Міністерство освіти РФ
Поморський Державний Університет ім. М.В. Ломоносова
Северодвинск філія
Філологічний факультет
Контрольна робота - таблиця
Тема: «Основні етапи розвитку філософії»
Виконана студенткою
2 курсу ОЗО
Калініної І.Р.
2006
Зміст
Таблиця № 1. Антична філософія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор.3
Таблиця № 2. Середньовічна філософія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор.6
Таблиця № 3. Філософія епохи Відродження ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор.7
Таблиця № 4. Філософія Нового часів. ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... .. Стор.8
Таблиця № 5. Філософія 19 - 20 ст ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... .. Стор.12
Джерела ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор.17
Таблиця № 1. Антична філософія.
Таблиця № 2. Середньовічна філософія. Поморський Державний Університет ім. М.В. Ломоносова
Северодвинск філія
Філологічний факультет
Контрольна робота - таблиця
Тема: «Основні етапи розвитку філософії»
Виконана студенткою
2 курсу ОЗО
Калініної І.Р.
2006
Зміст
Таблиця № 1. Антична філософія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор.3
Таблиця № 2. Середньовічна філософія ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор.6
Таблиця № 3. Філософія епохи Відродження ... ... ... ... ... ... ... ... ... .. стор.7
Таблиця № 4. Філософія Нового часів. ... ... ... ... .. ... ... ... ... ... ... .. Стор.8
Таблиця № 5. Філософія 19 - 20 ст ... ... ... ... ... ... .... ... ... ... ... ... ... .. Стор.12
Джерела ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... стор.17
Таблиця № 1. Антична філософія.
| Направ- ня, школа | Філософ, роки життя | Основні праці | Основні проблеми, поняття та принципи | Сутність головних ідей |
| Мілетська школа | Фалес, (625 - 547 рр.. До н.е.) | "Про основи", "Про сонцестоянні", "Про рівнодення", "Морська астрологія" або "Астрономія". | Онтологія, питання про субстанцію, першооснову всього. | 1) Початок усіх речей - вода. Вода є початок онтологічне, тобто той елемент, та субстанція, яка лежить в основі всіх речей. 2) «Всі повно богів»: душа - це рухове початок, вона є не тільки в живих, але й у речей. Тому одушевлена весь всесвіт. Бог - це розум космосу, і космос - найпрекрасніше, бо він - творіння бога. |
| Мілетська школа | Анаксимандр, (610 - 546 рр.. До н.е.) | "Про природу" | У центрі уваги природа, а не людина. Питання про першооснову всього сущого. | Першоосновою називав - апейрон (У перекладі з грецької apeiros - "безмежний"). Це щось, що не відноситься ні до однієї із стихій. По-перше, початок не може бути якоїсь однієї стихією, бо в цьому випадку всі інші стихії, врешті-решт, будуть цією стихією поглинені. Тому не буде і різноманіття речей. По-друге, оскільки різноманіття всіх речей і явищ незліченну, то й початок, що лежить в основі всіх речей і явищ, також має бути нескінченно. По-третє, будь-яка річ є або початок, або відбувається з початку, але у нескінченного немає початку, як немає і кінця. Тому-то воно і є божество. Весь світ перебуває у невпинному русі, значить це початок має бути вічно і ніколи не вичерпуватися. |
| Мілетська школа | Анаксимен, (585 - 528 р. до н.е.) | Питання про першооснову. Принцип паралелізму мікрокосму і макрокосму. | Як першооснова Анаксимен назвав повітря. Повітря, дійсно, - це стихія, по-перше - невидима, по-друге - безформна, а по-третє - безмежна, тобто відповідає всім критеріям безмежного. Він, так само як і Фалес, вважав, що все повне богів, і що бог є душа світу. А що таке душа? Душа - це дихання. І так само як наша душа є наше дихання, так і душа світу є повітря. всі олімпійські боги виникли з повітря. Повітря лежить в основі всього, в тому числі і богів. З повітря за допомогою розрядження і згущення утворюються всі інші стихії та елементи. Розряджаючись, повітря стає вогнем, а Згущаючи, він стає спочатку вітром, потім хмарами, потім водою, землею, камінням і всіма тими речами, які існують на землі. | |
| Ефеський школа | Геракліт, (520 - 460 рр.. До н.е.) | "0 природі". Ця робота складається з трьох частин, в яких йдеться, відповідно, про всесвіт, державу та богослов'ї. | Вчення про загальне зміну, про протилежності, про Логос, про природу і про людину. Питання про першооснову. Питання про душу. | 1) Усе, що існує постійно змінюється, так що "на входять у ті ж самі річки притікають один раз - одні, іншим разом - інші води". Всі переходить з одного в інше: ніч переходить в день, життя перетворюється на смерть, хвороба переходить у здоров'ї і навпаки. Тому речі завжди несуть протилежності. Все знаходиться в гармонії один з одним, як знаходяться в гармонії цибулю і ліра (мається на увазі гармонія сил і спокою). Те, що відбувається в світі, відбувається не випадково. Світом керує якийсь Логос. Люди не бачать і не чують Логосу: «" Цей ось логос сущий вічно люди не розуміють і перш ніж вислухати його, і вислухавши одного разу, бо, хоча всі люди стикаються безпосередньо з цим ось логосом, вони подібні незнаючим його ... ». 2) Першоосновою світу є вогонь. Світ не вічний і через кожні 10 800 років згоряє. З вогню виникає наступне світ на підставі звичайних перетворень: вогонь перетворюється в повітря, повітря - воду, вода - в землю. Таким чином, космос у цілому вічний, його не створив ніхто з богів і ніхто з людей. 3) Душа є з одного боку повітря, а з іншого - має в собі Вогневидна початок, то мудра душа - суха. І навпаки, дурна, погана душа - душа волога. Жити потрібно відповідно до розуму, згідно логосу, який править світом і який міститься в нашій душі. |
| Піфагора-йская школа | Піфагор, (бл. 570 - бл. 500 рр.. До н.е.) | Фрагменти висловлювань у різних античних авторів і наступних філософів Йому приписують авторство наступних книг: "Про виховання", "Про державу", "Про душу", "За мир", "Про природу" та ін | 1) Вчення про число як про початок світу. 2) Вчення про душу. 3) вчення про спосіб життя. Дуалістична концепція душі і матерії. | 1) Число - початок усього сущого. Матерія як змінюється і неістинним, не може привести нас до пізнання істини. Тому потрібен певний посередник між матерією і богом. І таким посередником є число, бо воно є те, що, з одного боку, можна чітко уявити, що можна порахувати, а з іншого боку, воно непреходяще, на відміну від чуттєвого світу. 2) Метемпсихоз - перселеніе душ. Люди про це не знають, бо не пам'ятають свої попередні втілення. Душа, отже, вважалася безсмертною, і завданням людини було уподібнити себе Богу. Щоб уподібнити себе Богові, потрібно вести відповідний спосіб життя. 3) Життя людини повинна бути впорядкованою, спланованою. День повинен бути заповнений корисними справами. Перш, ніж лягти спати, треба себе запитати: «Що я зробив за сьогоднішній день, що я не зробив і що мені належить зробити завтра». Головне ж для піфагорійців - це прагнути до істини, бо тільки це, вказував Піфагор, наближає людей до Бога. |
| Елейський школа | Парменід, (2-га пол. 6-го - поч. 5 ст. До н.е.) | "Про природу" (складається з двох частин: "Шлях істини" та "Шлях думки") | Питання буття, мислення. Раціоналістичний, логічний методи у філософії. | У "Шляхи істини" виділяються два положення Парменіда. Перше: "Те, що є - є, те, чого немає, - ні". Друге положення говорить: "Мислити - те ж, що бути". Все, що ви будете мислити, будете мислити тільки на основі існуючого. Логічні аргументи відносяться не просто до області розуму, але й до сфери буття, і те, що ми з вами досліджуємо за допомогою розуму, безпосередньо відноситься до буття. Існує тільки буття, то воно неподільне. Рух частин буття можливо лише тоді, коли між частинами буття існує якесь небуття. Тому рухи у світі також немає. Те, що нам здається існуючої множинність речей, і те, що ми віримо в рух цих частин, - це лише нам здається. |
| Елейський школа | Зенон, (бл. 490 - бл. 430 рр.. До н.е.) | «Апорії» (логічні парадокси), що дійшли не в оригіналі. Апорії діляться на дві групи. Перша група - апорії проти множинності, і друга - проти руху. "Суперечки", "Тлумачення Емпедокла", "Проти філософів", "Про природу". | Спосіб докази від протилежного. | Істина виявляється за допомогою спору або тлумачення протилежних думок. У будь-якому випадку частин у сущого немає, тобто немає множинності речей, бо виходить, що будь-яка величина або нескінченно велика, або нескінченно мала. Кінцевою речі бути не може. Апория щодо простору: якщо річ існує, то вона існує в просторі. Цей простір існує, відповідно, в іншому просторі. Це простір, у свою чергу, існує і в третьому просторі і т.д. до нескінченності. Але приймати нескінченну кількість просторів неможливо. Тому не можна сказати, що річ існує в просторі. Апорії проти руху говорять наступне: рух ніколи не зможе розпочатися. Припустимо, тілу потрібно пройти якийсь шлях. Для того, щоб йому дійти до кінця, йому потрібно спочатку дійти до половини, а для цього потрібно дійти до чверті. Щоб дійти до чверті, потрібно дійти до восьмої частини колії і так далі Ділячи весь час до нескінченності, ми отримуємо, що тіло не зможе дійти ні до кінця, ні навіть початися. Адже за кінцевий час неможливо пройти нескінченний ділянку шляху, тобто ділянка, що складається з нескінченної кількості точок. Напрошується висновок: не зовсім слід довіряти своїм почуттям. |
| Атомізм | Демокріт, (бл. 460 - 370 рр.. До н.е.) | "Великий і малий мірострой", "Про розум", "Про природу", "Про почуття" | Питання буття. Матеріалістичний підхід до розуміння світу, вчення про атоми. Вчення про познаніі.Крітіка чуттєвих методів пізнання. проблеми етики, особливо питання про справедливості, чесності, гідності людини. | Почуття не завжди дають правильне і достовірне знання. Буття целокупное, воно не ділиться на частини. Небуття існує. оскільки рух і множинність речей існують, то, отже, існує небуття. Небуття - це те, що розділяє буття один з одним. Будучи таким же целокупное, неподільним, бездрожним, буття все-таки не має всеосяжний характер. Буття для Демокріта - це атом (atomos, досл. - Нерезанний, неподільний). Буття ділимо, але не до нескінченності. Воно ділимо до деяких неподільних далі частинок, які так і називаються - атоми. Існують лише атоми і порожнеча, все інше - в думці. Атоми рухаються вічно. Вони не були колись створені і ніколи не зникнуть, тому що буття вічно і не переходить у небуття. |
| Софістика | Протагор, (480 - 410 рр.. До н.е.) | "Наука суперечки", "Про початковому порядку речей", "Про державу", "Про чеснотах", "Про сущому" та ін | "Людина є міра всіх речей" Практичні навички риторики, ведення спору. Мистецтво переконання, а не пошуку істіни.Матеріалістіческій підхід. | Буття постійно змінюється. Мінливість є головним властивістю матеріального світу. Постійно змінюється не тільки матеріальний світ, не тільки об'єкт пізнання, а й суб'єкт, тобто змінюється абсолютно все. Кожна річ зберігає в собі протилежності. Виходячи з цього Протагор доводить, що все істинно. Він говорить, що це випливає з того, що оскільки речі змінюються, переходять у свою протилежність і зберігають протилежності в собі, випливає, що про одну й ту ж речі можна висловити протилежні судження - і обидва судження будуть істинними. Тому істини як такої, об'єктивної істини, не існує. |
| Софістика | Горгій, (483 - 375 рр.. До н.е.) | "Про неіснуючому, або про природу" | Проблеми політики, етики, держави, права, мовознавства, пізнання. | Кожна людина має свою особливу істину. "Взагалі ніщо не існує", в тому числі й сама природа. Буття не існує, і навіть якщо припустити буття існуючим, то вона все ж не може бути пізнане, і навіть якщо визнати буття існуючим і пізнаваним, то все ж неможливо повідомити про пізнаному іншим людям. |
| Афінська школа | Сократ, (470 - 399 рр.. До н.е.) | "Діалоги" Платона, "Апологія Сократа" Платона. Книги Діоген Лаертський. | Принцип: «Пізнай самого себе», «Я знаю, що нічого не знаю». Етичні та гносеологічні проблеми. Значення понять, важливість їх визначення, роль індукції в їх формуванні. | Заперечення пізнання космосу, можливо лише пізнати свою душу. Душа, на його думку, є антиподом тіла: якщо тіло природно і складається з природних частинок, то душа своїм змістом має поняття. Вищі поняття - Добро, Справедливість, Істина. Завдяки душі людина пізнає речі, їх місце в світі, а головне - ставлення людини до людини, до самого себе. Істина потрібна, щоб діяти, а дії повинні бути доброчесні і справедливі. Майевтика - це діалогічний спосіб народження нового знання (Сократ порівнював свій метод з єврейським мистецтвом, яке по-грецьки називалося «меевтіка»). Це був пошук істини через протиріччя; протиріччя та їх подолання у пізнанні ставали джерелом розвитку знання. |
| Афінська школа | Платон, (427 - 347 рр.. До н.е.) | "Апологія Сократа", 25 достовірно ідентифікованих діалогів, недіалогічна "Закони", і 13 авторських листів. | Онтологія, теорія пізнання, етика, естетика і соціально-політична проблематика. Ідеал держави. | Буття розмежовується на кілька сфер, родів буття, між якими є досить складні відносини, це - світ ідей, вічний і справжній; світ матерії, настільки ж вічний і самостійний, як і перший світ, світ речових, чуттєво сприйманих предметів - це світ виникають і смертних погібаюшіх речей, світ тимчасових явищ (а тому він і «несправжній» у порівнянні з ідеями); нарешті, існує Бог, космічної Розум (Ум-Деміург). Ідеї, на відміну від чуттєвих речей, безтілесні і умопостігаемості. Якщо чуттєві речі тлінні, минущі, то ідеї постійні (в цьому сенсі вічні) і мають більш істинним існуванням. Соціальна справедливість, як він вважав, буде в суспільстві тоді, коли вона буде всередині душі кожної людини, кожного стану. В ідеальній державі управляти повинні філософи. |
| Афінська школа | Аристотель, (384 - 322 рр.. До н.е.) | ("Історія тварин", "Опис державних пристроїв", "Політика", "Органон", "Метафізика", "Фізика", "Про небо", "Про виникнення і знищення", "Про душу", "Поетика" та "Риторика" та ін | Позарелігійним знання, наукове знання в цілому, а також: мистецтво, політика Основні принципи онтології, гносеології. Метафізика в протилежність діалектиці. Критика концепції ідей Платона. Перевага приватної власності в концеції держави. | Загальною метою наук, в тому числі філософії, є встановлення істин, об'єктивного знання про суще і речах природи. Матерія вічна, як і форма, між ними немає відносини «первинне - вторинне»; виявлення активності форми в момент її з'єднання з матерією є рух. Бог - це «причина причин», «форма форм». Він не матеріальний, це духовний Абсолют. Це чиста енергія, чиста діяльність. Людина є політична тварина. Умовами щастя кожного є справедливість, розсудливість, мужність і розсудливість. Справедливим повинно бути й держава. Монархія, аристократія і політія (республіка) - це «правильні» форми правління - і тиранія, олігархія і демократія - «неправильні». |
| Епікуреїзм | Епікур, (341 - 271 рр.. До н.е.) | "Про природу", "Про атомах і порожнечі", "Про спосіб життя". | Інтерес до людини. Етичні проблеми. Пізнання. Світ повністю матеріальний, немає нічого надприродного. | Метою філософії Епікур вважав вказати шлях людині до щастя. Щоб дізнатися, що таке щастя, потрібні фізика і логіка. Логіку Епікур називав канонікою, тобто теорією пізнання. У теорії пізнання Епікур був сенсуалістов, вважаючи, що критерієм істини є відчуття, а розум повністю залежить від відчуття. Відчуття дають нам істинну картину світу, вони помилятися не можуть. Помиляється судить про них розум. З повторюваних відчуттів виникають поняття. Ці поняття теж істинні. Думки про поняття можуть бути помилковими. Душа смертна і загробного життя не існує. Сенс життя - уникати страждань, отримувати насолоду. |
| Стоїцизм | Сенека, (ок.4 в до н.е. - 65 р. н.е.) | "Моральні листи до Луцилія", "Про милосердя", "Про благодіяння", "Про блаженне життя", "Про швидкоплинність життя". | Етика. Матеріалістична орієнтація. Гносеологія, риторика, сіллогістіка, сімеотіка. Сенсуалізм. Теорія вселенського держави і громадянина світу. | Філософія складається з логіки, фізики й етики, всі наші пізнання відбуваються за допомогою органів почуттів. Людина, будучи дитиною, має душу, подібну чистому папірусу, на якому згодом за допомогою відчуттів записується знання. На основі відчуттів формуються уявлення, серед них виділяються ті, які повторюються, таким чином утворюються поняття. Світ пізнаваний, і можливо істинного пізнання. |
| Скептицизм | Піррон, (бл. 360 - 280 рр.. До н.е.) | Висловлювання в книгах Діоген Лаертський. "Пірронови положення" Секста Емпірика. | Теорія пізнання. Етичні питання - як жити в цьому світі, як досягти щасливого життя. | Існує три найголовніших роду філософії - догматична (істина існує і вона відома), академічна (істину неможливо виявити, вона не існує) і скептична (пошук істини). "Скептично здатність є та, яка протиставляє якимось тільки можливим способом явище мислимому, звідси внаслідок равносильности в протилежних речах і промовах приходимо спочатку до утримання від судження, а потім до незворушності" |
| Направ- ня, школа | Філософ, роки життя | Основні праці | Основні проблеми, поняття і принципи | Сутність головних ідей |
| Східна патристика | Григорій Ніський, (335 - 394 рр.. Н.е.) | "Послання про життя святий Макріна", "Про девстве або про досконалість", "Про влаштувало людини", "Про життя Мойсея Законодавця", "Великий Катехізис". | Теоретичні основи християнської екзегетики. ) ". Перший органічний синтез християнських догм, системно раціоналізованих з можливою повнотою. | Осмислення християнства. Обгрунтування догмату Святої Трійці, суть якого можна передати формулою: "загальна сутність (усія), природа і воля, але три різних божественних особи (іпостасі). Відділення інтеллігибельного світу від чуттєвого і тілесного. Недостатньо вважати, що людина це мікрокосм. Людина - це значно більше. Християнська версія неоплатонічної ідеї сходження до Бога через віддалення від всього того, що розділяє: "Божественність - це чистота, видалення від пристрастей і позбавлення від усякого зла: якщо все це є в вас, Бог достеменно з вами". |
| Західна патристика | Августин Блаженний, (354 - 430 рр.. Н.е.) | «Про град Божий», «Про істинної релігії», «Сповідь», «Про Трійцю», «Про безсмертя душі», «Про єресях», «Про вільну волю» та ін | Його положення, згідно з яким «справжня філософія і справжня релігія - одне й те саме». Питання про Бога. Теоцентризм. Вчення про дві Граду: небесне і земне. | Все, що не робиться - все по волі Бога. Ідея долі, фатальності буття. Атрибути Бога - вічність, безтілесність, нематеріальне, нескінченність у просторі; Бог є воля, вище благо. Безперечно, речі знаходяться в часі, вони змінюються, і час є міра їх змін. Бог же на відміну від предметів природи існує поза часом, в ньому немає ніякого «раніше» і «пізніше», а тільки вічне сьогодення. Августин висував положення: пізнай Бога і власну душу; Бога - через душу, душу - через Бога. Поглиблення в себе є шлях до Бога. Основа духовного життя - воля, а не розум. |
| Схоластика | Фома Аквінський, (1225 - 1274 рр.. Н.е.) | "Філософська сума (про істинність католицької віри проти язичників)" (1261-1264) і "Сума теології" (1265-1273). | Проблема співвідношення філософії і теології. Проблема існування Творця світу і людини. Проблема співвідношення загального та одиничного. | Теологія йде від Бога до природи, а філософія від природи до Бога. Вони відрізняються один від одного перш за все методом, засобом його осягнення: філософія спирається на досвід і розум, а теологія - на віру. Фома Аквінський вважає, що не розум повинен направляти віру, але, навпаки, віра повинна визначати шляхи руху розуму, а філософія повинна слугувати теології. Всі предмети природи є єдність форми і матерії; матерія пасивна, форма активна. |
| Філософ, роки життя | Основні праці | Основні проблеми, поняття і принципи | Сутність головних ідей |
| Микола Кузанський, (1401 - 1464) | "Про католицьку згоду", Про вчене незнання "," Про припущення "," Про втаємничений Бога "," Про шуканні Бога "," Про дар батька світел "," Про становлення "," Апологія вченого незнання "," Про згоду віри "," Про бачення Бога "," Компендій ", проверженіе Корану" (1464), "Про вершині споглядання" (1464). | Вчення про єдиний і ієрархія буття, проблеми богопізнання і пізнання створеного світу. Гуманістичні ідеї і гносеологічний оптимізм. Концепція єдиного християнства. | Божественне буття мислиться як абсолютна можливість, "форма форм", будучи одночасно і абсолютної дійсністю. Динаміка світобудови, припускаючи своє єдине підставу, є динаміка єдиного живого організму, одухотвореного світовою душею. Ідеал "вільного і благородного" людини, що втілює в своїй сутності сутність світової природної гармонії, що закладає основу подальшої традиції гуманістичної класики. Математизована модель буття, що трактує Бога як актуальну нескінченність, статичний "абсолютний максимум", чиє "обмеження" ("самообмеження") означає фактичне "розгортання" (explicatio) Бога в чуттєвий світ, мислимий як потенційна нескінченність, статичний "обмежений максимум". |
| Микола Коперник, (1473 - 1543) | "Нарис нового механізму світу", "Про обертання небесних сфер" | Геліоцентризм як наукова система. Концепція єдності Світу, підпорядкування "Неба" і "Землі" одним і тим же законам, низведення Землі до положення "однієї з" планет Сонячної системи. | Всі твори Коперника базуються на єдиному принципі відносності механічних рухів, згідно з яким всякий рух відносно: поняття руху не має сенсу, якщо не вибрана система відліку (система координат), в якій воно розглядається. Походження світу і його розвиток пояснюється діяльністю божественних сил. |
| Джордано Бруно, (1548 - 1600) | "Про причину, початок і єдине" (1584), "Про нескінченність, Всесвіт і світи" (1584), "Сто шістдесят тез проти математиків і філософів нашого часу" (1588), "Про безмірному і незліченних" (1591), " Про монаді, числі і фігурі "(1591) та ін | Навчання Бруно - це специфічний поетичний пантеїзм, заснований на новітніх досягненнях природничо-наукового знання (особливо геліоцентричної системи Коперника) і фрагментах епікуреїзму, стоїцизму і неоплатонізму. Ідея нескінченність Всесвіту і незліченної безлічі населених світів. | Нескінченна всесвіт в цілому - це Бог - він знаходиться у всьому і всюди, не "поза" і не "над", але в якості "наіпрісутствующего". Універсум спонукуваний внутрішніми силами, це вічна і незмінна субстанція, єдине суще і живе. Поодинокі речі мінливі і залучені в рух вічного духу і життя у відповідності зі своєю організацією. Ототожнення Бога з природою. "Світ одушевлений разом з усіма його членами", а душа може розглядатися як "найближча формує причина, внутрішня сила, властива будь-якої речі". |
| Напрво- ня, школа | Філософ, роки життя | Основні праці | Основні проблеми, поняття і принципи | Сутність головних ідей |
| Раціоналізм | Р. Декарт, (1596 - 1650) | "Міркування про метод" (1637), "Метафізичні роздуми" ("Роздуми про першу філософію ...") (1641)," Начала філософії "(1644)," Пристрасті душі "(1649). | Проблеми пізнання. Радикальне сумнів як методичний прийом, спрямований на перегляд підстав, принципів пізнання. Редукція. Дослідження свідомості, мислення. Раціоналістичний метод об'єктивного пізнання. Рефлексивний конструктивізм у пізнанні. | Філософія з опорою на власний розум, вимогою очевидності й достовірності, прагненням до істини і закликом брати за неї відповідальність на себе. Досвід у Декарта - ширше, ніж досвід зовнішнього світу або досвід-експеримент. Найважливіші властивості й істини, що належать нашому свідомому існуванню (напр., свободу волі), ми осягаємо саме "на досвіді". Отримання зовнішнього досвіду, придатного для побудови знання, має передувати радикальної роботою свідомості, розуму над самим собою. Ми об'єктивно та раціонально розуміємо світ у тій мірі, в якій розуміємо організацію і структури своєї пізнавальної здатності, враховуємо в пізнанні те, що зроблено нашим інтелектом. |
| Раціоналізм | Б. Спіноза, (1632 - 1677) | "Основи філософії Декарта" (1663), "Богословсько-політичний трактат" (1670), "Етика, доведена в геометричному порядку" (1677) і "Трактат про вдосконалення розуму" (1677). | Онтологія. Проблеми пізнання. Три роду пізнання. Позиції математичного природознавства і раціоналістичного методу Декарта. Етика. Основи наукової критики Біблії. Ідея інтелектуальної любові до Бога: "пізнає себе самого і свої афекти ясно і чітко любить Бога". | Єдність Бога і природи, яке виражається в ідеї єдиної, вічної і нескінченної субстанції. Нескінченно різноманітні речі чуттєвого і умосяжного світу суть модуси - різні стану єдиної субстанції. Пізнаючи модуси, ми пізнаємо субстанцію. Перший рід пізнання є пізнання чуттєве, зване також думкою, або уявою. Другий рід пізнання становить розуміння, що дає вже чітке уявлення модусів. Третій і вищий рід - це інтелектуальна інтуїція, або безпосереднє розсуд істини. Людина повинна керуватися у своїй діяльності виключно розумом. |
| Раціоналізм | Г. Лейбніц, (1646 - 1716) | "Міркування про метафізику" (1685), "Нова система природи" (1695), "Нові досліди про людське розуміння" (1704), "Теодіцея" (1710), "Монадологія" (1714). | Проблеми пізнання. Раціоналістичний метод і вчення про Бога і субстанціі.Апріорние принципи методу Лейбніца - це положення про несуперечність-якого можливого буття і про можливість незліченної безлічі несуперечливих світів. Існування цього світу має достатню підставу і таким виступає оптимальність, повнота, досконалість його пристрою. Монадологія - плюралістична онтологічна концепція, що описує різноманітність дійсного світу. | Розкриття логічної природи затвердження. Первинні істини висловлюють аналітичні судження, в яких предикат розкриває ознаки, вже укладені в понятті суб'єкта. Інакше, вони відповідають вимогам законів логіки: закон тотожності, закон суперечності, закон виключеного третього. Можливе - це те, що логічно несуперечливо, тотожно-істинні твердження; це область вічних істин або істин розуму. Закон достатньої підстави, а також принцип каузальності в природознавстві і принцип встановленої гармонії в онтології дозволяють зробити досвід джерелом необхідних положень - законів. Досконалість, розумність виражаються у низці законів, яким підкоряється світ і пізнання. Субстанціальное єдність світу на рівні істин розуму, тобто порядок і повнота ієрархії ідеального світу, позначається категорією Бога. У розумінні Л., Бог - актуальна нескінченність людського духу, повна реалізація чистого пізнання, яке не можливо для індивіда. |
| Британський емпіризм | Ф. Бекон, (1561 - 1626) | "Новий Органон або істинні вказівки для тлумачення природи" (1620); "Нова Атлантида" (1627). | Проблеми пізнання. Правильний метод дослідження природи - емпіричний метод. Поняття: "примари роду", "привиди печери", "примари ринку", "примари театру". Індукція.Прінціпи ідеального устрою держави, а також проект державної організації науки. | Метою людини і суспільства є пізнання і раширение влади над природою. Природу можна підкорити, лише підкоряючись її власним іманентним законам, не спотворюючи її образу. "Примари" є атрибутами самої людської природи. Вони є перешкодами на шляху до істини. |
| Британський емпіризм | Дж.Локк, (1632 - 1704) | "Досвід про людський розум" (1690); "Листи про віротерпимість", "Трактати про державне правління". "Про користування розумом" (1706), "Дослідження думки батька Мальбранша про бачення всіх речей і Бога" (1694). | Проблеми пізнання. Теорія пізнання, що базується на принципах емпіризму і сенсуалізму. Теорія поділу влади. Концепція буржуазного здорового глузду (заперечення існування будь-яких вроджених моральних принципів). | Заперечення теорії вроджених ідей, включаючи ідею Бога. Всі знання здобувається нами з досвіду, який є суто індивідуальним, а не результуючим з соціальної взаємодії. Досвід за своєю структурою складається з ідей - ощущуния та чуттєвих образів пам'яті. Зовнішній досвід складається з відчуттів властивостей і сприйнять тіл, а досвід внутрішній, рефлексія, являє собою пізнання душі про свою власну діяльність, отримані через самоспостереження. Пізнання істинно лише остільки, оскільки ідеї згідні з дійсністю. |
| Британський емпіризм | Т. Гоббс, (1588 - 1679) | "Елементи законів, природних і політичних" (1640); "Основи філософії" (1640-1658); "Левіафан, або Матерія, форма і влада держави церковної та громадянської" (1651); | Пізнання. Три основні поняття: Людина; Тіло; Громадянин. Філософія пріроди.Семіотічность, номіналістична орієнтація. Філософія держави - суспільний договір і громадянську злагоду. | Філософія - "пізнання, що досягається за допомогою правильного міркування і пояснює дії або явища з відомих нам причин або які здійснюють підстав і, навпаки, можливі виробляють підстави - з відомих нам дій". Міркувати значить те ж саме, що складати або віднімати. |
| Британський емпіризм | Дж.Берклі, (1685 - 1753) | "Трактат про принципи людського пізнання" (1710), "Сейріс, або Ланцюг філософських рефлексій і досліджень ..." (1744) та ін | Імматеріалізм.Проблеми пізнання. Критерії істинності суджень: "яскравість" сприйнять; "одночасність подібних сприйнять"; переважна узгодженість "ідей" між собою; відповідність наших сприйняттів сприйняттю ожественного істоти. | "Тіла існують поза свідомістю, тобто вони не свідомість, але від нього відрізняються ...". Принципова можливість світу в основі якої - Бог, автономний від свідомості людей. Наше сприйняття будь-якої речі без будь-якого залишку розкладається на сприйняття певної сукупності окремих відчуттів або "ідей". |
| Британський емпіризм | Д. Юм, (1711 - 1776) | "Досліди" ("Есе", 1741), "Дослідження про людське пізнання" (1748), "Дослідження про принципи моралі" 1752) і ін | Проблема людини, людської природи. Теорія пізнання. Поняття: враження, "інстинкт причинності", причинність. | Людина - істота розумна, громадське, діяльну, а також в силу різноманітних потреб схильне до "різних справах і занять" укупі з захопленням наукою. Вища мета людського пізнання - інтегрування емпірично встановлених причин природних явищ і підпорядкування різноманіття особливих наслідків обмеженої сукупності загальних кінцевих причин. |
| Французьке Просвітництво і матеріалізм | Ш. Л. Монтеск 'є, (1689 - 1755) | "Про дух законів" (1748) | Деїзм. Теорія середовища. Поняття: "Дух народу". Принцип і природа правління. | Бог, як творець, який діє за об'єктивними законами матеріального світу. "Багато речей управляють людьми - клімат, релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, звичаї; як результат усього цього утвориться загальний" дух народу ". |
| Французьке Просвітництво і матеріалізм | Вольтер, (1694 - 1778) | "Філософські листи" (1727-1733), "Метафізичний трактат" 1734, виданий посмертно), "Підстави філософії Ньютона" (1736-1738) та ін | Нове доказ буття Бога. Філософська критика теології. Філософський спосіб розгляду історії. "Філософія історії". | "Я існую, а отже щось існує вічно". "Мені властиво лише людське мислення, теологи беруть божественні рішення". Світова історія - це вищий суд людських думок. Оскільки всі дії людей грунтуються на якихось переконаннях, боротьба думок виступає у формі рушійного чинника історичного процесу. |
| Французьке Просвітництво і матеріалізм | Ж. Ж. Руссо, (1712 - 1778) | "Міркування про походження і основах нерівності між людьми" (1755), "Про суспільний договір ..." (1762). | Критика суспільного прогресу. Поняття: майнова нерівність. Основи філософського аналізу феномену відчуження. Проблема влади. | Майнова нерівність закріплюється у нерівності політичному. Фундаментальною сутністю людини є свобода, в тому числі і свобода бути невільним, тобто реалізувати себе не відповідно, а в неузгодженості зі своєю справжньою природою. Основна характеристика свободи - її розумність. |
| Французьке Просвітництво і матеріалізм | Д. Дідро, (1713 - 1784) | "Думки філософа" (1746), "Філософські принципи матерії та руху" (1770) та ін | Онтологічна концепція - послідовний матеріалізм. Політико-соціальна проблематика. Погані і хороші закони.Концепціяіскусства як "наслідування природі". Метод парадоксів. | Людина повинна поступати по відношенню до інших так, як він хотів би, щоб вони поступали по відношенню до нього. Парадокс сповіщає про кордон позитивного тези, за яким - антитеза як його протилежність. Допущення впливу на моральну свідомість соціальних факторів: "якщо закони хороші, то й звичаї гарні; якщо закони та погані, то й звичаї погані". |
| Французьке Просвітництво і матеріалізм | П. Гольбах, (1723 - 1789) | "Система природи, чи Про закони світу фізичного і духовного світу" (1770), "Викриття християнство" (1761), "Кишеньковий богослов'я" (1768), "Здоровий глузд" (1772) і ін | Філософська картина Всесвіту як єдиного цілого, де все знаходиться у взаємозв'язку один з одним Проблема людини. Еволюціонізм.Ученіе про провідну роль потреб та інтересів у соціальному развітіі.Теорія пізнання. Принцип матер.сенсуалізма. | Первинність, несотворімость і незнищенність матерії, природи, яка існує незалежно від людської свідомості, нескінченної в часі і просторі. Матерія є все те, що впливає яким-небудь чином на наші почуття. Рух - це спосіб існування матеріі.Человек - продукт самодіяльності природи, ступінь у її розвитку, повністю підкоряється об'єктивним законам природи. Мірило свободи членів суспільства - благо суспільства в цілому. |
| Французьке Просвітництво і матеріалізм | Ж. О. Ламетрі, (1709 - 1751) | "Природна історія душі" (1745), "Людина-машина" (1747), "Людина-рослина" (1748), | Радикальний матеріалізм і механіцизм. Еволюція природи. Атеїзм. | Світ - сукупність проявів протяжної, внутрішньо активної, відчуває матеріальної субстанції, видами якої виступають неорганічне, рослинний і тваринний (у тому числі людини) царства. Людина ("відчуває", самозаводящаяся машина) відмінний від тваринного лише великою кількістю потреб і, відповідно, розуму, мірилом якого вони є. |
| Німецька класична філософія | І. Кант, (1724 - 1804) | "Думки про істинну оцінку живих сил", "Про форму і принципи чуттєво сприйманого і умопостигаемого світу", "Критика чистого розуму" та ін | Філософія природи, космологія. Гносеологія, етика і естетика. Принцип: кожне філософське дослідження треба засновувати на критиці або критичному дослідженні пізнавальних здібностей людини і тих меж, до яких простирається саме знання. | Філософія - це критицизм. Критика - точне з'ясування пізнавальної здатності, до якої звертається філософія та інші галузі знання. Метод перевірки цієї здатності і є критичний метод. Суть його не в пізнанні предметів і їх властивостей, а в дослідженні самого пізнання та його видів - апріорних умов можливості пізнання. Загальні для всіх пізнавальні здібності: чуттєвість (трансцендентальна естетика), розум (трансцендентальна аналітика) і розум (трансцендентальна діалектика). |
| Німецька класична філософія | І. Фіхте, (1762 - 1814) | "Досвід критики усілякого одкровення", "Основні риси сучасної епохи". | Дедукція основних положень критичної філософії Канта. Принцип: ідеалізм і його вихідний принцип - інтелігенція в собі. | Філософія як фундамент усієї наукової зданія.Положенія наукоученія (філософії): "Я вважає саме себе" і "Я вважає не-Я". |
| Німецька класична філософія | Ф. Шеллінг, (1775 - 1854) | "Система трансцендентального ідеалізму". | Проблематика критичної філософії. Вивчення найглибших основ самопізнання, суб'єкта як активного творчого начала.Проблема свідомості і несвідомого. | Перехід від самопізнання до світопізнання, заснованого на принципах кантіанської-Фіхтеанскої критицизму. Знання - необхідний продукт розуму, закладений і організований природою в людині. Принцип єдності природи і духу; принцип полярності; принцип розвитку або творчості природи. Розвиток здійснюється в природі як своєрідна "ієрархія організацій". |
| Німецька класична філософія | Г. Гегель, (1770 - 1831) | "Феноменологія духу", "Енциклопедія філософських наук", "Наука логіки", "Основоположенія філософії права", і "Філософія права" | Теорія діалектики на основі абсолютної (об'єктивного) ідеалізму. Проблеми історії людського духу. Поняття: 1) абсолютний дух, як він існує "в собі", або "ідея в собі", 2) дух у своєму "інобуття", 3) дух, який досяг себе "в собі і для себе". | Ідея абсолютного духу - нескінченно закінченого в собі буття, який відкриває себе в процесі пізнання. Процес розвитку форм індивідуальної свідомості повторюється і в духовному розвитку всього людського роду; розвитку, в якому поступово виявляються творчі сили світового духу, втілюється в послідовно змінюють один одного зразки культури. |
| Німецька класична філософія | Л. Фейєрбах, (1804 - 1872) | "Історія нової філософії", "До критики гегелівської філософії", "Основні положення філософії майбутнього", "Сутність християнства", "Сутність релігії", "Теогонія". | Проблеми пізнання, людини. Аналіз релігії як соціокультурного феномена.Новая теологія (людина і є Бог). Суть гуманізму - "не віруючі люди, а думаючі, не моляться, а працюючі, не прагнуть в занебесье, а вивчають світ посюсторонний, не християни-напівтварини і Напівангел, а люди в усій повноті". | Світ - це органічна цілісність, в центрі якої - людина. Людина трактується як єдиний, універсальний і вищий предмет філософії, що перетворюється тим самим в антропологію. Релігія - суто людський факт. "Нескінченна чи божественна сутність є духовна сутність людини, яка, проте, відокремлюється від людини і представляється як самостійна істота". Розгадку віри слід шукати в глибинах людської психіки, прагненні людини подолати власну кінцівку і своє безсилля: "Те, що людина думає про Бога, - це усвідомлення людиною самої себе". |
Таблиця № 5. Філософія 19-20 ст.
Джерела:
1. Алексєєв П.В. Панін О.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003. - 608 с.;
2. Дж.Реале, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. Книга 2. Середньовіччя. / / Http://katrechko.narod.ru/
3. Історія філософії. Енциклопедія. / Укл. і гл.научний редактор А. А. Грицанов. - Мн.: Інтерпрессервіс, Книжковий Будинок, 2002;
4. Лега В.П. Історія античної філософії. / / Http:www.gumer.info/bogoslov_Buks/philos/Lega/_IstAnt_Index.php;
5. Лосєв А.Ф. Історія античної філософії в конспективному викладі. - М.: «Думка», 1989;
6. Початок розвитку європейської філософії. / / Http:www.bobych.ru/lection/filosofia/26.html;
7. http://lib.wsu.ru/books/Bakalavr02/page0014.asp (Про Дж.С.Мілль);
8. http://sovremenniy.doco.ru (Про Григорія Нісського).
| Напрямок, школа | Філософ, роки життя | Основні праці | Основні проблеми, поняття і принципи | Сутність головних ідей |
| Марксизм | К. Маркс, (1818 - 1883) | "До критики гегелівської філософії права. Вступ", "До єврейського питання", "Історичний матеріалізм", "Капітал". | Проблема пошуку і набуття людським співтовариством самого себе через створення неантагоністичні соціального ладу. Діяльнісний подход.Всеобщая теорія суспільства. | Суперечності між підприємцем і робітником є центральними в соціумі, більше того, провідним чинником соціальних змін. Людська історія - це історія боротьби між собою великих суспільних груп. Ідея революції більшості для всіх, а не меншини заради себе самого. Асоціація, в якій вільний розвиток кожного є умовою вільного розвитку всіх. |
| Марксизм | Ф. Енгельс, (1820 - 1895) | "Становище робітничого класу в Англії", "Маніфест Комуністичної партії" (спільно з Марксом), "Діалектика природи". | Полеміка і прогнозування методу і пафосу марксової доктрини до подій реальної історії. Діалектичний матеріалізм. | Соціальні конфлікти індустріального суспільства непереборні без ліквідації інституту приватної власності за допомогою класової боротьби, кульмінацією і результатом якої має стати комуністичне суспільство. Економічна основа суспільства лише "в кінцевому рахунку" обумовлює явища духовного життя. Будь-яка історична подія являє собою результат ("рівнодіючу") зіткнення значною сукупності різно-векторних людських бажань і воль. |
| Позитивізм | О. Конт, (1798 - 1857) | "Курс позитивної філософії", "Система позитивної політики, або Трактат про соціологію, що встановлює релігію Людства". | Загальна теорія гомогенності. Суть "позитивного": 1) реальність, 2) корисність; 3) достовірність; 4) точність. Три стадії розвитку людського духу: 1) теологічна; 2) метафізична, 3) наукова (позитивна). | Позитивізм є середня лінія між емпіризмом (матеріалізмом) і містицизмом (ідеалізмом). Еволюційна теорія соціального розвитку на противагу революційної, спирається на чотири принципи: принцип умов існування, принцип однаковості людської природи, принцип консенсусу, принцип еволюції. |
| Позитивізм | Дж.С.Мілль, (1806 - 1873) | "Система логіки", "Основи політичної економії і деякі аспекти їх застосування до соціальної філософії". | Закони виробництва, закони розподілу. Концепція нейтральності грошей. Теорія вартості. | Багатство - це сума купуються і продаються на ринку благ. Протиставлення законів виробництва і законів розподілу. |
| Позитивізм | Е. Мах, (1838 - 1916) | "Принцип збереження роботи, історія і корінь його", "Аналіз відчуттів і відношення фізичного до психічного", "Пізнання і оману". | Проблеми наукового пізнання. Ідея відносності. Аналіз формально-логічних структур наукових теорій. | Наука суть спроба економного поводження з досвідом. Завдання науки - шукати константу в природних явищах, спосіб їх зв'язку і взаємозалежності. Ясна і повне наукове опис робить марним повторний досвід, економить тим самим на мисленні. Пізнання - всього лише процес прогресивної адаптації людини до середовища. Природа не містить "причин" і "наслідків", в ній все просто "трапляється" - і це може бути зафіксовано формулами функціональних взаємовідносин. |
| Позитивізм | Р. Авенаріус, (1843 - 1896) | "Філософія як мислення про світ за принципом найменшої витрати сил. Пролегомени до критики чистого досвіду", "Людське поняття про світ". | Емпіріокритицизм-"надпартійний" філософський підхід, критично розглядає всі, нібито перевірені, істини. Вчення про "емпіріокрітіческой принципової координації". | Філософія як строга наука зразок позитивних природознавчих дисциплін. Подолання дуалізму фізичного і психічного, відриву наук про природу від наук про людину, розкриття ефекту впливу пізнавальних суб'єкта, засобів спостереження тощо на образ досліджуваного об'єкта. Індивід і середовище протиставлені, але вони обидва як реальності належать одному досвіду. |
| Неопозитивізм | Б. Рассел, (1872 - 1970) | "Критичне дослідження філософії Лейбніца", "Принципи математики", "Про історію", "Філософські нариси", "Філософія Вільяма Джеймса", "Проблеми філософії", "Сутність релігії", "Науковий метод у філософії". | Історія філософіі.Плюралізм як філософсько-історичний принцип. "Логічний атомізм". Проблеми інтелектуальних меж емпіризму і питання домінуючих цінностей процесу пізнання. Нейтральний монізм. | Історія філософії суть історія оригінальних концепцій видатних мислителів. Філософствування є суб'ектівірованний виявлення сенсу тієї життєвої ситуації, з якої і виростає відповідне філософський напрямок. Філософія - це засіб логічного аналізу і розуміння всіх форм дискурсу. Предметом філософії виступає логічний аналіз наук з метою виявлення кінцевих структур їх матеріалу у вигляді атомарних фактів, що утворюють елементарні пропозиції. В основі всього сущого лежить не матерія, а "нейтральний матеріал", в якому матерія стала більше схожа на розум. |
| Неопозитивізм | Л. Вітгенштейн, (1889 - 1951) | "Логіко-філософський трактат" (1921), "Філософські дослідження". | Логічний і лінгвістичний етапи у становленні аналітичної філософії. Термін: "картина світу". | Принципи філософського творчості: 1) протиставлення етичного та логічного; 2) відмова від сумніви в тих областях, де "не можна питати"; 3) ідея, що "питання, які ми ставимо, і наші сумніви грунтуються на тому, що певні пропозиції звільнені від сумніву, що вони, немов петлі, на яких обертаються ці питання і сумніви ... " |
| Неопозитивізм | Р. Карнап, (1891 - 1970) | "Логічна побудова світу", "Уявні проблеми у філософії", "Подолання метафізики логічним аналізом мови", "фізикалістськи мову як універсальна мова науки". | Теорія пізнання. Наукова філософія. Неопозітівістська модель організації наукового знання. "Принцип терпимості" (один з основних у системі постулатів неопозітівістського конвенціоналізму). | Ідея про можливу основі єдності знання. Предметом філософії науки є аналіз структури природно-наукових дисциплін з метою уточнення основних понять науки за допомогою апарату математичної логіки. "Наука є єдність ... всі емпіричні пропозиції виразність в єдиній мові, а всі положення справ належать до одного виду і пізнаються за допомогою одного методу". |
| Неопозитивізм | М. Шлік, (1882 - 1936) | "Загальна теорія пізнання", "Питання етики", "Позитивізм і реалізм", "Природа і культура". | Логічний позитивізм. Послідовний емпіризм. Поняття: "чуттєво дане", чуттєвий досвід. Концепція "понятійних функцій". | Між логікою і досвідом немає ніякого антагонізму. Проблема пізнання суті буття безглузда, бо предмет філософії - не шукання істини, але "дослідження значення". Перспективна основа загальної теорії пізнання - загальна теорія знаків. |
| Постпозитивізм | К. Поппер, (1902 - 1994) | "Логіка наукового дослідження", "Відкрите суспільство та його вороги", "Злидні історицизму", "Об'єктивне знання. Еволюційний підхід". | Школа критичного раціоналізму. Вивчення росту наукового знання. Наукова космологія. Проблема пізнання світу, включаючи нас самих і наше пізнання як частин цього світу. | Метафізичні ідеї - а тому ідеї філософські - мали величезне значення для космології. Принцип фальсифікації (принципової спростовності будь-якого затвердження) на противагу принципу верифікації. Принцип "фаллібілізма" - гіпотетичний характер знання і схильність до помилок. Історія наукового пізнання - це історія сміливих припущень і їх перманентних спростувань. |
| Постпозитивізм | Т. Кун, (1922 - 1996) | "Коперниканськая революція", "Структура наукових революцій", "Теорія чорного тіла і квантова переривчастість. 1894-1912". | Історія природознавства як єдиного джерела справжньої філософії науки. Історико-еволюціоністський підхід, антікумулятівізм, ідея про соціокультурну обумовленість наукового пізнання (екстерналізм). | Стадії розвитку науки: допарадигмальна наука, нормальна наука (парадигмальна), екстраординарна наука (внепарадігмальная, наукова революція). Парадигма (дисциплінарна матриця) виступає як сукупність знань, методів і цінностей, беззастережно поділюваних членами наукового співтовариства. |
| Філософія життя | А. Шопенгауер, (1788 - 1860) | "Світ як воля і уявлення", "Про свободу людської волі". | Оригінальне вчення про людину, етики, естетики. Етика песимізму. Волюнтаризм, ірраціоналізм. Тези: "світ є моє уявлення", про єдність волі і руху. | Світ, який є нам в уявленнях, виступає у формі, яка залежить від пізнає здатності суб'єкта. Судячи з проявам у видимому світі, світ сам по собі є не що інше, як світова воля. Вольовий акт суб'єкта і дія його тіла - це не два різних стани, що знаходяться між собою у відношенні причини і наслідки, а одне і те ж дію. Світова воля єдина, хоча її прояви в часі і просторі незліченні, хоча в матерії вона проявляє себе як множинність окремих воль, провідних нескінченну боротьбу один з одним. |
| Філософія життя | Ф. Ніцше, (1844 - 1900) | "Народження трагедії, або еллінство і песимізм", "Людське, занадто людське". | Філософія життя. Проблеми культури, людського життя. Вчення про надлюдину і "вічне повернення". Протиставлення аполлоновского і діонісійського начал. | Культурно-етичний ідеал людини - образ людини, подолав самообусловленность власної природною природою і що досяг стану якісно іншого істоти - орієнтованого на ідеал радикального і багатовимірного звільнення людини за допомогою самотворення, оволодіння пробудженим їм власними, ірраціональними силами. Вищий сенс життя набуває виключно завдяки тому, що вона знову і знову повертається, накладаючи при цьому колосальну відповідальність на людину, |
| Філософія життя | О. Шпенглер, (1880 - 1936) | "Захід Європи", "Людина і техніка" | Філософія культури. Критика класичного історизму. Поняття: душа. Теорія народження, розвитку і загибелі численних самобутніх і неповторних культур. | Душа - субстанціональний початок всіх початків або ірраціональна сукупність можливостей, які необхідно здійснити. Історія (сукупність образів, наочних картин, різноманітних символів - плодів "глибинного переживання") і природа (система законів, формул і жорстких визначень) являють собою два різних види відображення дійсності в картині світобудови. Унікальність кожної культури забезпечується своєрідністю її "душі". Культури унікальні, змінюваність (не спадкоємні). |
| Екзистенціалізм | М. Хайдеггер, (1889 - 1976) | "Буття і час", "Доповіді з філософії. Про подію", "Основні проблеми феноменології", "Сутність істини" та ін | Критика метафізики. Тема метафізики як долі європейської філософії, теми Ніщо, європейського нігілізму, елементи почвеннічества, провінціалізму, популізму. Проблеми техніки, науки, мови. Поняття міфологічно-космічного порядку: "буття", "ніщо", "приховане", "відкрите", "основа", "безосновной", "земне", "небесне", "людське", "божественне". | Свобода повинна включати в себе наступне: повинність, служіння, зобов'язання. Три складові служіння: трудова повинність, військова повинність, обов'язок вносити духовний внесок у долю німецького народу завдяки знанню. Нерозривний початкова зв'язок мови, буття і людського існування. У прагненні знайти сенс буття і сенс людського існування мова стає головною і єдиною силою. Розуміючи мова не лінгвістично (як замкнуту автономну систему знаків, що діє але своїм власним, незалежним від зовнішньої реальності законами), а онтологічно, виявляючи в словах мови глибоку початкову буттєву основу, X., по суті, зрощує мову і буття, виявляє їх початкове єдність , взаємозв'язок і взаємозалежність. |
| Екзистенціалізм | Ж. П. Сартр, (1905 - 1980) | "Буття і ніщо. Досвід феноменологічної онтології". | Атеїстичний экзистенциализм.Феноменология. Ідея специфічності і автентичності людського существованія.Концепція буття. Термін: "неантізація". Ідея світу як феномену. Поняття: Буття-в-собі (перший регіон); буття-для-себе, живе свідомість (другий регіон); "відсутнє" свідомості (третій). | У поняття «буття» включається індивідуальна свобода як його конструктивного елемента. Метод екзистенціального психоаналізу, регресивно-прогресивний і аналітико-синтетичний метод. Феноменологічні принципи опису та аналізу структур свідомості та самосвідомості людини. Сфера «абсолютного свідомості» як трансцендентальна сфера свободи і умова екзистенції. Світ, що безпосередньо виявляється людиною в його життєвому досвіді, є складне утворення, попередньо (на дорефлексивний рівні) завжди вже структуроване екзистенцією. |
| Екзистенціалізм | К. Ясперс, (1883 - 1969) | "Психологія світоглядів", "Філософська орієнтація у світі", "Метафізика", "Екзистенціальна філософія". | Проблеми людини, людської лічності.Проблематіка патографій. Термін: прикордонні ситуації. Чотири «зрізу»: набуття людьми мови, знарядь праці і вогню, "вісь світового часу" (8-2 ст. До н.е.), становлення науково-технічної цивілізації в Європі (17-20 ст.). | Ідея, згідно з якою психопатологічні явища, як правило, відбивають не стільки процес розпаду людської особистості, скільки інтенсивні пошуки людиною власної індивідуальності. Будь-яка раціоналістично вибудована картина світу є не що інше, як алегорична інтелектуальна інтерпретація прихованих щиросердечних прагнень творчо мислячого індивіда. "Або людина як предмет дослідження - або людина як воля". |
| Неотомізм | Е. Жильсон, (1884 - 1978) | "Філософія св. Бонавентури", "Дух середньовічної філософії", "Томізм.Введеніе у філософію св. Фоми Аквінського", "Масове суспільство і його культура". | Проблеми зв'язку віри й розуму. Класифікація когнітивних здібностей людини. "Таємниця томізму" - у вищому синтезі раціонального пізнання і віри. Антірефлексівная установка - відмова від мета-рівня філософського аналізу. | Класична проблема буття Божого моделюється у категоріях екзистенціалізму. Божественне буття трактується як "акт чистого існування". Трактування різноманіття матеріального буття як інспірованого актом Божественного існування імпліцитно вводить теза про те, що всі наділені матеріальним існуванням "речі також у якійсь мірі причетні до нематеріальності". Існування не є чуттєве якість, і ми не маємо ніякого почуттєвого органу для його сприйняття. |
| Неотомізм | Ж. Марітен, (1882 - 1973) | "Інтегральний гуманізм", "Символ віри", "Про філософію історії", "Про церкви Христової". | Основна проблема Фоми Аквінського - проблема гармонії віри і знання, співвідношення релігії та філософії. Вчення про відмінність між буттям, сутністю та існуванням. | Деструктивність філософії Нового часу виступила причиною втрати ціннісного фундаменту середньовічної культури. Значення християнства - воно висловило природне прагнення людини до вищої волі і його істинне призначення, яке полягає у праці, служіння ближньому, створенні цінностей культури, вдосконаленні, милосердя і спокуту гріхів. |
| Герменевтика | Г. Г. Гадамер, (р. У 1900) | "Діалектична етика Платона", "Істина і метод", "Діалог і діалектика", "Похвала теорії". | Історична свідомість. Критика методологізму наук про дух. Поняття: забобон, горізонтность розуміння, гра. Світ висловлює себе в мові. | Завдання герменевтики - прояснити природу розуміння, умови, за яких воно відбувається. Підстава герменевтичного феномена вбачається у кінцівки людського існування. Упередження - як перед-судження зовсім не означає невірного судження, але, складаючи історичну дійсність людського буття, виступає умовою розуміння. Герменевтичний феномен розглядається як свого роду діалог, який починається зі звернення до нас перекази, воно виступає партнером по комунікації, з яким ми об'єднані як "Я" з "Ти". |
| Постмодернізм | М. Фуко, (1926 - 1984) | "Душевна хвороба і психологія", "Археологія знання", "Суб'єктивність та істина". | Основна лінія філософського творчості - подолання інтелігібельних універсальності гегельянства, а також корінне переосмислення проблеми взаємних відносин елементів системи: "суб'єкт - пізнання - світ". Філософія влади. | Мова, текст, дискурс - метафоричні позначення універсального принципу, що дозволяє співвідносити, взаімосоізмерять і оптимізувати культурні артефакти, які традиційно покладалися якісно різноплановими. Ідея деякого досвіду-межі, функцією якого є вирвати суб'єкта у нього самого. Нова антропологія - "антропологія виразу", покликана "по-новому визначити відношення між змістом і символом, образом і виразом", реодолеть концепти "психологічного позитивізму", який прагне "вичерпати всі утримання людини редуцирующим поняттям homo natura". |
| Постмодернізм | Ж. Дерріда, (р. У 1930) | "Поля філософії", "Поштова листівка. Від Сократа до Фройда і далі", "монолінгвізм іншого". | Деконструктивізм. Ідея кінця історії. Двуіпостасность сьогодення: а) сьогодення, яке вже-не-даний (минуле людей), і б) справжнє, ще-не-який настав (майбутнє людей). Поняття "разлічаніе" (двозначність, "початкове відмінність" сенсу і буття, "логіка додатковості ". | Інтерпретація мотивів філософських роздумів Г. Гегеля, Ніцше, Гуссерля, Фрейда, Хайдеггера та ін Історія існує лише остільки, оскільки даний як би "запізнюється по відношенню до самого себе". Теза первинності знака, а не речі. Його наслідки: 1) мова не може розглядатися як "вираження" (ре-презентація) мовчазної "пережитого" (першої презентації). 2) Писемність є "знак знаку", графічний знак заміщає усний знак, який є знак речі. |
| Постмодернізм | Ж. - Ф. Ліотар, (р. У 1924) | "Феноменологія", "Лібідінальная економія", "Стан постмодерну", "Склеп інтелігенції". | Нерепрезентативна естетика. Концепція «наратології». Проблеми людини. Пошук можливих компромісів з марксизмом. Термінологія мови влади, відштовхуємося від структуралістської моделі співвідношення "синхронії" і "діахронії". Поняття: «мовні ігри». | "... Не існує абсолютної істини, цього постулату, що об'єднує догматизм і скептицизм; істина визначається в процесі становлення як ревізія, корекція і подолання самої себе, і цей діалектичний процес завжди протікає в лоні живого сьогодення". Подолання моделей репрезентації, затвердилися в мистецтвознавстві після естетичної системи Гегеля. Соціалізм виявляється безсумнівно менш революційний ніж капіталістична реальність, причинами тому - релігійність соціалізму і - навпаки - цинічність укупі з абсолютним невір'ям світу капіталу. |
Джерела:
1. Алексєєв П.В. Панін О.В. Філософія: Підручник. - 3-е изд., Перераб. і доп. - М.: ТК Велбі, Вид-во Проспект, 2003. - 608 с.;
2. Дж.Реале, Д. Антисери. Західна філософія від витоків до наших днів. Книга 2. Середньовіччя. / / Http://katrechko.narod.ru/
3. Історія філософії. Енциклопедія. / Укл. і гл.научний редактор А. А. Грицанов. - Мн.: Інтерпрессервіс, Книжковий Будинок, 2002;
4. Лега В.П. Історія античної філософії. / / Http:www.gumer.info/bogoslov_Buks/philos/Lega/_IstAnt_Index.php;
5. Лосєв А.Ф. Історія античної філософії в конспективному викладі. - М.: «Думка», 1989;
6. Початок розвитку європейської філософії. / / Http:www.bobych.ru/lection/filosofia/26.html;
7. http://lib.wsu.ru/books/Bakalavr02/page0014.asp (Про Дж.С.Мілль);
8. http://sovremenniy.doco.ru (Про Григорія Нісського).