Міністерство освіти Російської Федерації
Самарський державний аерокосмічний університет
імені академіка С.П. Королева
факультет заочного навчання
Кафедра філософії
Контрольна робота
"Основні моральні типи особистості"
Виконала
Сафіна Є.О.,
група 9735
Перевірила Коновалова Г.В.
Оцінка
Дата
Самара 2010
Зміст
Введення
Моральні типи особистості
Споживчий тип особистості
Конформістський тип особистості
Аристократичний тип особистості
Героїчний тип особистості
Релігійний тип особистості
Висновок
Список літератури
Введення
Етика - це філософська наука про мораль. Мораль, моральність - сукупність норм, що регулюють міжособистісні відносини. Моральний образ людини - це сукупність особистих якостей людини, що дозволяють йому здійснювати вчинки певного типу (вести себе певним чином). На основі цих вчинків ми робимо висновок про соціальну значущість і цінності людини.
Моральні норми відповідають яким або потребам суспільства. Вони виробляються суспільством стихійно на основі культурних традицій і звичаїв і, по суті, є обмеженням людського свавілля в інтересах самої ж людини. Людина морально, культурна, якщо він усвідомив необхідність діяти відповідно до вимог моралі, тобто моральні норми і цінності, властиві конкретному історичному моменту стали його особистим переконанням.
Моральні вимоги формулюються у вигляді норм однотипного поведінки в типових обставинах. Вони засвоюються головним чином у процесі виховання шляхом багаторазового повторення і в процесі міжособистісного спілкування методом «спроб і помилок». [3]
Моральні типи особистості
У культурології XX століття не раз робилися спроби будувати не стільки класифікації, скільки типології. Як О. Шпенглер виділяв архетипи різних культур (Шпенглер О. Закат Європи. М., 1993), а К. Юнг - психологічні типи (Юнг К. Психологічні типи. М., 1992), такий же метод можна застосувати і до дослідження моральних процесів. Перевага такого підходу полягає в тому, що він прагне врахувати все різноманіття морального, не задаючи однопланового критерію в аналізі. Пропоновані типи моральності і відповідні їм типи моральної особистості не збігаються з історичною послідовністю, в кожну епоху є представники всіх типів відразу. Вони не мають прямого зв'язку з соціальним середовищем, хоча великі соціальні групи часто поділяють єдиний моральний стереотип. Хочеться розмежувати моральні типи особистості не за зовнішніми моралі критеріями (історичних періодів, соціальним походженням, зв'язку з ідеологією), а за її власними сутнісними ознаками. Логіка самої моралі призводить до того, що типи виявляються такими, а не іншими. Хоча їх розмежування не є строгим у науковому сенсі. В описі кожного морального типу особистості ми постараємося показати:
1) загальний зміст його моральних поглядів,
2) панівну моральну цінність,
3) присутність специфічних ознак моралі, їх неповторне поєднання,
4) життєву долю людей такого типу. [2]
Споживчий тип особистості
"Споживчий" тип. ... Він широко поширений, його логіка зрозуміла навіть дитині. Мораль в його уявленні - це встановлення у суспільстві, яке дозволяє індивіду досягати щастя. Вона корисна і багато в чому приємна. Як у примітивною схемою виховання: поводься добре - отримаєш цукерочку. Безкорисливість морального мотиву є для такого мислення ще непосильно складною ідеєю. Людина цього типу сподівається знайти в моралі засіб отримання тієї чи іншої життєвої "цукерки". Ось чому він і названий умовно "споживчим типом". Така людина вважає, що користь є основним, а головне - єдиним, мотивом поведінки. Значить і моральні вчинки - одна з різновидів корисних. Вони повинні вести до мети, до успіху, придбання будь-яких благ і, в кінцевому рахунку, на щастя. Прагнення до щастя представляє головну цінність для цього типу моральної особистості.
Орієнтація "споживача" закономірно є індивідуалістичної. Кожен прагне щастя поодинці, і тільки потім, оскільки мені незатишно блаженствувати одному, я починаю розмірковувати і піклуватися про щастя інших людей. Якщо я досяг успіхів у житті, мені хочеться поділитися своїм рецептом з іншими людьми - нехай їм теж буде добре. [Типовий приклад тому - творчість Д. Карнегі та інші допомоги типу "Як заробити мільйон", "Як вийти заміж"]. Загальний принцип моралі такий: прагни до свого щастя в тій мірі, в якій це не заважає ближнього прагнути до його щастя. Якщо останнє обмеження відсутнє, то безконтрольне власне процвітання перетворюється на аморальну хапужнічество і агресію по відношенню до людей.
Шукане щастя розуміється "споживачем" як досягнення: грошей, слави, влади, благополуччя сім'ї і т. п. А все це - цінності соціальні. Так, споживчий тип хоче придбати якомога більше для себе, але тільки в суспільстві і завдяки його сприянню ці мрії можуть збутися. Ось чому така людина може бути суспільно корисним, приємним у спілкуванні, прекрасним сім'янином. Крім того, оскільки всього цього треба ще досягти, то цей тип діяльний, активний. А значить від нього можуть виходити і світлі ідеї, і прогресивні перетворення. Для діяльної людини на перший план в моралі висуваються не мотиви, а вчинки. Складна моральна мотивація, як зазначалося вище, тут не потрібна. Рішучість його заснована на переконаності у своїй правоті.
Якому ж джерела моральних правил довіряє така особистість? У першу чергу - самому собі. Застосування ж загальних міркувань залежить від ситуації, в яку я потрапив. І це друге джерело моральності. А оскільки ситуації дуже різноманітні, то і правила моралі не вічні, а дуже відносні. На практиці такий релятивізм може докотитися до повної аморальності. Коли будь-які норми порядності, забуваються, ситуація і особиста вигода позволяютмне з легкістю зневажати права інших.
Звичайно, людей з іншим типом моральної організації споживчий зразок може представлятися і "міщанським", і "деляческім", і "хижим". У відповідь на ці звинувачення "споживач" може пред'явити свої власне моральні заслуги. Нехай ідеали не настільки піднесені, зате вони втілені в життя, і нехай ми не дуже безкорисливі, але життя наша налагоджена і в асоціальні крайності ми не впадаємо; нехай ми трохи егоїстичні, зате піклуємося про потреби людини і не терзає його нездійсненними вимогами. За цими ціннісними орієнтаціями проглядається образ активної людини, підприємця за родом діяльності, буржуа з соціальної приналежності, прагматика за стилем думки, життєлюба за світовідчуттям. Його можна виявити у всі часи. Головною моральної цінністю людей споживчого типу є щастя, мотивом - користь, орієнтаціями - індивідуалізм, релятивізм, соціальність і активність. [2]
Конформістський тип особистості
Конформізм (від пізньо лат. Conformis - «подібний», «згідною») - пасивне, некритичне прийняття пануючого порядку, норм, цінностей, традицій, законів і т. д. Проявляється у зміні поведінки і установок відповідно до зміни позиції більшості або самого більшості. Виділяють зовнішній конформізм, внутрішній конформізм. Нонконформізм можна розглядати як конформізм до норм і цінностей меншини.
У побутовому використанні слова «конформізм», «конформний» мають, частіше за все, негативне забарвлення, що акцентують увагу на негативну роль конформізму. Через утворюється хибної дилеми, нонконформізму часто приписують відсутність негативних якостей, властивих для конформізму, і позитивні якості, які відсутні у конформізму. [1]
"Конформістський" тип. ... Головна цінність конформістського типу - це почуття спільності з соціальним середовищем. Будь то рідне село, нація, клас або просто коло знайомих, саме соціальна група є для такої особистості джерелом моральних норм і уявлень. Якщо в оточенні вкоренилися високі вимоги до поведінки, людина виростає чудово вихований. Може бути, навіть з ізлішнейстрогостью.
Мало того, що особистість тут соціально орієнтована, її устремління носять колективістський характер, а не індивідуалістичний, як у "споживача". Особистого щастя предпочитается загальна згода, пристосування до панівних цінностей вважається кращим шляхом морального вдосконалення, а головний мотив поведінки - бути, як усі. А тому, раз наступні покоління надходять, як і попередні, складаються потужні традиції, які надають стійкість вдач.
"Конформістський" тип моральної особистості в рівній мірі може скластися і в середовищі дворянства, і в середовищі селянства, і в будь-якому іншому середовищі. У плані свідомості ця особистість пасивна, бо всі норми вироблені давним-давно. Але при внутрішній пасивності критерієм моральності тут є вчинки. Поведінка наказано звичаєм, грань між моральним і звичним може майже стиратися. Поведінка пристойне стає синонімом гарного, а моральна несхожість виганяється. Якщо "споживчий" тип наївно вірить, що всі люди однакові, то "конформістський" хоче, щоб всі були однакові - схожі на нього. Звідси - нетерпимість до інших моральних систем, але достатня поблажливість до порушника всередині свого середовища. Якщо тільки він порушує правила, але не відкидає самі норми. Грішник може покаятися і знову буде прийнято "в лоно".
Отже, основна моральна цінність конформістського типу - це колективне щастя. Така соціальна орієнтація передбачає любов до традицій, пристосування до них, бажання поступати "як всі", орієнтацію на справи в поєднанні з непохитною вірою в основи моральності. [2]
Аристократичний тип особистості
"Аристократичний" тип. Назва говорить сама за себе. Аристократизм спочатку вважався гідністю, переданим у спадок. І раз ти від народження належиш до стану, яке вище за інших, то честь його не можна упускати. Знати може збідніти, потрапити в опалу, бути скинута революцією, але почуття своєї "особливості", яка не залежить від мінливості земної долі, залишається.
Почуття власної гідності, яке не можна відняти - ось відмінна риса морального аристократизму. Воно, як відомо, зустрічалося у венеціанського гондольєра або розбійника не рідше, ніж у напудреним придворного або лицаря. Такими "аристократами" можуть виявитися і люди артистичного світу. Належачи мистецтву, вони завжди відчувають себе піднесеними над простими смертними. Ними можуть бути вчені чи філософи, горці і навіть жебраки. У цих колах кожен повинен бути особистістю, і досить яскравою. Така людина відповідає за свої вчинки не перед громадською думкою, а тільки перед самим собою.
Мораль особливих соціальних груп протистоїть повсякденним нравам своєї епохи. А моральна особистість аристократичного типу протистоїть будь-яким суспільним умовностям і правилам, якщо вони не в згоді з її совістю. Такий індивід неминуче асоціальний. Ні, він не обов'язково буде розбійником або навіть просто порушником порядку.
Але його мораль буде дивною, несхожою. Його мораллю. Природно, що в своїй основі така орієнтація индивидуалистична. З усіх специфічних рис моралі аристократичний тип втілює (і випинає) все те, що пов'язано з автономією моральної особистості, самозаконодательством волі, свободою вибору.
Свобода - ось основна моральна цінність цього типу. Тому брак щастя або звичного соціального стану не можуть зламати людину з аристократичним духом. Була б можливість залишатися самим собою. Свобода по відношенню до зовнішніх умов робить "аристократа" кілька байдужим до звичаїв навколишнього середовища. Якщо соціальне середовище і здається цього типу недостатньо моральної, він не прагне подолати її відсталість, а надає самій собі, поки вона не зазіхає на його особисту свободу. Це пасивний у поведінковому відношенні тип. Він обожнює свій внутрішній моральний світ і діє згідно своїм переконанням, не цікавлячись практичними наслідками ...
Внутрішній голос совісті є надійним джерелом моральних правил. Але не слід забувати, що він може вводити в оману. "Аристократ" сповнений духовних переживань і устремлінь, але їх джерело здається йому ірраціональним. Так моральність робиться те саме що мистецтву, дляніх теж треба бути особливо обдарованим, творчою людиною.
Отже, головна моральна цінність аристократичного типу - це свобода бути самим собою, для цього він індивідуалістично зосереджений на внутрішньому світі, мотиви поведінки, чистоти ідеалів, слід духовним традиціям. Тому ж при загальній асоціальної орієнтації він пасивний по відношенню до суспільного середовища, толерантний, а іноді і байдужий. [2]
Героїчний тип особистості
У філософсько-етичному розумінні герой - людина, що здійснює акт самопожертви заради загального блага. У філософії це поняття осмислювалось Гегелем, де герой трактується як втілення національного духу. [1]
"Героїчний" тип. Герой, за визначенням, завжди бореться з обставинами. Це можуть бути історичні події, люди, ідеї. Факт той, що в очах героя вони є недостатньо моральними і він хоче ці обставини перетворити. Як і "аристократ", "герой" виділяється на тлі соціального оточення. Але протистоїть йому не пасивно, а активно і наступально. Він не бажає примиритися зі світом, який він є. І не тому, що зачеплені його особисті інтереси. "Споживач" теж може бути прекрасним борцем за справедливість, якщо він сам ображений і сподівається отримати від цієї справедливості деяку користь для себе. "Герой" протистоїть всьому тому, що не витримало порівняння з ідеалом, з ідеєю абсолютного добра. А оскільки в світі майже ніщо не досконале, то, почавши боротьбу з якою-небудь приватної несправедливістю, доводиться потім боротися з усім світом. Але "героя" це не бентежить.
Ідея відіграє в моральному свідомості героїчного типу особистості провідну роль. Це взагалі ідейна людина. На відміну від усіх попередніх, де теорії залучалися як б заднім числом для обгрунтування інтуїтивно зайнятої життєвої позиції. Тут же раціональна аргументація є провідним мотивом поведінки. І цим мотивами надається надзвичайне значення. Звичайно, "герой" - людина дії, нонравственний сенс для нього несуть не стільки події, скільки їх пояснення. І ворогом моралі виявиться всякий, хто робить те ж, що й сам "герой", але з інших мотивів. Терпимість-не героїчна чеснота.
Якого ж роду ідеї зачаровують моральну свідомість "героя"? У першу чергу - це пошук справедливості. Справедливість - основна моральна цінність цього типу моральної особистості. Щастя і сенс життя осягаються в боротьбі за неї, і свобода особистості полягає в тому, щоб поставітьсебя (добровольно!) на службу цієї Ідеї. Як би не понімалкаждий конкретна людина, в чому полягає справедливість, ясно, що це поняття належить не стільки до внутрішнього світу особистості, скільки до громадських взаємозв'язкам. Тому особистості героїчного типу - це люди соціально орієнтовані. Думка про служіння суспільству зустрічається тут обов'язково. Але, на відміну від "конформіста", "герой" цікавиться Непоточні, а перспективними завданнями. Він прагне до цього товариства, яке повинно бути у відповідності з ідеалом справедливості.
Різницю між сущим і належним "герой" відчуває дуже гостро, тому люди цього типу мають надзвичайно розвиненим почуттям обов'язку. А якщо розуміти, що напружений повинність - це сутнісна риса моралі, то зрозуміло, що специфіку моральності даний тип втілює з найбільшою силою. Це "самий моральний" тип. (Іноді навіть гіперморальний, коли людина забуває, що крім моральних цінностей є й інші, зовсім не аморальні цінності). Людині боргу всі інші здаються недостатньо досконалими.
Ідея "героя" завжди піднесена і благородна. Але конкретних теорій справедливості багато, і горе, якщо одна виявиться примітивною, не враховує складність і многогранностьміра. Тоді "герой" виявиться фанатиком від моралі і на ділі буде руйнувати ті підстави моральності, які збирався підтримувати.
Однак особисте благородство людей цього типу не визиваетсомненій. Якщо вони помиляються, то помиляються щиро.
Героїчний тип особистості зустрічається не тільки серед соціальних реформаторів, інакше таких людей було б небагато. Як кажуть, "в житті завжди є місце подвигу". Найпростіші вчинки звичайної людини можуть здійснюватися наоснове складних мотивів і високих цінностей.
Отже, героїчний тип моральної особистості головною цінністю вважає справедливість, займає активну і соціально зацікавлену життєву позицію, звертає увагу на раціональні мотиви поведінки та їх ідейне забезпечення, в цілому має високо моральну орієнтацію. [2]
Релігійний тип особистості
"Релігійний" тип. ... Головна моральна цінність "релігійного" типу моральної особистості - сенс життя. Усі норми, принципи, ідеали - вторинні. Це зокрема в порівнянні з почуттям своєї невипадковості в світі, в бутті в цілому. Відчуття гармонії Божого творіння, де кожна билинка має своє призначення, переходить тут у вчення про призначення людини. Навчання можуть бути самі різні: християнські і буддійські, ортодоксальні або особисто винайдені. Усі вони знаходять джерело моральності поза людини і суспільства. Вона виявляється вкоріненою в закономірностях більш фундаментальних, ніж земні. Називаються вони Богом, законом карми, законом Космосу чи інакше, не має істотного значення. Виходячи думкою і почуттям за межі тільки людського, особистості такого типу виходять і за межі тільки морального. Звичайна моральність тут сама собою зрозуміло, але "мораль для людей" вважається обмеженою і взагалі-то недосконалою. Якщо "герой" вважає світ недосконалим, він прагне перетворити його. "Хто вірує" ж вважає світ не виправних і прагне сам вийти за його межі. Відчуженість від земних правил життя люди релігійного типу дратують всіх інших, оскільки їх дії не мають видимого резону. Мотивом поведінки виступає сильний моральний почуття, що скидається любові. Недарма любов пропонується християнством як універсальний спосіб ставлення до світу. Це рідкісний і складний мотив. Зайве говорити, що раціональне обгрунтування вчинків не грає тут особливої ролі. Аргументи підбираються у світлі загальної лінії, яка може виглядати з боку як догма. Однак проти догматичності верховного ідеалу говорить його життєвість та життєздатність. Немов особистість земна отримує від верховного ідеалу щоразу конкретну пораду. "Хто вірує" скаже, що моральні рішення даються шляхом одкровення або осяяння. Як і "аристократу", йому чується внутрішній голос, голос совісті. Але він знає джерело цього голосу.
Природно, що той, хто здатен побачити "подобу Божу" в самому останньому чоловічок, має воістину безмежною терпимістю до слабостей людським і в області думки, і в області вчинків. Це не презирлива терпимість "аристократа" і вже, звичайно, не байдужість. Це розуміння відносності будь-якої людської істини, а тому й відносності сміх, розуміння того, що злі вчинки відбуваються в основному від слабкості, а злі думки - від дурості », а не від природного зла. Для "віруючого" ворогів немає, "нижчих" немає, "чужих" немає. У нього загострене почуття морального рівності всіх людей і єдності людського роду. А це один з найбільш істотних ознак морального погляду на світ.
Отже, релігійний тип особистості сповідує мораль, де провідною цінністю є сенс життя, мотивом - любов до людини і відчуття вищої єдності з людьми і світом. Це позасоціальна, але активна особистість, чий світогляд виходить за межі суто морального і керується переживанням цінностей самого високого порядку. [2]
Висновок
На закінчення слід ще раз нагадати про ознаки, покладених в основу опису основних моральних типів особистості. Це вищі моральні цінності: сенс життя, свобода, щастя, справедливість. Це можливі джерела морального закону: суспільство, Бог чи сама особистість. Це значущість мотивів або вчинків, ідей або почуттів, простих норм або високих ідеалів. Це прихильність боргу чи звичкою, індивідуалізму або колективізму, соціальної чи внесоциально орієнтації. Це активна чи пасивна життєва позиція, нетерпима або толерантна, прагматична або специфічно моральна. Комбінації цих ознак відображають різноманітне ... будову самої моральності. [2]
Список літератури
1. http://ru/wikipedia.org
2. Зеленкова І.Л., Бєляєва Є.В. Етика: Навчальний посібник. - Мн.: Вид. В.М. Скакун, 1995. - 320 с.
3. Коробкова С.М. Ділове спілкування: етика, психологія, філософія. 2004. - 162 с.
Самарський державний аерокосмічний університет
імені академіка С.П. Королева
факультет заочного навчання
Кафедра філософії
Контрольна робота
"Основні моральні типи особистості"
Виконала
Сафіна Є.О.,
група 9735
Перевірила Коновалова Г.В.
Оцінка
Дата
Самара 2010
Зміст
Введення
Моральні типи особистості
Споживчий тип особистості
Конформістський тип особистості
Аристократичний тип особистості
Героїчний тип особистості
Релігійний тип особистості
Висновок
Список літератури
Введення
Етика - це філософська наука про мораль. Мораль, моральність - сукупність норм, що регулюють міжособистісні відносини. Моральний образ людини - це сукупність особистих якостей людини, що дозволяють йому здійснювати вчинки певного типу (вести себе певним чином). На основі цих вчинків ми робимо висновок про соціальну значущість і цінності людини.
Моральні норми відповідають яким або потребам суспільства. Вони виробляються суспільством стихійно на основі культурних традицій і звичаїв і, по суті, є обмеженням людського свавілля в інтересах самої ж людини. Людина морально, культурна, якщо він усвідомив необхідність діяти відповідно до вимог моралі, тобто моральні норми і цінності, властиві конкретному історичному моменту стали його особистим переконанням.
Моральні вимоги формулюються у вигляді норм однотипного поведінки в типових обставинах. Вони засвоюються головним чином у процесі виховання шляхом багаторазового повторення і в процесі міжособистісного спілкування методом «спроб і помилок». [3]
Моральні типи особистості
У культурології XX століття не раз робилися спроби будувати не стільки класифікації, скільки типології. Як О. Шпенглер виділяв архетипи різних культур (Шпенглер О. Закат Європи. М., 1993), а К. Юнг - психологічні типи (Юнг К. Психологічні типи. М., 1992), такий же метод можна застосувати і до дослідження моральних процесів. Перевага такого підходу полягає в тому, що він прагне врахувати все різноманіття морального, не задаючи однопланового критерію в аналізі. Пропоновані типи моральності і відповідні їм типи моральної особистості не збігаються з історичною послідовністю, в кожну епоху є представники всіх типів відразу. Вони не мають прямого зв'язку з соціальним середовищем, хоча великі соціальні групи часто поділяють єдиний моральний стереотип. Хочеться розмежувати моральні типи особистості не за зовнішніми моралі критеріями (історичних періодів, соціальним походженням, зв'язку з ідеологією), а за її власними сутнісними ознаками. Логіка самої моралі призводить до того, що типи виявляються такими, а не іншими. Хоча їх розмежування не є строгим у науковому сенсі. В описі кожного морального типу особистості ми постараємося показати:
1) загальний зміст його моральних поглядів,
2) панівну моральну цінність,
3) присутність специфічних ознак моралі, їх неповторне поєднання,
4) життєву долю людей такого типу. [2]
Споживчий тип особистості
"Споживчий" тип. ... Він широко поширений, його логіка зрозуміла навіть дитині. Мораль в його уявленні - це встановлення у суспільстві, яке дозволяє індивіду досягати щастя. Вона корисна і багато в чому приємна. Як у примітивною схемою виховання: поводься добре - отримаєш цукерочку. Безкорисливість морального мотиву є для такого мислення ще непосильно складною ідеєю. Людина цього типу сподівається знайти в моралі засіб отримання тієї чи іншої життєвої "цукерки". Ось чому він і названий умовно "споживчим типом". Така людина вважає, що користь є основним, а головне - єдиним, мотивом поведінки. Значить і моральні вчинки - одна з різновидів корисних. Вони повинні вести до мети, до успіху, придбання будь-яких благ і, в кінцевому рахунку, на щастя. Прагнення до щастя представляє головну цінність для цього типу моральної особистості.
Орієнтація "споживача" закономірно є індивідуалістичної. Кожен прагне щастя поодинці, і тільки потім, оскільки мені незатишно блаженствувати одному, я починаю розмірковувати і піклуватися про щастя інших людей. Якщо я досяг успіхів у житті, мені хочеться поділитися своїм рецептом з іншими людьми - нехай їм теж буде добре. [Типовий приклад тому - творчість Д. Карнегі та інші допомоги типу "Як заробити мільйон", "Як вийти заміж"]. Загальний принцип моралі такий: прагни до свого щастя в тій мірі, в якій це не заважає ближнього прагнути до його щастя. Якщо останнє обмеження відсутнє, то безконтрольне власне процвітання перетворюється на аморальну хапужнічество і агресію по відношенню до людей.
Шукане щастя розуміється "споживачем" як досягнення: грошей, слави, влади, благополуччя сім'ї і т. п. А все це - цінності соціальні. Так, споживчий тип хоче придбати якомога більше для себе, але тільки в суспільстві і завдяки його сприянню ці мрії можуть збутися. Ось чому така людина може бути суспільно корисним, приємним у спілкуванні, прекрасним сім'янином. Крім того, оскільки всього цього треба ще досягти, то цей тип діяльний, активний. А значить від нього можуть виходити і світлі ідеї, і прогресивні перетворення. Для діяльної людини на перший план в моралі висуваються не мотиви, а вчинки. Складна моральна мотивація, як зазначалося вище, тут не потрібна. Рішучість його заснована на переконаності у своїй правоті.
Якому ж джерела моральних правил довіряє така особистість? У першу чергу - самому собі. Застосування ж загальних міркувань залежить від ситуації, в яку я потрапив. І це друге джерело моральності. А оскільки ситуації дуже різноманітні, то і правила моралі не вічні, а дуже відносні. На практиці такий релятивізм може докотитися до повної аморальності. Коли будь-які норми порядності, забуваються, ситуація і особиста вигода позволяютмне з легкістю зневажати права інших.
Звичайно, людей з іншим типом моральної організації споживчий зразок може представлятися і "міщанським", і "деляческім", і "хижим". У відповідь на ці звинувачення "споживач" може пред'явити свої власне моральні заслуги. Нехай ідеали не настільки піднесені, зате вони втілені в життя, і нехай ми не дуже безкорисливі, але життя наша налагоджена і в асоціальні крайності ми не впадаємо; нехай ми трохи егоїстичні, зате піклуємося про потреби людини і не терзає його нездійсненними вимогами. За цими ціннісними орієнтаціями проглядається образ активної людини, підприємця за родом діяльності, буржуа з соціальної приналежності, прагматика за стилем думки, життєлюба за світовідчуттям. Його можна виявити у всі часи. Головною моральної цінністю людей споживчого типу є щастя, мотивом - користь, орієнтаціями - індивідуалізм, релятивізм, соціальність і активність. [2]
Конформістський тип особистості
Конформізм (від пізньо лат. Conformis - «подібний», «згідною») - пасивне, некритичне прийняття пануючого порядку, норм, цінностей, традицій, законів і т. д. Проявляється у зміні поведінки і установок відповідно до зміни позиції більшості або самого більшості. Виділяють зовнішній конформізм, внутрішній конформізм. Нонконформізм можна розглядати як конформізм до норм і цінностей меншини.
У побутовому використанні слова «конформізм», «конформний» мають, частіше за все, негативне забарвлення, що акцентують увагу на негативну роль конформізму. Через утворюється хибної дилеми, нонконформізму часто приписують відсутність негативних якостей, властивих для конформізму, і позитивні якості, які відсутні у конформізму. [1]
"Конформістський" тип. ... Головна цінність конформістського типу - це почуття спільності з соціальним середовищем. Будь то рідне село, нація, клас або просто коло знайомих, саме соціальна група є для такої особистості джерелом моральних норм і уявлень. Якщо в оточенні вкоренилися високі вимоги до поведінки, людина виростає чудово вихований. Може бути, навіть з ізлішнейстрогостью.
Мало того, що особистість тут соціально орієнтована, її устремління носять колективістський характер, а не індивідуалістичний, як у "споживача". Особистого щастя предпочитается загальна згода, пристосування до панівних цінностей вважається кращим шляхом морального вдосконалення, а головний мотив поведінки - бути, як усі. А тому, раз наступні покоління надходять, як і попередні, складаються потужні традиції, які надають стійкість вдач.
"Конформістський" тип моральної особистості в рівній мірі може скластися і в середовищі дворянства, і в середовищі селянства, і в будь-якому іншому середовищі. У плані свідомості ця особистість пасивна, бо всі норми вироблені давним-давно. Але при внутрішній пасивності критерієм моральності тут є вчинки. Поведінка наказано звичаєм, грань між моральним і звичним може майже стиратися. Поведінка пристойне стає синонімом гарного, а моральна несхожість виганяється. Якщо "споживчий" тип наївно вірить, що всі люди однакові, то "конформістський" хоче, щоб всі були однакові - схожі на нього. Звідси - нетерпимість до інших моральних систем, але достатня поблажливість до порушника всередині свого середовища. Якщо тільки він порушує правила, але не відкидає самі норми. Грішник може покаятися і знову буде прийнято "в лоно".
Отже, основна моральна цінність конформістського типу - це колективне щастя. Така соціальна орієнтація передбачає любов до традицій, пристосування до них, бажання поступати "як всі", орієнтацію на справи в поєднанні з непохитною вірою в основи моральності. [2]
Аристократичний тип особистості
"Аристократичний" тип. Назва говорить сама за себе. Аристократизм спочатку вважався гідністю, переданим у спадок. І раз ти від народження належиш до стану, яке вище за інших, то честь його не можна упускати. Знати може збідніти, потрапити в опалу, бути скинута революцією, але почуття своєї "особливості", яка не залежить від мінливості земної долі, залишається.
Почуття власної гідності, яке не можна відняти - ось відмінна риса морального аристократизму. Воно, як відомо, зустрічалося у венеціанського гондольєра або розбійника не рідше, ніж у напудреним придворного або лицаря. Такими "аристократами" можуть виявитися і люди артистичного світу. Належачи мистецтву, вони завжди відчувають себе піднесеними над простими смертними. Ними можуть бути вчені чи філософи, горці і навіть жебраки. У цих колах кожен повинен бути особистістю, і досить яскравою. Така людина відповідає за свої вчинки не перед громадською думкою, а тільки перед самим собою.
Мораль особливих соціальних груп протистоїть повсякденним нравам своєї епохи. А моральна особистість аристократичного типу протистоїть будь-яким суспільним умовностям і правилам, якщо вони не в згоді з її совістю. Такий індивід неминуче асоціальний. Ні, він не обов'язково буде розбійником або навіть просто порушником порядку.
Але його мораль буде дивною, несхожою. Його мораллю. Природно, що в своїй основі така орієнтація индивидуалистична. З усіх специфічних рис моралі аристократичний тип втілює (і випинає) все те, що пов'язано з автономією моральної особистості, самозаконодательством волі, свободою вибору.
Свобода - ось основна моральна цінність цього типу. Тому брак щастя або звичного соціального стану не можуть зламати людину з аристократичним духом. Була б можливість залишатися самим собою. Свобода по відношенню до зовнішніх умов робить "аристократа" кілька байдужим до звичаїв навколишнього середовища. Якщо соціальне середовище і здається цього типу недостатньо моральної, він не прагне подолати її відсталість, а надає самій собі, поки вона не зазіхає на його особисту свободу. Це пасивний у поведінковому відношенні тип. Він обожнює свій внутрішній моральний світ і діє згідно своїм переконанням, не цікавлячись практичними наслідками ...
Внутрішній голос совісті є надійним джерелом моральних правил. Але не слід забувати, що він може вводити в оману. "Аристократ" сповнений духовних переживань і устремлінь, але їх джерело здається йому ірраціональним. Так моральність робиться те саме що мистецтву, дляніх теж треба бути особливо обдарованим, творчою людиною.
Отже, головна моральна цінність аристократичного типу - це свобода бути самим собою, для цього він індивідуалістично зосереджений на внутрішньому світі, мотиви поведінки, чистоти ідеалів, слід духовним традиціям. Тому ж при загальній асоціальної орієнтації він пасивний по відношенню до суспільного середовища, толерантний, а іноді і байдужий. [2]
Героїчний тип особистості
У філософсько-етичному розумінні герой - людина, що здійснює акт самопожертви заради загального блага. У філософії це поняття осмислювалось Гегелем, де герой трактується як втілення національного духу. [1]
"Героїчний" тип. Герой, за визначенням, завжди бореться з обставинами. Це можуть бути історичні події, люди, ідеї. Факт той, що в очах героя вони є недостатньо моральними і він хоче ці обставини перетворити. Як і "аристократ", "герой" виділяється на тлі соціального оточення. Але протистоїть йому не пасивно, а активно і наступально. Він не бажає примиритися зі світом, який він є. І не тому, що зачеплені його особисті інтереси. "Споживач" теж може бути прекрасним борцем за справедливість, якщо він сам ображений і сподівається отримати від цієї справедливості деяку користь для себе. "Герой" протистоїть всьому тому, що не витримало порівняння з ідеалом, з ідеєю абсолютного добра. А оскільки в світі майже ніщо не досконале, то, почавши боротьбу з якою-небудь приватної несправедливістю, доводиться потім боротися з усім світом. Але "героя" це не бентежить.
Ідея відіграє в моральному свідомості героїчного типу особистості провідну роль. Це взагалі ідейна людина. На відміну від усіх попередніх, де теорії залучалися як б заднім числом для обгрунтування інтуїтивно зайнятої життєвої позиції. Тут же раціональна аргументація є провідним мотивом поведінки. І цим мотивами надається надзвичайне значення. Звичайно, "герой" - людина дії, нонравственний сенс для нього несуть не стільки події, скільки їх пояснення. І ворогом моралі виявиться всякий, хто робить те ж, що й сам "герой", але з інших мотивів. Терпимість-не героїчна чеснота.
Якого ж роду ідеї зачаровують моральну свідомість "героя"? У першу чергу - це пошук справедливості. Справедливість - основна моральна цінність цього типу моральної особистості. Щастя і сенс життя осягаються в боротьбі за неї, і свобода особистості полягає в тому, щоб поставітьсебя (добровольно!) на службу цієї Ідеї. Як би не понімалкаждий конкретна людина, в чому полягає справедливість, ясно, що це поняття належить не стільки до внутрішнього світу особистості, скільки до громадських взаємозв'язкам. Тому особистості героїчного типу - це люди соціально орієнтовані. Думка про служіння суспільству зустрічається тут обов'язково. Але, на відміну від "конформіста", "герой" цікавиться Непоточні, а перспективними завданнями. Він прагне до цього товариства, яке повинно бути у відповідності з ідеалом справедливості.
Різницю між сущим і належним "герой" відчуває дуже гостро, тому люди цього типу мають надзвичайно розвиненим почуттям обов'язку. А якщо розуміти, що напружений повинність - це сутнісна риса моралі, то зрозуміло, що специфіку моральності даний тип втілює з найбільшою силою. Це "самий моральний" тип. (Іноді навіть гіперморальний, коли людина забуває, що крім моральних цінностей є й інші, зовсім не аморальні цінності). Людині боргу всі інші здаються недостатньо досконалими.
Ідея "героя" завжди піднесена і благородна. Але конкретних теорій справедливості багато, і горе, якщо одна виявиться примітивною, не враховує складність і многогранностьміра. Тоді "герой" виявиться фанатиком від моралі і на ділі буде руйнувати ті підстави моральності, які збирався підтримувати.
Однак особисте благородство людей цього типу не визиваетсомненій. Якщо вони помиляються, то помиляються щиро.
Героїчний тип особистості зустрічається не тільки серед соціальних реформаторів, інакше таких людей було б небагато. Як кажуть, "в житті завжди є місце подвигу". Найпростіші вчинки звичайної людини можуть здійснюватися наоснове складних мотивів і високих цінностей.
Отже, героїчний тип моральної особистості головною цінністю вважає справедливість, займає активну і соціально зацікавлену життєву позицію, звертає увагу на раціональні мотиви поведінки та їх ідейне забезпечення, в цілому має високо моральну орієнтацію. [2]
Релігійний тип особистості
"Релігійний" тип. ... Головна моральна цінність "релігійного" типу моральної особистості - сенс життя. Усі норми, принципи, ідеали - вторинні. Це зокрема в порівнянні з почуттям своєї невипадковості в світі, в бутті в цілому. Відчуття гармонії Божого творіння, де кожна билинка має своє призначення, переходить тут у вчення про призначення людини. Навчання можуть бути самі різні: християнські і буддійські, ортодоксальні або особисто винайдені. Усі вони знаходять джерело моральності поза людини і суспільства. Вона виявляється вкоріненою в закономірностях більш фундаментальних, ніж земні. Називаються вони Богом, законом карми, законом Космосу чи інакше, не має істотного значення. Виходячи думкою і почуттям за межі тільки людського, особистості такого типу виходять і за межі тільки морального. Звичайна моральність тут сама собою зрозуміло, але "мораль для людей" вважається обмеженою і взагалі-то недосконалою. Якщо "герой" вважає світ недосконалим, він прагне перетворити його. "Хто вірує" ж вважає світ не виправних і прагне сам вийти за його межі. Відчуженість від земних правил життя люди релігійного типу дратують всіх інших, оскільки їх дії не мають видимого резону. Мотивом поведінки виступає сильний моральний почуття, що скидається любові. Недарма любов пропонується християнством як універсальний спосіб ставлення до світу. Це рідкісний і складний мотив. Зайве говорити, що раціональне обгрунтування вчинків не грає тут особливої ролі. Аргументи підбираються у світлі загальної лінії, яка може виглядати з боку як догма. Однак проти догматичності верховного ідеалу говорить його життєвість та життєздатність. Немов особистість земна отримує від верховного ідеалу щоразу конкретну пораду. "Хто вірує" скаже, що моральні рішення даються шляхом одкровення або осяяння. Як і "аристократу", йому чується внутрішній голос, голос совісті. Але він знає джерело цього голосу.
Природно, що той, хто здатен побачити "подобу Божу" в самому останньому чоловічок, має воістину безмежною терпимістю до слабостей людським і в області думки, і в області вчинків. Це не презирлива терпимість "аристократа" і вже, звичайно, не байдужість. Це розуміння відносності будь-якої людської істини, а тому й відносності сміх, розуміння того, що злі вчинки відбуваються в основному від слабкості, а злі думки - від дурості », а не від природного зла. Для "віруючого" ворогів немає, "нижчих" немає, "чужих" немає. У нього загострене почуття морального рівності всіх людей і єдності людського роду. А це один з найбільш істотних ознак морального погляду на світ.
Отже, релігійний тип особистості сповідує мораль, де провідною цінністю є сенс життя, мотивом - любов до людини і відчуття вищої єдності з людьми і світом. Це позасоціальна, але активна особистість, чий світогляд виходить за межі суто морального і керується переживанням цінностей самого високого порядку. [2]
Висновок
На закінчення слід ще раз нагадати про ознаки, покладених в основу опису основних моральних типів особистості. Це вищі моральні цінності: сенс життя, свобода, щастя, справедливість. Це можливі джерела морального закону: суспільство, Бог чи сама особистість. Це значущість мотивів або вчинків, ідей або почуттів, простих норм або високих ідеалів. Це прихильність боргу чи звичкою, індивідуалізму або колективізму, соціальної чи внесоциально орієнтації. Це активна чи пасивна життєва позиція, нетерпима або толерантна, прагматична або специфічно моральна. Комбінації цих ознак відображають різноманітне ... будову самої моральності. [2]
Список літератури
1. http://ru/wikipedia.org
2. Зеленкова І.Л., Бєляєва Є.В. Етика: Навчальний посібник. - Мн.: Вид. В.М. Скакун, 1995. - 320 с.
3. Коробкова С.М. Ділове спілкування: етика, психологія, філософія. 2004. - 162 с.