епоху, по-перше, в німецькій мові: вона стає основою німецької єдиної літературної мови, по-друге, вона створює прецедент перекладу Біблії на сучасну літературну мову, і незабаром підуть переклади англійською, французькою та ін
Найважливішою темою в художній до-ре Північного Відродження стає світ повсякденності, закритий від стороннього втручання, в кіт. особливу роль починають грати милі серцю предмети побуту, домашні та сільські свята, зустрічі з друзями і т.д. Саме вони створюють той особливий простір, який існує в творах великих художників Північного Відродження - Ван Ейка, П. Брейгеля, Лукаса Кранаха - і яке різко відрізняється від масштабних, піднесених і титанічних образів Італійського Відродження. Особливим чином представлена ​​і природа. Вона перестає бути сценічним задником, умовним театральним фоном, на кіт. розгортаються події, як це було в Італії, а це частина інтимного світу людини. Друга, не менш значна тема в художній до-ре Північного Відродження, - різні моралі, іронічні твори, найважливіша мета кіт. - Поліпшення, виправлення поганий людської природи. Ця тема проходить у руслі християнської традиції, набуваючи в до-ре Північного Відродження некіт. гротескні риси, спираючись на традиції народної сміхової культури (Ф. Рабле в літ-рі, Хиеронимус Босх - у живопису).
· Ще один предст-ль північного ренесансу Альберт Дюрер-художник. На його творчість мала вплив подорож по Італії. У його творчості присутні специфіка бачення світу. «Зображення 4-х апостолів».
· Лукос Кранах - готичні мотиви. Жіночі зображення.
Архітектура: проявл. до міського арх-рі. Мотиви і традиції готики. У спорудах неможливо встановити кордон готики та інших стилів (Кельнський собор - cсамий високий - 152 м )
Музика: у 16 ст. сущ. багатий народний фольклор. Сущ. безліч лютеранських гімнів.