Федеральне агентство з вищої освіти РФ
УГЛТУ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
Реферат з предмету «Людина та її потреби».
Тема:
«Основні концепції людини і людських потреб в історії суспільної думки»
Єкатеринбург 2008р.
П л а н.
1. Людина в первісному суспільстві.
2. Перші цивілізації і «осьовий час».
3. Біблія про потреби людини.
1. Людина в первісному суспільстві.
Проведені в Х1Х-ХХ ст. етнографічні дослідження племен, до цих пір живуть в умовах первісного суспільства, дозволяють досить повно і достовірно реконструювати образ життя людини тієї епохи.
Первісна людина глибоко відчував свій зв'язок з природою і злитість з одноплемінниками. Усвідомлення себе як окремої, самостійної особистості ще не відбулося. Задовго до відчуття свого «Я» виникло відчуття «Ми», почуття єдності, неподільності з іншими членами групи. Наше плем'я - «Ми» - протистояло іншим племенам, чужинцям («Вони»), ставлення до яких зазвичай було ворожим. Крім єдності зі «своїми» і протиставлення «чужим» людина гостро відчував свій зв'язок зі світом природи. Природа, з одного боку, була необхідним джерелом життєвих благ, але, з іншого боку, таїла масу небезпек і часто виявлялася ворожої до людей. Ставлення до одноплемінників, чужинців і до природи прямо впливало на розуміння древнім людиною своїх потреб та можливих шляхів їх задоволення.
За всіма потребами людей первісної епохи (як, втім, і наших сучасників) стояли біологічні особливості людського організму. Ці особливості знайшли вираз у так званих насущних, або вітальних, первинних потребах - в їжі, одязі, житлі. Головна особливість насущних потреб полягає в тому, що вони обов'язково повинні задовольнятися - інакше людський організм взагалі не може існувати. До вторинних, ненасущним відносять потреби, без задоволення яких життя можливе, хоча і повна позбавлень. Насущні потреби мали виключне, домінуюче значення в первісному суспільстві. По-перше, задоволення насущних потреб являло собою складне завдання і вимагало від наших предків великої напруги сил (на відміну від сучасних людей, без праці користуються, наприклад, продукцією потужної індустрії, що виробляє продукти харчування). По-друге, складні соціальні потреби були розвинені слабкіше, ніж у наш час, і тому поведінка людей більше залежало саме від потреб біологічних.
У той же час у первісної людини починає формуватися вся сучасна структура потреб, яка сильно відрізняється від структури потреб тварин.
Головні відмінності людини від тварин - трудова діяльність і розвивалося в Процесі праці мислення. Для підтримки свого існування людина навчилася впливати на природу не тільки, своїм тілом (нігтями, зубами, як роблять тварини), а за допомогою особливих предметів, що стоять між людиною і предметом праці і багаторазово підсилюють людське вплив на природу. Ці предмети отримали назву знарядь праці. Оскільки людина підтримує своє життя за допомогою продуктів праці, сама трудова діяльність стає найважливішою потребою суспільства, Так як праця неможливий без знань про світ, в первісному суспільстві виникає потреба в пізнанні. Якщо потреба в яких-небудь предметах (їжі, одягу, знаряддя праці) є матеріальною потребою, то потреба в пізнанні - це вже духовна потреба.
У первісному суспільстві виникає складна взаємодія між індивідуальними (особистими) і суспільними потребами.
У XVIII ст. французькі філософи-матеріалісти (П. А. Гольбах та ін) запропонували для пояснення людської поведінки теорію розумного егоїзму. Пізніше вона була запозичена Н. Г. Чернишевським і докладно викладена в романі «Що робити?». Відповідно до теорії розумного егоїзму, людина завжди діє в своїх особистих, егоїстичних інтересах, прагне задовольняти тільки індивідуальні потреби. Однак якщо докладно, логічно проаналізувати особисті потреби людини, ми неминуче виявляємо, що, в кінцевому рахунку, вони збігаються з потребами суспільства (соціальної групи). Тому «розумний» егоїст, переслідуючи тільки правильно зрозумілу особисту вигоду, автоматично буде діяти в інтересах всього людського співтовариства.
У наш час стало ясно, що теорія розумного егоїзму спрощує реальний стан речей. Протиріччя між інтересами особи і спільноти (для первісної людини це було своє плем'я) насправді існують і можуть досягати величезної гостроти. Так, у сучасній Росії ми бачимо безліч прикладів, коли ті чи інші потреби різних людей, організацій і суспільства в цілому виключають один одного і породжують Великі конфлікти інтересів. Але суспільство виробило і ряд механізмів, що дозволяють вирішувати такі конфлікти. Найдавніший з цих механізмів виник вже в первісну епоху. Цей механізм - мораль.
Етнографам відомі племена, у яких навіть до Х1Х-ХХ ст. не встигли виникнути мистецтво і скільки-небудь виразні релігійні уявлення. Але ні, ні одного племені, у якого б не було розвинутої і ефективно діючої системи моральних норм. Мораль виникла у найдавніших людей для узгодження інтересів особистості і суспільства (свого племені). Головний сенс усіх моральних норм, традицій, приписів полягав в одному: вони вимагали від людини діяти в першу чергу в інтересах групи, колективу, задовольняти спочатку громадські, і лише потім - особисті потреби. Тільки така турбота кожного про благо всього племені - хай навіть на шкоду власним інтересам - робила це плем'я життєздатним. Мораль закріплювалася через виховання і традиції. Вона стала першим потужним соціальним регулятором людських потреб, керуючим розподілом життєвих благ.
Моральні норми наказували розподіляти матеріальні блага відповідно зі сформованим звичаєм. Так, у всіх без винятку первісних племен діють суворі правила розділу мисливської здобичі. Вона не вважається власністю мисливця, а розподіляється серед всіх одноплемінників (або, принаймні, серед великої групи людей). Чарльз Дарвін під час кругосвітньої подорожі на кораблі «Бігль» в 1831-1836 рр.. спостерігав у жителів Вогняної Землі найпростіший спосіб розподілу видобутку: вона ділилася на рівні частини і лунала всім присутнім. Наприклад, отримавши шматок матерії, тубільці завжди ділили його на однакові шматочки за кількістю людей, що знаходилися в цьому місці в момент поділу. У той же час при надзвичайних обставинах первісні мисливці могли отримати останні шматки їжі, так би мовити, понад своєї частки, якщо доля племені залежала від їх витривалості і здатності знову добувати їжу. Покарання за небезпечні для суспільства дії також враховували потреби та інтереси членів громади, а також ступінь цієї небезпеки. Так, у ряду африканських племен вкрав домашнє начиння не несе суворих покарань, але який вкрав зброя (предмети, особливо важливі для виживання племені) жорстоко вбивають. Таким чином, вже на рівні первісного ладу суспільство мало способи задоволення суспільних потреб, які не завжди збігалися з особистими потребами кожного індивіда.
Трохи пізніше моралі в первісному суспільстві виникають міфологія, релігія і мистецтво. Їх поява - це найбільший стрибок у розвитку потреби в пізнанні. Давня історія будь-якого відомого нам народу показує: людина ніколи не задовольняється лише задоволенням первинних, базових, нагальних потреб. Найбільший Спеціаліст з теорії потреб Абрахам Маслоу (1908-1970) писав: «Задоволення базових потреб саме по собі ще не створює системи цінностей, на які можна спертися і в які можна вірити. Ми зрозуміли, що можливими наслідками задоволення базових потреб можуть бути нудьга, відсутність мети, моральний розклад. Судячи з усього, найкращим чином ми функціонуємо, коли прагнемо до чогось, чого нам бракує, коли ми бажаємо чогось, чого не маємо, і коли ми мобілізуємо наші сили, прагнучи до задоволення цього бажання ». Все це можна сказати вже про первісних людей. Існування в них загальної потреби в пізнанні легко пояснюється необхідністю орієнтуватися в природному середовищі, уникати небезпеки, виготовляти знаряддя праці. По-справжньому дивно інше. У всіх первісних племен виникла потреба у світогляді, тобто у формуванні системи поглядів на світ у цілому і місце людини в ньому. Спочатку світогляд існувало у формі міфології, тобто легенд і оповідей, осмислювали пристрій природи і суспільства у фантастичній художньо-образній формі. Потім виникає релігія - система поглядів на світ, що визнає існування надприродних явищ, що порушують звичайний порядок речей (закони природи). У найбільш древніх типах релігій - фетишизм, тотемізмі, магії і анімізмі - поняття бога ще не сформувалося. Особливо цікавим і навіть зухвалим виглядом релігійних уявлень була магія. Це спроба знайти найбільш прості та ефективні шляхи задоволення потреб через контакт з надприродним світом, активне втручання людини в події, що відбуваються за допомогою могутніх таємничих, фантастичних сил. Тільки в епоху виникнення сучасної науки (ХVI-ХVШ ст.) Цивілізація остаточно зробила вибір на користь наукового мислення. Магія і чаклунство були визнані помилковим, неефективним, тупиковим шляхом розвитку людської діяльності.
Виникнення естетичних потреб проявилося у зародженні художньої творчості, створенні творів мистецтва. Наскельна малюнки, статуетки людей і тварин, різноманітні прикраси, ритуальні мисливські танці, здавалося б, ніяк не пов'язані з задоволенням насущних потреб, не допомагають людині вижити в боротьбі з природою. Але це тільки на перший погляд. Насправді мистецтво - результат розвитку складних духовних потреб, опосередковано пов'язаних і з потребами матеріальними. Це, перш за все, потреба в правильній оцінці навколишнього світу й у виробленні розумної стратегії поведінки людської спільноти. «Мистецтво, - зазначає відомий спеціаліст з естетики М. С. Каган, - народжувалося як спосіб усвідомлень, об'єктивно складалася в суспільстві системи цінностей, бо зміцнення соціальних відносин та їх цілеспрямоване формування вимагали створення таких предметів, у яких закріплювалася б, зберігалася і передавалася від людини до людини і від покоління до покоління ця єдино доступна первісним людям духовна інформація - інформація про соціально організувалися зв'язках зі світом, про суспільну цінності природи і буття самої людини ». Навіть у найпростіших творах первісного мистецтва висловлено ставлення художника до зображуваного об'єкта, тобто зашифрована соціально значима інформація про те, що важливо і цінно для людини, як слід ставитися до тих чи інших явищ.
Отже, у розвитку потреб первісної людини можна знайти ряд закономірностей.
1. Людина завжди був змушений задовольняти насущні, первинні, переважно біологічні потреби.
2. Задоволення найпростіших матеріальних потреб вело до формування все більш складних, вторинних потреб, що мали переважно соціальний характер. Ці потреби, у свою чергу, стимулювали вдосконалення знарядь праці і ускладнення трудової діяльності.
3. Стародавні люди на досвіді переконалися в необхідності задоволення суспільних потреб і почали створювати необхідні для цього механізми регуляції соціальної поведінки - перш за все мораль (моральність). Задоволення індивідуальних потреб могло жорстко обмежуватися, якщо вони вступали в конфлікт із суспільними.
4. Поряд з базовими, нагальними потребами у всіх племен стародавніх людей на якомусь етапі їх розвитку з'являється потреба у формуванні світогляду. Тільки світоглядні ідеї (міфологія, релігія, мистецтво) могли надати сенс людського життя, створити систему цінностей, виробити стратегію життєвої поведінки окремої людини і племені в цілому.
Всю історію первісного суспільства можна представити як пошук нових способів задоволення розвивається системи матеріальних і духовних потреб. Вже в цей час людина спробувала розкрити зміст і мету свого існування, яке наші далекі предки не зводили до задоволення простих матеріальних потреб.
2. Перші цивілізації і «осьовий час».
Економічною основою перших цивілізацій стали, так звані раннеземледельческіх культури: У басейнах великих річок в теплому поясі Землі (Ніл, Інд і Ганг, Хуанхе і Янцзи, Тигр і Євфрат) близько восьми тисяч років тому стали виникати осілі поселення. Сприятливі природні умови і будівництво зрошувальних систем сприяли тому, що жителі цих поселень вперше в історії людства стали отримувати стабільний високий урожай зернових культур. Тим самим вони придбали, гарантоване джерело білкової їжі.
Більш повне задоволення потреб у продовольстві відбувалося паралельно з іншого революцією в світі потреб. Перехід від кочового способу життя скотарів до осілого, без якого землеробство неможливо, викликав вибухове зростання світу речей, що оточували людину в повсякденному житті. Мисливець епохи палеоліту мав украй мізерний набір предметів для задоволення своїх потреб, так як повинен був носити все майно з собою. При осілого способу життя з'являється можливість майже необмеженого створення та накопичення речей, які відповідають все більш вишукані потреби. «Багатство речового світу культури, яке вже починає обтяжувати психологію людини XX ст., Початок стрімку ескалацію саме в епоху перших хліборобів. Легко можна уявити, наскільки захаращеним різними предметами представився б будинок осілого хлібороба палеолітичних мисливців, щойно залишила своє печерне житло ». Одночасно в раннеземледельчеськой суспільстві посилюється соціальна диференціація, яка означала відмінності у можливостях задоволення потреб. Пізніше, з появою суспільних класів, ця диференціація досягає величезних масштабів: раби і вільні селяни часто опиняються на межі виживання через незадоволення навіть простих нагальних потреб, а рабовласники і жерці набувають можливості задовольняти їх у максимальному обсязі. Задоволення потреб все сильніше залежить не тільки від виробництва матеріальних і духовних благ, але і від місця людини в суспільній системі. У залежності від приналежності до тієї або іншої соціальної групи люди мають тепер різні можливості реалізації потреб. Більше того, у людей з різних соціальних шарів у процесі виховання потреби формуються дещо по-різному.
До осель найдавніших цивілізацій зазвичай відносять Шумер, Єгипет, Хараппа (Індія), иньский Китай, крито-мікенську Грецію і стародавні цивілізації Америки. Перехід в цих районах Землі до епохи цивілізації пов'язують з трьома великими нововведеннями: виникненням писемності, монументальної архітектури та міст. Такі стрибки у розвитку матеріальної і духовної культури призвели до ускладнення світу техніки і предметів побуту (у результаті розвитку ремісничого виробництва у містах), до ускладнення господарських зв'язків і механізмів задоволення насущних потреб. Землероб і ремісник тепер обмінюються продуктами своєї праці, в тому числі за допомогою торгівлі і формується в цю епоху грошового обігу. Виникнення писемності різко розширило можливості опосередкованого спілкування між людьми за допомогою знакових систем (мови). Потреби в пізнанні, спілкуванні, навчанні, передачі та зберігання інформації обслуговуються тепер шляхом створення письмових текстів. Наступний стрибок такого масштабу в обслуговуванні потреб пізнання і обробки інформації стався, мабуть, тільки в XX ст., Коли були розроблені комп'ютерні технології і на додаток до письмової культури почала формуватися екранна культура.
Великий зсув у розумінні людиною світу, самого себе і своїх потреб стався незалежно один від одного в найбільших цивілізаціях Китаю, Індії й Заходу в період з 800 по 200 г. до н. е.. Цей період відомий німецький філософ-екзистенціаліст Карл Ясперс (1831-1969) назвав «осьовим часом». «Тоді стався самий різкий поворот в історії, - писав він про осьовий час. - З'явився людина такого типу, який зберігся до сьогоднішнього дня ». Раніше людина цілком перебував у полоні традиційного міфологічного та релігійного світогляду. Тепер починає формуватися наука, раціональне мислення, засноване на перевіреному досвіді. Воно дозволяє людям по-новому осмислювати дійсність. Виникає уявлення про окремому особистість як самостійної особистості, а не безликої частинці людської спільноти. У Стародавній Греції і Римі поступово формується суспільство, що складається з різноманіття особистостей, що володіють різними потребами. У багатьох грецьких полісах людина отримує право самостійно вибирати собі рід занять, розвивати і контролювати свої потреби. Однак повна самостійність окремої особистості досягається пізніше - тільки в епоху капіталізму.
У стародавніх цивілізацій продовжувала удосконалюватися система норм, що дозволяють погоджувати потреби суспільства і особистості, не допускати їх зіткнення. Якщо при первісному ладі це були моральні, а потім і пов'язані з ними релігійні норми, то після виникнення держави людську поведінку регулюють і норми права. Правові норми встановлюються державною владою, яка стежить за їх виконанням, при необхідності використовуючи примус.
В епоху перших цивілізацій ускладнилися відносини між особистими та суспільними потребами. З'явилися потреби різних соціальних груп, класів, верств тепер вже неоднорідного населення. Незадоволеність потреб ряду соціальних груп - насамперед класу рабів - стає потужним стимулом соціальних конфліктів.
Розвиток і задоволення потреб людини залишається суперечливим процесом. У ньому одночасно діяло кілька тенденцій. З одного боку, вирішувалися проблеми виробництва продовольства, будівництва і обслуговування зрошувальних систем, забезпечення безпеки, постачання населення необхідними речами. Виробництво, що збереглася з первісної епохи, носило натуральний, нетоварний характер. Тепер розвиваються прості форми обміну. Поява класової структури суспільства - виникнення рабів, рабовласників, ремісників і вільних селян - призвело до формування значного прошарку людей, як ми б зараз сказали, професійно займалися сервісної діяльністю. Першим великим соціальним прошарком, зайнятим фактично в сфері послуг, була домашня прислуга (як правило - раби). Його головним завданням було особисте домашнє обслуговування знаті і всіх заможних верств суспільства.
З іншого боку, економіка древніх цивілізацій не зводилася до задоволення простих насущних потреб. Спроба зрозуміти навколишній світ у цілому призвела, як вже зазначалося, до формування міфології, релігії і мистецтва, які задовольняли духовні потреби людини в розумінні світу і свого місця в ньому. Міфологія, мистецтво і релігія стали першими формами світогляду. В епоху ранніх цивілізацій світоглядні уявлення про життя і смерті, потойбічному світі, наступному воскресіння померлих стали визначати багато напрямків діяльності товариства. Так, існує точка зору, що головна причина ослаблення цивілізації Єгипту в період стародавнього царства (298-475 рр.. До н. Е..) - Будівництво пірамід і гігантських храмів, колосальних споруд, які з сучасної точки зору не мають ніякого практичного значення. Тим не менш, суспільство відчувало потребу в такому будівництві, оскільки це відповідало світогляду стародавніх єгиптян (а не їх миттєвим матеріальним інтересам). Відповідно до релігійних уявлень єгиптян, всі померлі в далекому майбутньому зможуть фізично воскреснути. Однак воскресити будь-якої людини зможе тільки його фараон - намісник богів на землі. Тому кожен єгиптянин глибоко відчував особисту зв'язок з фараоном, а збереження його мумії і майбутнє воскресіння відчувалися жителем Стародавнього Єгипту як нагальна особиста потреба. Це зовсім особлива віра в зв'язок між жителями країни і правителем, що створювала потреба піклуватися про його поховання. Ідеологія Стародавнього світу могла породжувати потреби, які сучасній людині здаються дивними і незрозумілими - подібно потреби в будівництві пірамід.
3. Біблія про потреби людини.
Ми розглядаємо Біблію не з релігійної точки зору, як якийсь священний текст, а як унікальний історичний документ, що відображає погляди і настрої людей епохи рабовласницького суспільства. Складали її древні мислителі вільно чи мимоволі зверталися до проблеми людських потреб.
У Старому і Новому Завітах розроблена система цінностей, які повинні були допомогти людині знайти своє місце у світі, узгодити особисті інтереси і потреби з інтересами і потребами своєї спільноти. Звичайно, першорядне значення при цьому надається вірі в Бога, виконання релігійних норм та приписів церкви (у Старому Завіті - иудаистской, в Новому - християнської). У Біблії моральні норми та світоглядні проблеми суспільства були сформульовані з такою геніальною глибиною і ясністю, що вона довгий час залишалася головною ідейною основою європейської культури. Піти далі в поясненні природи людини змогли тільки гуманістична ідеологія епохи Відродження і науковий світогляд, який сформувався в ХVI-ХVII ст.
У п'яти книгах Мойсеєвих (Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону), з яких починається Старий Завіт, ще немає прямої постановки проблеми особистості. Людина сприймає себе як індивідуальність, але ця індивідуальність поки розчинена в співтоваристві. «Особисте буття як таке не має в П'ятикнижжі першорядного значення. Людина значимий як частина колективу, як хранитель традицій і продовжувач роду. Турбота про конкретну людину важлива тому, що без одиничного немає спільного. Перевага віддається інтересам колективу ». Вся система норм та приписів, сформульована від імені Бога, спрямована на дотримання інтересів спільноти і вимагає від людини коригувати відповідно до них свої потреби, управляти ними, задовольняти їх так, щоб не завдавати шкоди спільноті.
У юдаїзмі суспільні потреби, що розуміються як воля Бога, узагальнені в десяти заповідях. Перші чотири з них суто релігійний характер. Останні шість є набором вимог, дотримання яких необхідне для нормального функціонування будь-якого суспільства (і, отже, корисно для складових його індивідів):
5. Шануй батька твого і матір твою.
6. Не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Не кради.
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого.
10. Не побажай будинку ближнього твого, не жадай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, ані всього, що ближнього твого.
За порушення цих приписів встановлюються покарання аж до смертної кари.
У християнській традиції суспільство починає пред'являти до людини більш складні вимоги. Воно не тільки намагається сформувати у нього внутрішню потребу в дотриманні церковних приписів, а й вимагає постійно аналізувати, оцінювати і вдосконалювати свою діяльність, зокрема - суворо контролювати, свої потреби і способи їх задоволення. Потужний інструмент цього контролю та самоконтролю - сповідь. Регулярно сповідаючись у священика, християнин повинен проробляти складну аналітичну роботу: давати оцінку всім своїм діям, визначати, які з них гріховні, описувати свої гріхи в бесіді зі священиком і обіцяти надалі, уникати будь-яких непорядних з точки зору церкви вчинків. Для оцінки людських дій в християнській теології розвивається вчення про гріх і концепція семи смертних гріхів, які необхідно викорінювати шляхом морального самовдосконалення. До семи смертних гріхів відносяться:
1. Гординя.
2. Здирства (жадібність).
3. Блуд (хіть).
4. Заздрість.
5. Обжерливість.
6. Гнів.
7. Неробство (неробство).
Смертні гріхи - це вже не просто окремі вчинки, які засуджуються в заповідях. Це складні людські якості (вади), що впливають на всю стратегію життєвої поведінки і тягнуть за собою величезну кількість поганих вчинків. У вченні про сім гріхах по суті міститься ціла концепція потреб. Так, людина повинна відчувати не гордість (особливо по відношенню до Бога), а лагідність і смирення, тобто наші духовні і матеріальні потреби не повинні бути націлені на звеличення самого себе. Замість жадібності слід виховувати в собі щедрість, тобто допомагати іншим у задоволенні їх потреб. Блуда (похоті) необхідно протиставити стриманість - тобто задовольняти сексуальні потреби, суворо дотримуючись існуючих в даному суспільстві релігійні норми, мораль і закони (які в різних суспільствах можуть відрізнятися). Заздрість шкідлива, тому що руйнує особистість і систему її взаємозв'язків з іншими людьми. Засудження обжерливості - це заклик до помірності в їжі, до вироблення культури задоволення цієї найважливішої базової потреби. Гніву повинні протистояти незлопам'ятні і смиренність, необхідні для продуктивного спілкування людей і будь-який їх спільної діяльності. Нарешті, неробство (неробство) розглядається в християнстві як ще один шлях руйнування особистості, що перешкоджає виконанню її релігійного боргу і спасіння душі. І в заповідях, і в науці про смертні гріхи можна виділити два смислових рівня. По-перше, вони націлені на перетворення норм поведінки, запропонованих даної релігією, у важливу життєву потребу людини. По-друге, вони виражають існуючі крім будь-якої релігії реальні вимоги до людської особистості (її поведінки, світогляду, потребами), виконання яких корисно для нормального розвитку людських спільнот. Повністю втілити в життя подібні вимоги не вдавалося жодній релігії, але прагнення до цього (якщо та чи інша церква виявляла його на ділі) об'єктивно сприяло прогресу цивілізації.
Вже в Старому Завіті склався ідеал людини, який в основному зберігався в наступні століття у християнстві. «Ідеал людини в П'ятикнижжі виглядає приблизно таким чином: той, хто боїться Бога і наступний Його заповідей, люблячий батьків і почитає предків, покірний, працьовитий, скромний, мудрий, милосердний, справедливий, добрий господар і сім'янин, що піклується про продовження і процвітання роду. Бажаними життєвими благами, природно, очікуваними від Бога, люди вважали здоров'я, довголіття, матеріальне благополуччя, хорошу родину, велике потомство. Неважко переконатися, що в основі уявлення про ідеальну людину лежить гуманістичний ідеал добра, справедливості та особистого щастя ». Ідея добра, справедливості і гармонійного відносини людини з навколишнім світом була розвинена далі в Новому Завіті, у вченні Ісуса Христа (наприклад, у Нагірній поведи). Ця система цінностей включала в себе помірність у потребах, їх сталість і незмінність. Задоволення індивідуальних потреб повинно було строго відповідати нормам моралі і закону - інакше слідували суворі покарання. У релігії з давніх-давен утвердилося уявлення про більш високої цінності духовних - особливо релігійних потреб в порівнянні з матеріальними. Останні повинні задовольнятися в мінімальному ступені, так як вони не ведуть до розвитку особистості і не бажані Богу.
Біблійна система цінностей активно пропагувалася церквою, але не завжди могла реально втілитися в життя, особливо у вищих верствах суспільства. Вона зіткнулася з серйозним протидією і почала руйнуватися в епоху Відродження під впливом раннебуржуазной гуманістичної ідеології. Гуманізм епохи Відродження запропонував новий погляд на людину і нове розуміння його потреб, В той же час ряд базових загальнолюдських моральних норм, запропонованих у біблійних текстах, назавжди увійшов в культурну традицію цивілізації.
Список використаної літератури.
1. Орлов С.В., Дмитренко Н.А. Людина та її потреби. - СПб.: Пітер, 2007.
2. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. У 2 т. Т. 2. М .: Педагогіка, 1989.
3. Маслоу А. Мотивація і особистість. 3 - тє вид. СПб.: Пітер, 2003.
4. Каган М. С. Естетика як філософська наука. СПб.: Петрополіс, 1997.
УГЛТУ
КАФЕДРА СОЦІАЛЬНО-КУЛЬТУРНИХ ТЕХНОЛОГІЙ
Реферат з предмету «Людина та її потреби».
Тема:
«Основні концепції людини і людських потреб в історії суспільної думки»
Єкатеринбург 2008р.
П л а н.
1. Людина в первісному суспільстві.
2. Перші цивілізації і «осьовий час».
3. Біблія про потреби людини.
1. Людина в первісному суспільстві.
Проведені в Х1Х-ХХ ст. етнографічні дослідження племен, до цих пір живуть в умовах первісного суспільства, дозволяють досить повно і достовірно реконструювати образ життя людини тієї епохи.
Первісна людина глибоко відчував свій зв'язок з природою і злитість з одноплемінниками. Усвідомлення себе як окремої, самостійної особистості ще не відбулося. Задовго до відчуття свого «Я» виникло відчуття «Ми», почуття єдності, неподільності з іншими членами групи. Наше плем'я - «Ми» - протистояло іншим племенам, чужинцям («Вони»), ставлення до яких зазвичай було ворожим. Крім єдності зі «своїми» і протиставлення «чужим» людина гостро відчував свій зв'язок зі світом природи. Природа, з одного боку, була необхідним джерелом життєвих благ, але, з іншого боку, таїла масу небезпек і часто виявлялася ворожої до людей. Ставлення до одноплемінників, чужинців і до природи прямо впливало на розуміння древнім людиною своїх потреб та можливих шляхів їх задоволення.
За всіма потребами людей первісної епохи (як, втім, і наших сучасників) стояли біологічні особливості людського організму. Ці особливості знайшли вираз у так званих насущних, або вітальних, первинних потребах - в їжі, одязі, житлі. Головна особливість насущних потреб полягає в тому, що вони обов'язково повинні задовольнятися - інакше людський організм взагалі не може існувати. До вторинних, ненасущним відносять потреби, без задоволення яких життя можливе, хоча і повна позбавлень. Насущні потреби мали виключне, домінуюче значення в первісному суспільстві. По-перше, задоволення насущних потреб являло собою складне завдання і вимагало від наших предків великої напруги сил (на відміну від сучасних людей, без праці користуються, наприклад, продукцією потужної індустрії, що виробляє продукти харчування). По-друге, складні соціальні потреби були розвинені слабкіше, ніж у наш час, і тому поведінка людей більше залежало саме від потреб біологічних.
У той же час у первісної людини починає формуватися вся сучасна структура потреб, яка сильно відрізняється від структури потреб тварин.
Головні відмінності людини від тварин - трудова діяльність і розвивалося в Процесі праці мислення. Для підтримки свого існування людина навчилася впливати на природу не тільки, своїм тілом (нігтями, зубами, як роблять тварини), а за допомогою особливих предметів, що стоять між людиною і предметом праці і багаторазово підсилюють людське вплив на природу. Ці предмети отримали назву знарядь праці. Оскільки людина підтримує своє життя за допомогою продуктів праці, сама трудова діяльність стає найважливішою потребою суспільства, Так як праця неможливий без знань про світ, в первісному суспільстві виникає потреба в пізнанні. Якщо потреба в яких-небудь предметах (їжі, одягу, знаряддя праці) є матеріальною потребою, то потреба в пізнанні - це вже духовна потреба.
У первісному суспільстві виникає складна взаємодія між індивідуальними (особистими) і суспільними потребами.
У XVIII ст. французькі філософи-матеріалісти (П. А. Гольбах та ін) запропонували для пояснення людської поведінки теорію розумного егоїзму. Пізніше вона була запозичена Н. Г. Чернишевським і докладно викладена в романі «Що робити?». Відповідно до теорії розумного егоїзму, людина завжди діє в своїх особистих, егоїстичних інтересах, прагне задовольняти тільки індивідуальні потреби. Однак якщо докладно, логічно проаналізувати особисті потреби людини, ми неминуче виявляємо, що, в кінцевому рахунку, вони збігаються з потребами суспільства (соціальної групи). Тому «розумний» егоїст, переслідуючи тільки правильно зрозумілу особисту вигоду, автоматично буде діяти в інтересах всього людського співтовариства.
У наш час стало ясно, що теорія розумного егоїзму спрощує реальний стан речей. Протиріччя між інтересами особи і спільноти (для первісної людини це було своє плем'я) насправді існують і можуть досягати величезної гостроти. Так, у сучасній Росії ми бачимо безліч прикладів, коли ті чи інші потреби різних людей, організацій і суспільства в цілому виключають один одного і породжують Великі конфлікти інтересів. Але суспільство виробило і ряд механізмів, що дозволяють вирішувати такі конфлікти. Найдавніший з цих механізмів виник вже в первісну епоху. Цей механізм - мораль.
Етнографам відомі племена, у яких навіть до Х1Х-ХХ ст. не встигли виникнути мистецтво і скільки-небудь виразні релігійні уявлення. Але ні, ні одного племені, у якого б не було розвинутої і ефективно діючої системи моральних норм. Мораль виникла у найдавніших людей для узгодження інтересів особистості і суспільства (свого племені). Головний сенс усіх моральних норм, традицій, приписів полягав в одному: вони вимагали від людини діяти в першу чергу в інтересах групи, колективу, задовольняти спочатку громадські, і лише потім - особисті потреби. Тільки така турбота кожного про благо всього племені - хай навіть на шкоду власним інтересам - робила це плем'я життєздатним. Мораль закріплювалася через виховання і традиції. Вона стала першим потужним соціальним регулятором людських потреб, керуючим розподілом життєвих благ.
Моральні норми наказували розподіляти матеріальні блага відповідно зі сформованим звичаєм. Так, у всіх без винятку первісних племен діють суворі правила розділу мисливської здобичі. Вона не вважається власністю мисливця, а розподіляється серед всіх одноплемінників (або, принаймні, серед великої групи людей). Чарльз Дарвін під час кругосвітньої подорожі на кораблі «Бігль» в 1831-1836 рр.. спостерігав у жителів Вогняної Землі найпростіший спосіб розподілу видобутку: вона ділилася на рівні частини і лунала всім присутнім. Наприклад, отримавши шматок матерії, тубільці завжди ділили його на однакові шматочки за кількістю людей, що знаходилися в цьому місці в момент поділу. У той же час при надзвичайних обставинах первісні мисливці могли отримати останні шматки їжі, так би мовити, понад своєї частки, якщо доля племені залежала від їх витривалості і здатності знову добувати їжу. Покарання за небезпечні для суспільства дії також враховували потреби та інтереси членів громади, а також ступінь цієї небезпеки. Так, у ряду африканських племен вкрав домашнє начиння не несе суворих покарань, але який вкрав зброя (предмети, особливо важливі для виживання племені) жорстоко вбивають. Таким чином, вже на рівні первісного ладу суспільство мало способи задоволення суспільних потреб, які не завжди збігалися з особистими потребами кожного індивіда.
Трохи пізніше моралі в первісному суспільстві виникають міфологія, релігія і мистецтво. Їх поява - це найбільший стрибок у розвитку потреби в пізнанні. Давня історія будь-якого відомого нам народу показує: людина ніколи не задовольняється лише задоволенням первинних, базових, нагальних потреб. Найбільший Спеціаліст з теорії потреб Абрахам Маслоу (1908-1970) писав: «Задоволення базових потреб саме по собі ще не створює системи цінностей, на які можна спертися і в які можна вірити. Ми зрозуміли, що можливими наслідками задоволення базових потреб можуть бути нудьга, відсутність мети, моральний розклад. Судячи з усього, найкращим чином ми функціонуємо, коли прагнемо до чогось, чого нам бракує, коли ми бажаємо чогось, чого не маємо, і коли ми мобілізуємо наші сили, прагнучи до задоволення цього бажання ». Все це можна сказати вже про первісних людей. Існування в них загальної потреби в пізнанні легко пояснюється необхідністю орієнтуватися в природному середовищі, уникати небезпеки, виготовляти знаряддя праці. По-справжньому дивно інше. У всіх первісних племен виникла потреба у світогляді, тобто у формуванні системи поглядів на світ у цілому і місце людини в ньому. Спочатку світогляд існувало у формі міфології, тобто легенд і оповідей, осмислювали пристрій природи і суспільства у фантастичній художньо-образній формі. Потім виникає релігія - система поглядів на світ, що визнає існування надприродних явищ, що порушують звичайний порядок речей (закони природи). У найбільш древніх типах релігій - фетишизм, тотемізмі, магії і анімізмі - поняття бога ще не сформувалося. Особливо цікавим і навіть зухвалим виглядом релігійних уявлень була магія. Це спроба знайти найбільш прості та ефективні шляхи задоволення потреб через контакт з надприродним світом, активне втручання людини в події, що відбуваються за допомогою могутніх таємничих, фантастичних сил. Тільки в епоху виникнення сучасної науки (ХVI-ХVШ ст.) Цивілізація остаточно зробила вибір на користь наукового мислення. Магія і чаклунство були визнані помилковим, неефективним, тупиковим шляхом розвитку людської діяльності.
Виникнення естетичних потреб проявилося у зародженні художньої творчості, створенні творів мистецтва. Наскельна малюнки, статуетки людей і тварин, різноманітні прикраси, ритуальні мисливські танці, здавалося б, ніяк не пов'язані з задоволенням насущних потреб, не допомагають людині вижити в боротьбі з природою. Але це тільки на перший погляд. Насправді мистецтво - результат розвитку складних духовних потреб, опосередковано пов'язаних і з потребами матеріальними. Це, перш за все, потреба в правильній оцінці навколишнього світу й у виробленні розумної стратегії поведінки людської спільноти. «Мистецтво, - зазначає відомий спеціаліст з естетики М. С. Каган, - народжувалося як спосіб усвідомлень, об'єктивно складалася в суспільстві системи цінностей, бо зміцнення соціальних відносин та їх цілеспрямоване формування вимагали створення таких предметів, у яких закріплювалася б, зберігалася і передавалася від людини до людини і від покоління до покоління ця єдино доступна первісним людям духовна інформація - інформація про соціально організувалися зв'язках зі світом, про суспільну цінності природи і буття самої людини ». Навіть у найпростіших творах первісного мистецтва висловлено ставлення художника до зображуваного об'єкта, тобто зашифрована соціально значима інформація про те, що важливо і цінно для людини, як слід ставитися до тих чи інших явищ.
Отже, у розвитку потреб первісної людини можна знайти ряд закономірностей.
1. Людина завжди був змушений задовольняти насущні, первинні, переважно біологічні потреби.
2. Задоволення найпростіших матеріальних потреб вело до формування все більш складних, вторинних потреб, що мали переважно соціальний характер. Ці потреби, у свою чергу, стимулювали вдосконалення знарядь праці і ускладнення трудової діяльності.
3. Стародавні люди на досвіді переконалися в необхідності задоволення суспільних потреб і почали створювати необхідні для цього механізми регуляції соціальної поведінки - перш за все мораль (моральність). Задоволення індивідуальних потреб могло жорстко обмежуватися, якщо вони вступали в конфлікт із суспільними.
4. Поряд з базовими, нагальними потребами у всіх племен стародавніх людей на якомусь етапі їх розвитку з'являється потреба у формуванні світогляду. Тільки світоглядні ідеї (міфологія, релігія, мистецтво) могли надати сенс людського життя, створити систему цінностей, виробити стратегію життєвої поведінки окремої людини і племені в цілому.
Всю історію первісного суспільства можна представити як пошук нових способів задоволення розвивається системи матеріальних і духовних потреб. Вже в цей час людина спробувала розкрити зміст і мету свого існування, яке наші далекі предки не зводили до задоволення простих матеріальних потреб.
2. Перші цивілізації і «осьовий час».
Економічною основою перших цивілізацій стали, так звані раннеземледельческіх культури: У басейнах великих річок в теплому поясі Землі (Ніл, Інд і Ганг, Хуанхе і Янцзи, Тигр і Євфрат) близько восьми тисяч років тому стали виникати осілі поселення. Сприятливі природні умови і будівництво зрошувальних систем сприяли тому, що жителі цих поселень вперше в історії людства стали отримувати стабільний високий урожай зернових культур. Тим самим вони придбали, гарантоване джерело білкової їжі.
Більш повне задоволення потреб у продовольстві відбувалося паралельно з іншого революцією в світі потреб. Перехід від кочового способу життя скотарів до осілого, без якого землеробство неможливо, викликав вибухове зростання світу речей, що оточували людину в повсякденному житті. Мисливець епохи палеоліту мав украй мізерний набір предметів для задоволення своїх потреб, так як повинен був носити все майно з собою. При осілого способу життя з'являється можливість майже необмеженого створення та накопичення речей, які відповідають все більш вишукані потреби. «Багатство речового світу культури, яке вже починає обтяжувати психологію людини XX ст., Початок стрімку ескалацію саме в епоху перших хліборобів. Легко можна уявити, наскільки захаращеним різними предметами представився б будинок осілого хлібороба палеолітичних мисливців, щойно залишила своє печерне житло ». Одночасно в раннеземледельчеськой суспільстві посилюється соціальна диференціація, яка означала відмінності у можливостях задоволення потреб. Пізніше, з появою суспільних класів, ця диференціація досягає величезних масштабів: раби і вільні селяни часто опиняються на межі виживання через незадоволення навіть простих нагальних потреб, а рабовласники і жерці набувають можливості задовольняти їх у максимальному обсязі. Задоволення потреб все сильніше залежить не тільки від виробництва матеріальних і духовних благ, але і від місця людини в суспільній системі. У залежності від приналежності до тієї або іншої соціальної групи люди мають тепер різні можливості реалізації потреб. Більше того, у людей з різних соціальних шарів у процесі виховання потреби формуються дещо по-різному.
До осель найдавніших цивілізацій зазвичай відносять Шумер, Єгипет, Хараппа (Індія), иньский Китай, крито-мікенську Грецію і стародавні цивілізації Америки. Перехід в цих районах Землі до епохи цивілізації пов'язують з трьома великими нововведеннями: виникненням писемності, монументальної архітектури та міст. Такі стрибки у розвитку матеріальної і духовної культури призвели до ускладнення світу техніки і предметів побуту (у результаті розвитку ремісничого виробництва у містах), до ускладнення господарських зв'язків і механізмів задоволення насущних потреб. Землероб і ремісник тепер обмінюються продуктами своєї праці, в тому числі за допомогою торгівлі і формується в цю епоху грошового обігу. Виникнення писемності різко розширило можливості опосередкованого спілкування між людьми за допомогою знакових систем (мови). Потреби в пізнанні, спілкуванні, навчанні, передачі та зберігання інформації обслуговуються тепер шляхом створення письмових текстів. Наступний стрибок такого масштабу в обслуговуванні потреб пізнання і обробки інформації стався, мабуть, тільки в XX ст., Коли були розроблені комп'ютерні технології і на додаток до письмової культури почала формуватися екранна культура.
Великий зсув у розумінні людиною світу, самого себе і своїх потреб стався незалежно один від одного в найбільших цивілізаціях Китаю, Індії й Заходу в період з 800 по 200 г. до н. е.. Цей період відомий німецький філософ-екзистенціаліст Карл Ясперс (1831-1969) назвав «осьовим часом». «Тоді стався самий різкий поворот в історії, - писав він про осьовий час. - З'явився людина такого типу, який зберігся до сьогоднішнього дня ». Раніше людина цілком перебував у полоні традиційного міфологічного та релігійного світогляду. Тепер починає формуватися наука, раціональне мислення, засноване на перевіреному досвіді. Воно дозволяє людям по-новому осмислювати дійсність. Виникає уявлення про окремому особистість як самостійної особистості, а не безликої частинці людської спільноти. У Стародавній Греції і Римі поступово формується суспільство, що складається з різноманіття особистостей, що володіють різними потребами. У багатьох грецьких полісах людина отримує право самостійно вибирати собі рід занять, розвивати і контролювати свої потреби. Однак повна самостійність окремої особистості досягається пізніше - тільки в епоху капіталізму.
У стародавніх цивілізацій продовжувала удосконалюватися система норм, що дозволяють погоджувати потреби суспільства і особистості, не допускати їх зіткнення. Якщо при первісному ладі це були моральні, а потім і пов'язані з ними релігійні норми, то після виникнення держави людську поведінку регулюють і норми права. Правові норми встановлюються державною владою, яка стежить за їх виконанням, при необхідності використовуючи примус.
В епоху перших цивілізацій ускладнилися відносини між особистими та суспільними потребами. З'явилися потреби різних соціальних груп, класів, верств тепер вже неоднорідного населення. Незадоволеність потреб ряду соціальних груп - насамперед класу рабів - стає потужним стимулом соціальних конфліктів.
Розвиток і задоволення потреб людини залишається суперечливим процесом. У ньому одночасно діяло кілька тенденцій. З одного боку, вирішувалися проблеми виробництва продовольства, будівництва і обслуговування зрошувальних систем, забезпечення безпеки, постачання населення необхідними речами. Виробництво, що збереглася з первісної епохи, носило натуральний, нетоварний характер. Тепер розвиваються прості форми обміну. Поява класової структури суспільства - виникнення рабів, рабовласників, ремісників і вільних селян - призвело до формування значного прошарку людей, як ми б зараз сказали, професійно займалися сервісної діяльністю. Першим великим соціальним прошарком, зайнятим фактично в сфері послуг, була домашня прислуга (як правило - раби). Його головним завданням було особисте домашнє обслуговування знаті і всіх заможних верств суспільства.
З іншого боку, економіка древніх цивілізацій не зводилася до задоволення простих насущних потреб. Спроба зрозуміти навколишній світ у цілому призвела, як вже зазначалося, до формування міфології, релігії і мистецтва, які задовольняли духовні потреби людини в розумінні світу і свого місця в ньому. Міфологія, мистецтво і релігія стали першими формами світогляду. В епоху ранніх цивілізацій світоглядні уявлення про життя і смерті, потойбічному світі, наступному воскресіння померлих стали визначати багато напрямків діяльності товариства. Так, існує точка зору, що головна причина ослаблення цивілізації Єгипту в період стародавнього царства (298-475 рр.. До н. Е..) - Будівництво пірамід і гігантських храмів, колосальних споруд, які з сучасної точки зору не мають ніякого практичного значення. Тим не менш, суспільство відчувало потребу в такому будівництві, оскільки це відповідало світогляду стародавніх єгиптян (а не їх миттєвим матеріальним інтересам). Відповідно до релігійних уявлень єгиптян, всі померлі в далекому майбутньому зможуть фізично воскреснути. Однак воскресити будь-якої людини зможе тільки його фараон - намісник богів на землі. Тому кожен єгиптянин глибоко відчував особисту зв'язок з фараоном, а збереження його мумії і майбутнє воскресіння відчувалися жителем Стародавнього Єгипту як нагальна особиста потреба. Це зовсім особлива віра в зв'язок між жителями країни і правителем, що створювала потреба піклуватися про його поховання. Ідеологія Стародавнього світу могла породжувати потреби, які сучасній людині здаються дивними і незрозумілими - подібно потреби в будівництві пірамід.
3. Біблія про потреби людини.
Ми розглядаємо Біблію не з релігійної точки зору, як якийсь священний текст, а як унікальний історичний документ, що відображає погляди і настрої людей епохи рабовласницького суспільства. Складали її древні мислителі вільно чи мимоволі зверталися до проблеми людських потреб.
У Старому і Новому Завітах розроблена система цінностей, які повинні були допомогти людині знайти своє місце у світі, узгодити особисті інтереси і потреби з інтересами і потребами своєї спільноти. Звичайно, першорядне значення при цьому надається вірі в Бога, виконання релігійних норм та приписів церкви (у Старому Завіті - иудаистской, в Новому - християнської). У Біблії моральні норми та світоглядні проблеми суспільства були сформульовані з такою геніальною глибиною і ясністю, що вона довгий час залишалася головною ідейною основою європейської культури. Піти далі в поясненні природи людини змогли тільки гуманістична ідеологія епохи Відродження і науковий світогляд, який сформувався в ХVI-ХVII ст.
У п'яти книгах Мойсеєвих (Буття, Вихід, Левіт, Числа і Повторення Закону), з яких починається Старий Завіт, ще немає прямої постановки проблеми особистості. Людина сприймає себе як індивідуальність, але ця індивідуальність поки розчинена в співтоваристві. «Особисте буття як таке не має в П'ятикнижжі першорядного значення. Людина значимий як частина колективу, як хранитель традицій і продовжувач роду. Турбота про конкретну людину важлива тому, що без одиничного немає спільного. Перевага віддається інтересам колективу ». Вся система норм та приписів, сформульована від імені Бога, спрямована на дотримання інтересів спільноти і вимагає від людини коригувати відповідно до них свої потреби, управляти ними, задовольняти їх так, щоб не завдавати шкоди спільноті.
У юдаїзмі суспільні потреби, що розуміються як воля Бога, узагальнені в десяти заповідях. Перші чотири з них суто релігійний характер. Останні шість є набором вимог, дотримання яких необхідне для нормального функціонування будь-якого суспільства (і, отже, корисно для складових його індивідів):
5. Шануй батька твого і матір твою.
6. Не вбивай.
7. Не чини перелюбу.
8. Не кради.
9. Не свідчи неправдиво на ближнього твого.
10. Не побажай будинку ближнього твого, не жадай жони ближнього свого, ані раба його, ані невільниці його, ані вола його, ані осла його, ані всього, що ближнього твого.
За порушення цих приписів встановлюються покарання аж до смертної кари.
У християнській традиції суспільство починає пред'являти до людини більш складні вимоги. Воно не тільки намагається сформувати у нього внутрішню потребу в дотриманні церковних приписів, а й вимагає постійно аналізувати, оцінювати і вдосконалювати свою діяльність, зокрема - суворо контролювати, свої потреби і способи їх задоволення. Потужний інструмент цього контролю та самоконтролю - сповідь. Регулярно сповідаючись у священика, християнин повинен проробляти складну аналітичну роботу: давати оцінку всім своїм діям, визначати, які з них гріховні, описувати свої гріхи в бесіді зі священиком і обіцяти надалі, уникати будь-яких непорядних з точки зору церкви вчинків. Для оцінки людських дій в християнській теології розвивається вчення про гріх і концепція семи смертних гріхів, які необхідно викорінювати шляхом морального самовдосконалення. До семи смертних гріхів відносяться:
1. Гординя.
2. Здирства (жадібність).
3. Блуд (хіть).
4. Заздрість.
5. Обжерливість.
6. Гнів.
7. Неробство (неробство).
Смертні гріхи - це вже не просто окремі вчинки, які засуджуються в заповідях. Це складні людські якості (вади), що впливають на всю стратегію життєвої поведінки і тягнуть за собою величезну кількість поганих вчинків. У вченні про сім гріхах по суті міститься ціла концепція потреб. Так, людина повинна відчувати не гордість (особливо по відношенню до Бога), а лагідність і смирення, тобто наші духовні і матеріальні потреби не повинні бути націлені на звеличення самого себе. Замість жадібності слід виховувати в собі щедрість, тобто допомагати іншим у задоволенні їх потреб. Блуда (похоті) необхідно протиставити стриманість - тобто задовольняти сексуальні потреби, суворо дотримуючись існуючих в даному суспільстві релігійні норми, мораль і закони (які в різних суспільствах можуть відрізнятися). Заздрість шкідлива, тому що руйнує особистість і систему її взаємозв'язків з іншими людьми. Засудження обжерливості - це заклик до помірності в їжі, до вироблення культури задоволення цієї найважливішої базової потреби. Гніву повинні протистояти незлопам'ятні і смиренність, необхідні для продуктивного спілкування людей і будь-який їх спільної діяльності. Нарешті, неробство (неробство) розглядається в християнстві як ще один шлях руйнування особистості, що перешкоджає виконанню її релігійного боргу і спасіння душі. І в заповідях, і в науці про смертні гріхи можна виділити два смислових рівня. По-перше, вони націлені на перетворення норм поведінки, запропонованих даної релігією, у важливу життєву потребу людини. По-друге, вони виражають існуючі крім будь-якої релігії реальні вимоги до людської особистості (її поведінки, світогляду, потребами), виконання яких корисно для нормального розвитку людських спільнот. Повністю втілити в життя подібні вимоги не вдавалося жодній релігії, але прагнення до цього (якщо та чи інша церква виявляла його на ділі) об'єктивно сприяло прогресу цивілізації.
Вже в Старому Завіті склався ідеал людини, який в основному зберігався в наступні століття у християнстві. «Ідеал людини в П'ятикнижжі виглядає приблизно таким чином: той, хто боїться Бога і наступний Його заповідей, люблячий батьків і почитає предків, покірний, працьовитий, скромний, мудрий, милосердний, справедливий, добрий господар і сім'янин, що піклується про продовження і процвітання роду. Бажаними життєвими благами, природно, очікуваними від Бога, люди вважали здоров'я, довголіття, матеріальне благополуччя, хорошу родину, велике потомство. Неважко переконатися, що в основі уявлення про ідеальну людину лежить гуманістичний ідеал добра, справедливості та особистого щастя ». Ідея добра, справедливості і гармонійного відносини людини з навколишнім світом була розвинена далі в Новому Завіті, у вченні Ісуса Христа (наприклад, у Нагірній поведи). Ця система цінностей включала в себе помірність у потребах, їх сталість і незмінність. Задоволення індивідуальних потреб повинно було строго відповідати нормам моралі і закону - інакше слідували суворі покарання. У релігії з давніх-давен утвердилося уявлення про більш високої цінності духовних - особливо релігійних потреб в порівнянні з матеріальними. Останні повинні задовольнятися в мінімальному ступені, так як вони не ведуть до розвитку особистості і не бажані Богу.
Біблійна система цінностей активно пропагувалася церквою, але не завжди могла реально втілитися в життя, особливо у вищих верствах суспільства. Вона зіткнулася з серйозним протидією і почала руйнуватися в епоху Відродження під впливом раннебуржуазной гуманістичної ідеології. Гуманізм епохи Відродження запропонував новий погляд на людину і нове розуміння його потреб, В той же час ряд базових загальнолюдських моральних норм, запропонованих у біблійних текстах, назавжди увійшов в культурну традицію цивілізації.
Список використаної літератури.
1. Орлов С.В., Дмитренко Н.А. Людина та її потреби. - СПб.: Пітер, 2007.
2. Рубінштейн С.Л. Основи загальної психології. У 2 т. Т.
3. Маслоу А. Мотивація і особистість. 3 - тє вид. СПб.: Пітер, 2003.
4. Каган М. С. Естетика як філософська наука. СПб.: Петрополіс, 1997.