Основні напрямки діяльності Римсько-католицької церкви

Дисципліна: Релігієзнавство

Реферат

за темою № 5: «Основні напрями діяльності та соціальне вчення сучасної Римсько-католицької церкви»

Підготував:

Студент 454 групи

Рівний Р.А.

Перевірив:

Викладач

кафедри Г і СЕД

Стеклов Л.Г.

Білгород

2008

Введення.

Офіційний курс католицької церкви за папи Івана Павла II був спрямований на збереження основних церковних традицій при одночасній острожної модернізації позиції по ряду питань.

Світосприйняття Іоанна Павла II знайшло найбільш повне відображення в ювілейній енцикліці Фідес і раціо (Віра і розум), яку він випустив у 1998 до двадцятиріччя свого перебування на Святому престолі. Іоанн Павло II проголошує, що розум і віра повинні йти рука об руку «в пошуках істини», без якої «немає свободи». З іншого боку, тато, як і раніше наполягає на збереженні за Святим престолом вищого авторитету в питаннях віри і піддає критиці всі реформаторські течії, в тому числі і всередині католицької церкви (в тому числі «теологію визволення»).

Символічне значення мали такі заяви, як реабілітація італійського вченого XVII століття Галілео Галілея і покаяння у зв'язку зі Святим роком. Галілея інквізиція переслідувала за твердження про те, що Земля обертається навколо Сонця. У листопаді 1992 року папа визнав, що церква помилялася в «трагічному взаємне нерозуміння».

У січні 2000 року Іван Павло II у зв'язку з початком Святого року виступив із заявою Меа Кульпа (Моя вина), в якому попросив у Бога і людей вибачення за помилки та упущення, допущені церквою в минулому. В основу цієї декларації ліг документ Забути і примиритися, розроблений під керівництвом голови конгрегації з питань віри кардинала Йозефа Ратцингера. У ньому з жалем говорилося про нетерпимість і насильство проти всіх інакодумців, релігійних війнах і хрестових походах, «ворожість і недовіру багатьох християн щодо євреїв». Заява Меа Кульпа було сприйнято громадськістю як історичне; преса характеризувала його як найвизначніша подія понтифікату Івана Павла II. Виступаючи в 2000 в Єрусалимі, тато запевнив єврейський народ, що католицька церква «найглибшої жалкує у зв'язку з ненавистю, переслідуваннями і антисемітськими актами, коли-небудь і де-небудь досконалими християнами щодо євреїв».

Основні напрями діяльності та соціальне вчення сучасної Римсько-католицької церкви

Папська енцикліка Верітатіс Сплендор (Сяйво істини, 1993) зобов'язувала єпископів у питаннях віри і моралі викладати зміст вчення церкви. Відступу засуджувалися ним як «етичний релятивізм».

На Восьмому регулярному синоді єпископів в 1990 році було вперше відкрито поставлено під питання збереження целібату - безшлюбності католицьких священиків. Проте в 1992 році папа підтвердив в апостольському посланні, що відходу від цієї норми не буде. Ще раз про це він заявив у посланні до всіх священиків у квітні 1995 року.

Новий катехізис католицької церкви, виданий в 1992 році замість старого (1566) слідував лінії II Ватиканського собору (1962-1965). Він зберігав целібат і проголошував «захист людського життя з моменту зачаття», тобто як і раніше заперечував право на аборт. Ватикан засуджує також запобігання вагітності. Останні обставини викликають на адресу католицької церкви жваву критику з боку багатьох жіночих організацій і країн, що розвиваються. Але Ватикан не змінив своє ставлення до цих питань, що було підтверджено, зокрема в папському Посланні до сімей (1994).

У апостольському посланні Ординати сакердоталіс (1994) Іоанн Павло II остаточно виключив можливість висвячення жінок у священики. У Посланні до жінок (1995) папа піддав критиці дискримінацію жінок, але підтвердив їх недопущення до сану священиків.

В енцикліці Евангеліум віте (Євангеліє життя, 1995) папа зарахував аборт до прямого і добровільному вбивства невинних людей. Він закликав до розвитку нової «культури життя» і до протистояння всім законам, спрямованим проти життя. Проблему перенаселення, особливо у країнах «Третього світу», слід, на думку папи, вирішувати за допомогою серйозної сімейної та соціальної політики, створення нормальних економічних, соціальних, санітарно-медичних, культурних умов і більш справедливого розподілу ресурсів, а не шляхом впровадження програм контролю над народжуваністю, протизаплідних засобів, стерилізації та абортів. У 1999 папа заборонив католицьким інстанціях Німеччині видавати довідки, які могли санкціонувати аборти.

Католицька церква за папи Бенедикта XVI

Консерватором і реакціонером Ратцінгер уславився під час викладання у Тюбінгені (зауважимо, в місті зі старими протестантськими традиціями), коли різко засудив студентські заворушення 1968 року. Але в Мюнстері (у місті з багатою релігійною історією) про нього йшла слава реформатора Церкви, що зіграв велику роль на Другому Ватиканському соборі.

У 1986 році він суворо засудив гомосексуалізм і одностатеві шлюби. У 2004 році він засудив «радикальний фемінізм» як ідеологію, що підриває основи родини і дані Богом відносини між чоловіком і жінкою. Ратцінгер різко виступає проти розлучень, шлюбів гомосексуалістів, клонування - на захист цінності життя і неприпустимості абортів. Його позиція з ряду питань стали офіційною позицією Ватикану.

Незадовго до свого обрання главою Ватикану в Німеччині вийшла в світ книга Ратцингера, в якій він пропонує консервативний шлях розвитку Церкви, «повернення до витоків» і вважає європейське християнство порятунком для цивілізації на континенті.

Новий понтифік, зокрема, незадоволений так званим «мультикультуралізмом» - змішанням різних культур, яке спостерігається зараз в різних країнах Європи.

25 січня 2006 Ватикан опублікував першу енцикліку, складену Папою Римським Бенедиктом XVI. Вона називається «Бог є любов» (Deus caritas est) і присвячена проблемам любові (латинське слово caritas можна перевести як любов-милосердя, жалість, братерство, а воно ідентичне грецькому поняттю agape) ¹ .

Текст складається з 78 сторінок, він розділений на дві частини і офіційно призначений для читання всіма католиками.

У першій частині понтифік пропонує свої філософські та теологічні міркування про кохання у різних аспектах, включаючи плотський. Автор називає любов даром Бога, але закликає «не опускати любов до простого сексу» і визначає шлюб між чоловіком і жінкою як здійснення їх справжньої долі.

Друга частина присвячена ролі Церкви, яка через милосердя демонструє свою любов до людства та світу. «Милосердя, - пише Папа, - є проявом любові Господа з боку Церкви».

Соціальне вчення Римсько-католицької церкви являє собою досить строкату мозаїку суспільно-політичних, економічних та етичних концепцій.

Слід зауважити, що біля його витоків знаходиться вчення Фоми Аквінського (1225-1274 рр..), А точніше, його етика Закону.

В останній чверті XIX ст. це вчення італійського домініканця було прийнято в якості офіційної філософсько-теологічної доктрини католицької церкви. В енцикліці «Аетерні Патріс» (1879 р.) Папа Лев XIII оголосив Фому Аквінського вічним і незаперечним авторитетом.

Характерною рисою вчення Томи Аквінського з'явився синтез двох елементів, споконвіку притаманних християнству: релігії любові та милосердя апостола Павла і св. Августина і релігії Закону, що логічно усунуло дуалізм Закону і Євангелія. Фома Аквінський зумів «примирити» богослов'я з швидко розвивається наукою, знайти раціональне доказ істинності християнства. У його філософії беруть свій початок традиції т.зв. «Теологічного раціоналізму», такого популярного і в наші дні.

Католицизм в особі німецького теолога Майстера Екхарта в XIII столітті проаналізував відмінність між двома способами існування - володінням та буттям. Видатний мислитель вважав, що інститут приватної власності виправданий лише в тому випадку, якщо він не служить егоїстичним цілям, а сприяє задоволенню загального добробуту.

Для Екхарта злидні людини - поняття не зовнішнє, а глибоко внутрішнє. «Той бідний, - писав він, - хто нічого не бажає, нічого не знає і нічого не має». Він, як і багато інших теологи-католики, вважав, що буття означає бути активним, діяльним, енергійним, тобто продуктивно використовувати свої людські потенції.

Екхарт іноді використовує символ бігу, щоб підкреслити діяльний характер буття: «Бігом спрямовується до світу! Людина, яка біжить, який перебуває в стані бігу, спрямований до світу, - це свята людина. Він постійно біжить, рухається і шукає заспокоєння в бігу ». Як вважає відомий німецький психолог і соціолог Еріх Фромм, приділив велику увагу концепції Екхарта «буття-володіння» у книзі «Мати чи бути?», В етичній системі німецького теолога найвищою чеснотою людини є стан продуктивної внутрішньої активності.

Багато мислителів середньовіччя, які писали після Абеляра, Аквінського і Екхарта про християнської етики (Антонін Флорентійський, Бернард Сієнський і деякі інші), ставилися до паростків капіталізму з незмінним співчуттям.

Таким чином, вже середні століття готували грунт для того в цілому прихильного ставлення до підприємництва, яке характеризує сучасну католицьку церкву.

Соціальна доктрина католицизму ввібрала в себе як навчання «отців церкви» періоду раннього середньовіччя, так і соціальні та політичні доктрини наших днів.

У сучасному вигляді соціальне вчення католицької церкви почало складатися в кінці XIX ст., А точніше з 1891, коли Папа Лев XIII виступив з енциклікою «Rerum Novarum» («Нові речі»). Папські енцикліки зазвичай адресуються єпископам, всім віруючим католикам, «всім людям доброї волі». З цих пір зміст енциклік, все сказане і написане Папами з соціальних проблем входить в певну традицію, з її обліком і слід розглядати подальші виступи глав католицької церкви, які не можуть діяти, абстрагуючись від життєвих проблем своєї пастви.

Втім, Татам важко (а може бути, і неможливо) було зберегти свій вплив, ігноруючи інтереси мас і в набагато більш ранні часи, особливо після розколу церкви в XVI ст. і в період наступного бурхливого розвитку протестантизму.

Розвиток соціального вчення католицької церкви йде з наростаючою швидкістю. Три попередниці папської енцикліки «Cenfesimus Annus» (1991р.) за останні десятиліття з'явилися визначальними для католицького соціального вчення - «Mater et Magistra» («Мати і наставниця», 1961) і «Pacemin in Terris» («Мир на землі», 1963 ) Івана XXIII, а також «Populorum Progressio» Павла VI, істотний вплив продовжує надавати і енцикліка папи Лева XIII «Rerum Novarum», сторіччя якій було зазначено в 1991 р. енциклікою Івана Павла II «Cenfesimus Annus» («Столітня річниця»).

Друга енцикліка продовжила і розвинула багато положень першою. Одна із заключних фраз «Rerum Novarum»: «Нехай кожен візьметься за справу, випадає на його частку негайно і в злагоді з іншими», як би послужила відправною точкою для багатьох положень «Cenfesimus Annus» («Столітня річниця»). Іоанн Павло II розгортає положення енцикліки Лева XIII, пояснюючи, що мова йде не про абстрактне, а про реальний, конкретний «історичному» людині. Він закликає людей піклуватися про справу, яку вони вважають своїм, виходячи з переконання, що кожна активна особистість, незалежно від покликання, має конкретну життєву мету. На Страшному суді, який чекає на кожного, набагато більше уваги буде приділено не тому, що зробили люди, а тому, як вони виконували свою справу.

Це одне з найважливіших (якщо не саме головне) положень енцикліки Папи Івана Павла II, виходячи з якого, він, по суті, будує всі свої роздуми про працю та підприємництві.

Саме ці проблеми займають чільне місце в «Cenfesimus Annus», пронизують буквально всі його 62 розділу. Праця, трудова етика, трудове покликання, трудове гідність, власність, прибуток, бізнес - такий далеко не повний перелік тем, порушених у енцикліці.

«Праця - покликання кожної особистості; в ньому людина виражає і здійснює себе, праця дає можливість висловити людську гідність». Ця тема набула досить яскраве розвиток вже в першій енцикліці Іоанна Павла II - «Laborem Exercens» («Працею своїм») (1981), потім продовжена в 1987 р. в енцикліці «Sollicifidi Rei Socialis». Вільний ринок є економічне слідство християнського розуміння людської природи і призначення. Ця думка пронизує багато виступів глави католицької церкви, особливо його послання «Cenfesimus Annus», що представляє найбільший інтерес насамперед тому, що саме тут Іоанн Павло II висловлює новітні погляди католицтва на соціальні проблеми, а також тому, що погляди виражені у цій енцикліці найбільш послідовно і глибоко.

Для нас це послання представляється особливо важливим у даному контексті в зв'язку з тим, що тут Папа Іоанн Павло II багато місця приділяє відношенню церкви до підприємництва, до «підприємницької економіці», особливу увагу приділяє людині, включеному в складну мережу відносин сучасного суспільства. Як говорить Папа: «Людина є Шлях Церкви, а людський шлях проходить через сучасність».

Ідеал Іоанна Павла II є прямим продовженням того, що Лев XIII називав суспільством дружби, Пій XI - соціальним милосердям, а Павло VI - цивілізацією любові.

При всіх цих, здавалося б, далеких від життя ідеалів, ідеал Іоанна Павла II досить земний і конкретний. Той справедливий господарський порядок, який схвалює католицька церква в особі її голови, є «економічна система, яка визнає найважливішу і позитивну роль справи, ринку, приватної власності і що з цього відповідальності за засоби виробництва, а також вільної та творчої діяльності на ниві економіки» . Папа критикує системи, які заперечують вільний і особистісний людську працю. Він точно виступає проти такої системи, «де свобода в економічній сфері не підпорядкована суворим нормам закону, які ставили б її на службу людині у всій його повноті і вважали б її лише особливим аспектом людської свободи, заснованої на моральності і релігії».

Вільна економіка отримала повну підтримку з боку католицької церкви, хоча, як стверджують її нинішні апологети, економіка бізнесу ніколи не буде її морально задовольняти. Сама по собі гонитва за прибутком не може зустріти співчуття церкви, у ринку як такого немає своєї моральності, він просто дзеркально відображає моральність чи аморальність своїх учасників. І все ж, як пише Папа Іван Павло II, прибуток необхідна, щоб вільна економіка функціонувала. Він засуджує споживацтво, наполягає на тому, що етика і культура первинні економіки; для нього релігійне, духовне є вищою реальністю. І якщо Іван Павло II пропонує повернути економіці її справжню цінність, то його критика спрямована радше не на економічну, а на етичну та культурну систему. Економіка постає лише як один з багатьох аспектів людської життєдіяльності. Коли виробництво і споживання стають сенсом життя, вважає Іван Павло II, слідуючи загальнохристиянської етичному постулату, «причину слід шукати не стільки в економіці, скільки в тому, що соціокультурна система ослабла, забула про моральність і, врешті-решт, звела саме себе до виробництва товарів і зручностей ».

Християнське вимога справедливо вирішувати проблеми, викликані індустріалізацією, науково-технічними досягненнями, незахищеністю трудящих перед обличчям важких умов життя та праці, суспільних протиріч і конфліктів дозволили теоретику католицизму Ф. Лелотту констатувати: «Досить ознайомитися з соціальною доктриною католицької церкви, щоб переконатися, що вона містить в собі всі переваги комуністичної доктрини, не розділяючи її фатальних недоліків ».

Ще Папа Лев XIII в кінці минулого століття засуджував ідею, в основі якої лежить «заздрість бідняків», яка спонукає до насильницького перерозподілу багатства шляхом експропріації власності більше багатих. Якщо б наміри соціалістів здійснилися, писав Лев XIII в енцикліці «Rerum Novarum», не підозрюючи, що його побоювання незабаром збудуться, «робочі постраждали б першими», бо, згідно з соціалістичним гаслам слід «грабувати законних власників», ввести державу туди, де йому не місце, і абсолютно розладнати суспільне життя ».

Сучасна католицька церква розглядає працю й капітал як два необхідні і нерозривні сторони економіки, які жодним чином не можна протиставляти один одному. «Основа ділової економіки - свобода людини, що здійснюється в економічній сфері так само, як у багатьох інших», зауважує Іван Павло II.

Католицька церква підтверджує роль прибутку в підприємництві, визнаючи її законність. Більш того, вона не наполягає на тому, що займатися бізнесом слід безкорисливо, чудово розуміючи марність таких положень. Католицизм в особі Папи Іоанна Павла II наполягає на необхідності врахування людського і морального чинників в інтересах самого бізнесу.

Володіння власністю, отримання прибутку в бізнесі можна і потрібно піддавати моральної оцінці. Вона полягає в тому, чи сприяють власність і прибуток розширенню циклу обміну і виробництва? Чи сприяє бізнес розвитку економіки «вільної праці, підприємництва та участі?» Чи допомагає він «ланцюжку солідарності»?

Іоанн Павло II формулює таке правило: «Власність на засоби виробництва в промисловості, чи в сільському господарстві - законна і справедлива, якщо допомагає працювати з користю. Проте вона стане несправедливою, коли нічому не служить або заважає іншим працювати, прагнучи до прибутку, породженої не розвитком спільної праці і суспільним добробутом, а їх нестачею або неналежне експлуатацією, спекуляцією або порушенням робочої солідарності. Такий власності виправдання немає, це - зловживання перед Богом і перед людьми ».

Напевно, найзавзятіший захисник ринкової економіки навряд чи буде сперечатися з таким твердженням. Марнотратне, безгосподарне ставлення до природи - вельми поганий спосіб ведення бізнесу. Протекціонізм та обмеження іноді можуть здатися вигідними на короткий термін, на найближчий час, але, врешті-решт, і це досить очевидно, такі заходи підривають ту саму систему, заради якої вони були прийняті.

Процес, що включає в себе «ініціативу і підприємливість», заслуговує, з точки зору католицької церкви, уважного і прихильного ставлення, тому що через нього входить в життя істина про людину, яку постійно стверджувало християнство. Джерелами благ є земля та її надра, але головне джерело благ людини - сама людина.

Католицька соціальна доктрина широко використовує концепцію економічної культури: її складають людські думки, схильності, інститути, моделі поведінки, світоглядні позиції, які в сукупності своїй ініціюють розвиток. Як вважає американський дослідник Пітер Берджер, «католицька церква може відігравати досить важливу роль саме через вплив на економічну культуру».

Бізнес, який є джерелом благ, потребує знань, уміння, але вимагає не тільки цього. З точки зору католицтва, він вимагає доброчесного, морального ставлення до своєї справи. Іоанн Павло II дуже прагматично визначає важливі вимоги, які пред'являються до бізнесу: «Цьому сприяють такі важливі чесноти, як старанність, старанність, підприємливість, обачність, що допускає лише розумний ризик, вірність в ділових і особистих відносинах, а також і сміливість, яка допомагає прийняти важкі, навіть болісні рішення, без яких, проте, не зробиш справи і не подолаєш можливих перешкод ».

Для бізнесу, що діє в умовах вільного ринку, потрібно творчий початок. У вільній економіці в принципі немає роботи безглуздою і безцільної. Католицька церква не протиставляє ринок моралі. Вона, швидше, зосереджує увагу на активній, діючої особистості. Енергійність, ініціативність, творче начало, підприємливість, працьовитість, змушують ринок працювати, сприяють функціонуванню ринку у напрямку гідних цілей. Чесноти, необхідні для бізнесу, включаючи «сміливість у прийнятті важких рішень», є чеснотами тільки в тому випадку, якщо люди приймають на себе відповідальність за прийняті рішення.

Кожен з нас, перш за все, - це активна особистість, здатна приймати рішення і нести за них відповідальність. Для ділових людей, говорить Папа Іоанн Павло II, «самий вибір - куди вкласти гроші, в ту область промисловість або в цю - це вибір моральний і культурний». При стабільних економічних і політичних умовах дати людям можливість добре використовувати свою працю визначається, серед іншого, добротою і довірою до Промислу, які свідчать про людські достоїнства зробив свій вибір. Логіка бізнесу, як вважає католицька церква, не є єдиною логікою, якою слід керуватися при його віданні.

Сучасна християнська теологія вважає, що людина покликана «співдіє Творця», не сумніваючись у Його волі. Як зауважує Іван Павло II в Cenfesimus Annus, «те, що у Святому Письмі сказано про долі Царства Божого, відноситься і до життя тимчасових спільнот, які ... недосконалі і неміцні. Царство Боже ... кидає світло на пристрій людського суспільства, благодать же проникає в нього і його оживляє. Саме так легше побачити, що суспільство має бути гідним людини, і виправити його недоліки, і зміцнити мужність, без якого не можна працювати для добра ».

Якщо стати на таку точку зору, то довіра Богові не є пасивність, - воно, це довіра, є «відвага на працю» заради зміни ситуації несприятливої ​​ситуації в цій галузі. Відомий вислів говорить: ми повинні молитися так, як якби все залежало від нас. Католицький теолог Річард Нейхауз переінакшив цей вислів таким чином: «Світ настільки недосконалий, що розумна істота лише тоді стане працювати заради його благоустрою, якщо буде впевненим, що все залежить від Бога».

Закликаючи до досконалості, католицька церква благословляє всі види людської активності, спрямовані на служіння людям. У господарській діяльності таке служіння пов'язане із задоволенням потреб людей, що, по суті, є основою ринкових відносин.

Першоджерелом всякого блага є дія Бога, який створив і землю, і людину, і дав людині землю, щоб той володів нею, працюючи на ній, і користувався плодами її. Але земля не дасть плодів, якщо людина не відповість особливим чином на цей дар Божий, іншими словами, якщо він не буде працювати. Ось як Папа Іван Павло II виражає відношення християн до землі та праці на ній: «Використовуючи розум, здійснюючи свободу, людина працею підпорядковує собі землю і звертає її в зручний житло. Так присвоює він частина землі - саме ту частину, яку придбав роботою він звідси і береться особиста, індивідуальна власність ».

Цим, по суті, і визначається відношення сучасної католицької церкви до активної заповзятливої ​​особистості та підприємницької діяльності.

Усередині католицизму йде безперервна боротьба між прихильниками поновлення (модерністами) і його супротивниками (традиціоналістами). В останні роки все більшу роль починають грати різні ліві течії в католицизмі, які виступають на захист прав людини і ведуть боротьбу з реакційними режимами. Католики виступають за єдність дій усіх демократичних сил в боротьбі за зміцнення миру на землі і утвердження громадянських і демократичних свобод.

Для сучасного католицизму характерний модернізм (II Ватиканський собор проголосив політику «аджорнаменто»). При цьому зміни торкнулися традиційного християнського розуміння Церкви як боголюдського організму, замість якого виникає розвивається офіційної "теологією культури" розуміння всіх культур людства як щодо рівнозначні в духовному відношенні. "Теологія культури" є основою для католицького екуменізму, тобто політики зближення всіх релігій під егідою ватиканського престолу. Практично це виражається в надзвичайно високою дипломатичної активності Ватикану.

Папа Іоанн Павло II здійснив безліч візитів до нехристиянські країни, де бере участь у місцевих обрядах і церемоніях, віддає почесті святинь, шанованим в цих релігіях (приклад тому - візит в Індію, де папі на обличчі зображували містичне відкриття «третього ока», і де він проголосив індуса Махатму Ганді вчителем церкви). Характерно звернення католиків до східного духовного досвіду - одна з чернечих згромаджень зайнята «обміном досвідом» з буддійськими ченцями в практиці медитації, а в Індії відкриваються «католицькі ашрами», з наставниками гуру-католиками і з практикою «християнської» медитації. Цим стирається характерна межа між безликим пантеїзмом східних вірувань та особистісної християнською вірою. Постійними стали спільні молитви католицьких священнослужителів з представниками інших релігій, у тому числі таких, які традиційно оцінювалися в християнстві як язичництво і служіння бісам.

Висновок

Важливу роль у процесі об'єднання всіх релігій грають відносини сучасного католицизму з іудаїзмом. Папа Іоанн Павло II приніс вибачення іудеям за «християнські гоніння на євреїв», визнав іудаїзм релігією, рівноцінної християнству, але ще більш давньої. Були змінені найдавніші богослужбові тексти, на основі Євангелія викривали іудеїв за Богоубійство, шановані в католицизмі святі, замучені іудеями, були «деканонізіровани» (тобто їх шановані мощі були віддані землі, богослужіння в їх честь скасовані). Вищенаведені факти не мають прецеденту в історії християнства. Нове вчення II Ватиканського Собору про природу Церкви викликало подив багатьох католицьких богословів та ієрархів. На думку архієпископа Лефевра, нова версія католицизму після нововведень II Ватиканського Собору вже не є християнством.

Література:

Основна

Гараджа В.І. Релігієзнавство. - М., 1995.

Кислюк К.В., Кучер О.М. Релігієзнавство - Ростов-на-Дону, 2003.

Основи релігієзнавства / За ред. І.М. Яблокова. - М., 2004.

Радугин А.А. Введення в релігієзнавство: теорія, історія і сучасність. - М., 1997.

Енциклопедія для дітей. Т.6. ч.2. Релігії Китаю і Японії. Християнство. Іслам. Духовні шукання людства наприкінці XIX - XX століть. Релігія і світ. / Гол. ред. М.Д. Аксьонова. - М., 2002.

Додаткова

Історія релігії: У 2т. / За заг. ред. І.М. Яблокова. - Т.2. - М., 2004.

Лозінський С.Г. Історія папства. - М., 1986.

Рассел Б. Історія західної філософії. - М., 2000. - Кн.2. Католицька філософія.

Релігії народів сучасної Росії: Словник / Відп. ред. М.П. Мчедлов. - М., 2002.

Християнство: Енциклопедичний словник: У 3т. / Гол. ред. С.С. Аверинцев. - М., 1995.