Доповідь з дисципліни: "Культурологія" виконав студент 1 курсу групи ЕП-11
Південно-Сахалінський Інститут Економіки Права та Інформатики
м. Южно-Сахалінськ.
2004 рік.
Введення.
Культура Китаю сходить до дуже глибокої давнини і відрізняється не тільки багатством своїх матеріальних і духовних цінностей, але й величезною життєстійкістю. Незважаючи на незліченні війни, заколоти, руйнування, вироблені завойовниками країни, культура Китаю не тільки не слабшала, а навпаки, завжди перемагала культуру завойовників.
Протягом всієї історії китайська культура не втрачала своєї активності, зберігаючи монолітність. Кожна з культурних епох залишала для нащадків неповторні за красою, самобутності і різноманітності цінності. Твори зодчества, скульптури, живопису та ремесел представляють собою безцінні пам'ятки культурної спадщини Китаю.
Кожна з культурних епох тісно пов'язана з соціально-політичними, економічними та іншими особливостями даного історичного періоду і являє собою певний етап розвитку культури. Таких культурних епох в історії Китаю декілька. Історія і культура стародавнього Китаю охоплює період від II ст. до н.е. - До III ст. н.е. У цю епоху входить культура Китаю періоду династії Шан (Інь) і династії Чжоу, а також культура імперії Цинь і Хань. Культура Китаю III-IX ст. охоплює два історичних періоди: період Південних і Північних династій і період об'єднання Китаю і створення танського держави. Культура Китаю X-XIV ст. включає в себе період п'яти династій і утворення імперії Сун, а також період монгольських завоювань і правління династії Юань. Культура Китаю XV - XIX ст. - Це культура періоду династії Мін, а також період завоювання Китаю маньчжурами і правління маньчжурської династії Цин.
Велика кількість і різноманітність керамічних виробів - від побутової посуду до жертовних судин - і їх технічна досконалість свідчать, що культура цього періоду стояла, безсумнівно, вище яншанской. До цього часу відносяться і перші гадальні кістки, на яких є знаки, нанесені за допомогою свердління.
Писемність.
Винахід писемності є найважливішою ознакою того, що суспільство вийшло з періоду варварства і вступило в епоху цивілізації. Найдавніші китайські написи дають можливість простежити процес виникнення і початковий розвиток ієрогліфічної писемності.
Розвитку писемності сприяв перехід від листа на вузьких бамбукових дощечках до листа на шовку, а потім і на папері, вперше в світі винайденої китайцями на рубежі нашої ери, - з цього моменту писальний матеріал перестав лімітувати обсяг письмових текстів. У кінці I століття до н.е. була винайдена туш.
Для передачі всього багатства китайської мови застосовувалися знаки (ієрогліфи), що фіксують ті чи інші одиниці мови. Переважна більшість знаків являло собою ідеограми - зображення предметів або поєднання зображень, передавальних більш складні поняття. Але число застосовувалися ієрогліфів було недостатньо. У китайському листі кожне односкладове слово мало виражатися окремим ієрогліфом, і навіть численні Омофони - подібно звучать слова-однослогі - залежно від їхнього змісту зображуються різними ієрогліфами. Тепер кількість знаків було поповнено, з тим, щоб врахувати і більш рідкісні поняття, і доведено до 18 тис., знаки були строго класифіковані. Почали складатися словники.
Так були закладені передумови для створення великої писемної літератури, що включає не тільки поезію і афоризми, розраховані й на усне запам'ятовування, а й художню прозу, перш за все історичну.
Видатні письменники Стародавнього Китаю
Найвидатнішим істориком-письменником був Сима Цянь (близько 145 - 86 рр.. До н.е.) Його особисті погляди, які співчували даоським настроям, розходилися з ортодоксальними конфуціанськими, що не могло не відбитися на його праці. Мабуть, за це інакомислення історик потрапив в опалу. У 98 р. до н.е. за звинуваченням у співчутті до полководця, спаплюжене перед імператором Уді, Сима Цянь був засуджений до ганебної каре - кастрірованію; реабілітований пізніше, він знайшов сили повернутися на службове терені з однією метою - завершити працю свого життя. У 91 р. до н.е. він закінчив свій чудовий твір "Історичні записки" ("Ши цзи") - зведену історію Китаю, куди входили також опис сусідніх народів від найдавніших часів. Праця його вплинув не тільки на всю подальшу китайську історіографію, але й на загальний розвиток літератури
У Китаї творило багато поетів і письменників в різних жанрах. У елегійному жанрі - поет Сун Юй (290 - 223 рр.. До н.е.). Лірика поета Цюй Юаня (340 -278 рр.. До н.е.) славиться своєю вишуканістю і глибиною. Ханьским істориком Бань Гу (32 -92 рр..) У цьому жанрі створили працю "Історія династії Хань" і багато інших.
Культи
Збережені літературні джерела, по більшій частині твори так званої класичної літератури стародавнього Китаю, дозволяють простежити процес виникнення і розвитку китайської релігії, філософії, права і виникнення дуже древніх соціально-політичних систем. Цей процес ми можемо спостерігати протягом цілого тисячоліття.
Китайська релігія, так само як і релігійні погляди всіх народів давнини, сходить до фетишизму, до інших форм культу природи, культу предків і тотемізму, тісно пов'язаного з магією.
Специфіка релігійної структури і психологічних особливостей мислення всієї духовної орієнтації в Китаї видно багато в чому.
У Китаї теж є вище божественне начало - Небо. Але китайське Небо - це не Яхве, не Ісус, не Аллах, не Брахман і не Будда. Це вища верховна загальність, абстрактна і холодна, сувора і байдужа до людини. Її не можна любити, з нею не можна злитися, їй неможливо наслідувати, як і немає сенсу нею захоплюватися. Але в системі китайської релігійно-філософської думки існує, окрім Неба, і Будда (уявлення про нього проникло до Китаю разом з буддизмом з Індії на початку нашої ери), і Дао (основна категорія релігійного і філософського даосизму). Причому Дао в його даоської трактуванні (існує і інше трактування, конфуціанська, що сприймає Дао у вигляді Великого шляху Істини і Чесноти) близьке до індійському Брахману. Однак саме Небо, завжди було центральною категорією верховної загальності в Китаї.
Специфіці релігійної структури Китаю властивий і ще один існуючий для характеристики всієї китайської цивілізації момент - незначна і соціально не існуюча роль духовенства, жрецтво.
Всі ці та багато інших найважливіших особливості релігійної структури Китаю були закладені в глибокій старовині, починаючи з епохи Шан-Інь. У іньцев був чималий пантеон богів і духів, який вони шанували і якому приносили жертви, найчастіше криваві, у тому числі людські. Але з плином часу на передній план серед цих богів і духів все більш виразно виходив Шанди, верховне божество і легендарний родоначальник іньцев, їх предок --тотем. Шанди сприймався як першопредок, дбає про добробут свого народу.
Зсув в культі Шанди акценту в бік його функцій першопредка зіграло в історії Китайської цивілізації величезну роль: саме воно логічно призвело до ослаблення релігійного початку і до посилення початку раціонального, яке проявилося в гипертрофировании культу предків, який став потім основою основ релігійної системи Китаю.
У чжоусцев було таке релігійне уявлення, як шанування Неба. З плином часу культ Неба в Чжоу остаточно витіснив Шанди в головній функції верховного божества. При цьому на Небо перейшло уявлення про пряму генетичного зв'язку божественних сил з правителем: чжоускій ван став вважатися сином Неба, і цей титул зберігся за правителем Китаю до XX століття. Починаючи з епохи Чжоу Небо в його основної функції верховного контролюючого та регулюючого початку стало головним Всекитайським божеством, причому культу цього божества було надано не тільки сакрально-теїстичний, скільки морально-етичний акцент. Вважалося, що велике Небо карає недостойних і винагороджує доброчесних.
Культ Неба став головним у Китаї, а повне його відправлення - прерогативою лише самого правителя, сина Неба. Відправлення цього культу не супроводжувалося містичним трепетом чи кривавими людськими жертвами.
Також існує в Китаї культ померлих предків, культ Землі, тісно пов'язаний з магією і ритуальної символікою, з чаклунством і шаманством.
Всі зазначені системи вірування і культів в стародавньому Китаї зіграли величезну роль у становленні основною традиційною китайської цивілізації: не містика і метафізичні абстракції, але строгий раціоналізм і конкретна державна користь, не емоційне напруження пристрастей і особистий зв'язок індивіда з божеством, але розум і помірність, відмова від особистісного на користь громадського, не духовенство, що направляє емоції віруючих в русло, возвеличувати бога і підсилює значення релігії, але жерці-чиновники, виконуючі свої адміністративні функції, частиною яких були регулярні релігійні відправлення. Всі ці специфічні особливості, які складалися у иньско-чжоуской китайську систему цінностей за тисячоліття, передували епосі Конфуція, підготували країну до сприйняття тих принципів і норм життя, які назавжди увійшли в історію під найменуванням конфуціанства.
Конфуціанство
Конфуцій (Кун-цзи, 551-479 до н.е.) народився і жив в епоху великих соціалістичних і політичних потрясінь, коли чжоускій Китай знаходився в стані важкої внутрішньої кризи. Високоморальний Цзюнь-цзи, сконструйований філософом як модель, еталону для наслідування, повинно було мати двома найважливішими в його уявленні гідностями: гуманністю і почуттям боргу. Конфуцій розробив і ряд інших понять, включаючи вірність і щирість (чжен), благопристойність і дотримання церемоній і обрядів (чи). Проходження всім цим принципам буде обов'язком благородного Цзюнь-цзи. "Благородна людина" Конфуція - це умоглядний соціальний ідеал, повчальний комплекс чеснот. Конфуцій сформулював основи того соціального ідеалу, який хотів би бачити в Піднебесній: «Нехай батько буде батьком, син - сином, государ - государем, чиновник - чиновником», тобто нехай все в цьому світі хаосу і сум'яття стане на свої місця, всі будуть знати свої права і обов'язки і робити те, що їм належить. І суспільство має складатися з тих, хто думає і управляє - верхів, і тих, хто працює і підкоряється - низів. Такий соціальний порядок Конфуцій і другий основоположник конфуціанства Мен-цзи (372 - 289 до н.е.) вважали вічним і незмінним, що йде від мудреців легендарної старовини.
Однією з важливих основ соціального порядку, по Конфуцію, було суворе підкорення старшим. Будь-старший, будь то батько, чиновник, нарешті, государ, - це беззаперечний авторитет для молодшого, підлеглого, підданого. Сліпе підкорення його волі, слову, бажанню - це елементарна норма для молодших і підлеглих, як у рамках держави в цілому, так і в лавах клану, корпорації або сім'ї.
Успіхам конфуціанства неабиякою мірою сприяло й те, що це вчення базувалося на злегка змінених стародавніх традиціях, на звичних нормах етики і культу. Апелюючи до найтонших і чуйним струнах душі китайця, конфуціанці завойовували його довіру тим, що виступали за милий його серцю консервативний традиціоналізм, за повернення до «доброго старого часу», коли і податків було менше, і люди жили краще, і чиновники були справедливіше, і правителі мудріше ...
Легізм
В умовах епохи Чжаньго (V - III ст. До н.е.), коли в Китаї запекло змагалися різні філософські школи, конфуціанство за своїм значенням та впливом стояло на першому місці. Але, незважаючи на це, що пропонувалися конфуцианцами методи управління країною тоді не отримав визнання. Цьому завадили суперники конфуціанців - легісти.
Вчення законників - легистов різко відрізнялося від конфуціанського. В основі легистской доктрини лежав безумовний примат писаного закону. Сила і авторитет якого має триматися на паличної дисципліни і жорстоких покараннях. За легистской канонами, закони розробляють мудреці - реформатори, видає їх государ, а здійснюють на практиці спеціально відібрані чиновники і міністри, що спираються на потужний адміністративно-бюрократичний апарат. У вченні легистов, майже не апеллировавших навіть до Неба, раціоналізм був доведений до своєї крайньої форми, часом переходила у відвертий цинізм, що можна легко простежити на прикладі діяльності ряду легистов - реформаторів в різних царствах чжоуского Китаю в VII-IV ст. до н.е. Але не раціоналізм або відношення до Неба було основним у протистоянні легізму конфуціанству. Важливіше було те, що конфуціанство робило ставку на високу мораль і інші традиції, тоді як легізм вище за все ставив закон, що тримався на строгих покараннях і вимагав абсолютної покори свідомо оглуплення народу. Конфуціанство орієнтувалося на минуле, а легізм кидав цього минулого відкритий виклик, пропонуючи як альтернативу крайні форми авторитарної деспотії.
Грубі методи легізму для правителів були більш прийнятними та ефективними, бо вони дозволяли твердіше тримати в руках централізований контроль над приватним власником, що мало величезне значення для посилення царств і успіхів в їх запеклій боротьбі за об'єднання Китаю.
Синтез конфуціанства і легізму виявився не таким вже складною справою. По-перше, незважаючи на багато розходжень, легізм і конфуціанство мали чимало спільного: прихильники обох доктрин мислили раціоналістично, для тих і інших государ був вищою інстанцією, міністри і чиновники - його основними помічниками в управлінні, а народ - неосвічений масою, якою слід було керувати належним чином для її ж блага. По-друге, синтез цей був необхідний: введені легизмом методи та інструкції (централізація адміністрації та фіску, суду, апарату влади тощо), без якого не можна було керувати імперією, на користь тієї ж імперії слід було поєднувати з повагою до традицій і патріархально-кланових зв'язках. Це і було зроблено.
Перетворення конфуціанства в офіційну ідеологію стало поворотним пунктом, як в історії цього вчення, так і в історії Китаю. Якщо раніше конфуціанство, закликаючи навчатися у інших, передбачало за кожним право самому розмірковувати, то тепер входила в силу доктрина абсолютної святості і непохитності інших канонів і мудреців, кожного їх слова. Конфуціанство зуміло зайняти провідні позиції в китайському суспільстві, придбати структурну міцність і ідеологічно обгрунтувати свій крайній консерватизм, що знайшов найвище вираження в культі незмінної форми.
Конфуціанське виховання і освіта
Конфуціанство виховувало і утворювало. Починаючи з епохи Хань, конфуціанці не тільки тримали в своїх руках управління державою, але й піклувалися про те, щоб конфуціанські норми і ціннісні орієнтири стали загальновизнаними, перетворилися на символ «істинно китайського». Це і призвело до того, що кожен китаєць з народження й виховання повинен був перш за все бути конфуцианцем, тобто з перших кроків життя китаєць у побуті, спілкуванні з людьми, у виконанні найважливіших сімейних та громадських обрядів і ритуалів діяв так, як це було санкціоновано конфуціанськими традиціями. Навіть якщо він з часом стає даосом або буддистом, або навіть християнином, - все одно, хай не в переконаннях, але в поведінці, звичаях, манері мислення, мовлення і багато в чому іншому, часто підсвідомо, він залишався конфуцианцем.
Виховання починалося з малолітства, з родини, з привчених до культу предків, до дотримання церемоніалу і т.д. Система освіти в середньовічному Китаї була зорієнтована на підготовку знавців конфуціанства.
Конфуціанство - регулятор життя Китаю
Централізоване держава, що існувала за рахунок ренти - податку з селян, не заохочувала надмірного розвитку приватного землеволодіння. Коль скоро посилення приватного сектора переходило допустимі межі, це вело до значного зниження доходів скарбниці і розладу всієї адміністративної системи. Виникало криза, і в цей момент починав діяти конфуціанський теза про відповідальність імператорів та їхніх чиновників за погане управління. Криза долався, але повстання, яке його супроводжувала, знищувало все, що було досягнуто приватним сектором. Після кризи центральна влада в особі нового імператора і його оточення ставала сильнішою, а частина приватного сектора починала все спочатку. Конфуціанство виступало і як регулятор у взаємовідносинах країни з Небом, і - від імені Неба - з різними племенами і народами, що населяли світ. Конфуціанство підтримало і піднесло створений ще в иньско - чжоуское час культ правителя, імператора, «сина Неба», керуючого Піднебесної від імені великого Неба.
Конфуціанство стало не просто релігією, а також і політикою, і адміністративною системою, і верховним регулятором економічних і соціальних процесів - словом, основою всього китайського способу життя, принципом організації китайського суспільства, квінтесенцією китайської цивілізації.
Протягом двох з гаком тисяч років конфуціанство формувало розуми і почуття китайців, впливало на їхні переконання, психологію, поведінку, мислення, мова, сприйняття, на їхній побут і спосіб життя. У цьому сенсі конфуціанство не поступається жодній з великих рішень світу, а де в чому і перевершує їх. Конфуціанство помітно пофарбувало в свої тони всю національну культуру Китаю, національний характер населення. Воно зуміло стати - в усякому разі для старого Китаю - незамінним.
Даосизм і буддизм
Велике поширення мала у стародавньому Китаї та інша філософська система, яка належала Лао-цзи, різко відрізнялася від конфуціанства своїм яскраво вираженим умоглядним характером. Згодом з цієї філософської системи виросла ціла складна релігія, так званий даосизм, який проіснував в Китаї понад 2000 років.
Даосизм у Китаї займав скромне місце в системі офіційних релігійно-ідеологічних цінностей. Лідерство конфуціанців ніколи ним серйозно не оскаржувалося. Проте в періоди кризових ситуацій і великих потрясінь, коли централізована державна адміністрація приходила в занепад і конфуціанство перестало бути ефективним, картина нерідко змінювалася. У ці періоди даосизм і буддизм часом виходив на передній план, виявляючись в емоційних народних вибухах, в егалітарних утопічних ідеалах повсталих. І хоча навіть у цих випадках даоської - буддійські ідеї ніколи не ставали абсолютної силою, але, навпаки, у міру розв'язання кризи поступово поступалися лідируючі позиції конфуціанства, значення бунтівне - егалітарістскіе традицій в історії Китаю не має преуменьшаться. Особливо якщо, брати до уваги, що в рамках даоських сект і таємних товариств, ці ідеї і настрої були живучі, зберігалися століттями, переходячи з покоління в покоління, і тим накладали свій відбиток на всю історію Китаю. Як відомо, вони відіграли певну роль і в революційних вибухах XX століття.
Чималий вплив справили на китайський народ і його культуру буддійська і індо - буддійська філософія та міфологія. Багато чого з цієї філософії і міфології, починаючи від практики гімнастики йогів і закінчуючи уявленнями про пекло і рай, було сприйнято в Китаї, причому оповідання і легенди з життя будд та святих вигадливо перепліталися в раціоналістичному китайському свідомості з реальними історичними подіями, героями і діячами минулого. Буддистська метафізична філософія зіграла свою роль у становленні середньовічної китайської натурфілософії.
З буддизмом пов'язано в історії Китаю дуже багато що, в тому числі і, здавалося б, специфічно китайське. Буддизм був єдиною мирної релігією, що отримала широке розповсюдження в Китаї. Але специфічні умови Китаю і характерні риси самого буддизму з його структурної рихлістю не дозволили цієї релігії, як і релігійному даосизму, набути переважне ідейний вплив у країні. Як і релігійний даосизм, китайський буддизм зайняв своє місце в гігантській системі релігійного синкретизму, яка склалася в середньовічному Китаї на чолі з конфуціанством.
Неоконфуціанство
В історії і культурі середньовічного Китаю величезну роль грала оновлена і модифікована форма стародавнього конфуціанства, що отримала назву неоконфуціанство. У нових умовах централізованої імперії Сун, для вирішення завдань посилення адміністративно - бюрократичного початку необхідно було «оновити» конфуціанство у відповідності з новими соціальними умовами, створити міцне теоретичне обгрунтування існуючого ладу, виробити принципи конфуціанської «ортодоксії», які можна було б протиставити буддизму та даосизму .
Заслуга створення неоконфуціанства належить цілої когорти великих китайських мислителів. У першу чергу це Чжоу Дунь-і (1017 - 1073 рр..), Погляди і теоретичні розробки якого заклали основи філософії неоконфуціанства. Поклавши в основу світу безмежне і позначивши його «Велика Межа» як основу, як шлях космосу, в русі якого народжується сила Світу (Ян), а в спокої - космічна сила Темряви (Інь), він стверджував, що від взаємодії цих сил виникає народження з первісного хаосу п'яти стихій, п'яти пологів речовини (вода, вогонь, дерево, метал, земля), а з них - безлічі вечноізменяющіхся речей і явищ. Основні засади вчення Чжоу Дунь-і були сприйняті Чжан Цзаем та брати Чен, але найяскравішим представником філософів сунского періоду був Чжу Сі (1130 - 1200 рр..) Саме він виступив як систематизатор основних принципів неоконфуціанства, на довгі роки визначив основні ідеї, характер і форми оновленого і пристосованого до умов середньовіччя, конфуціанського вчення.
Як відзначають сучасні вчені, неоконфуціанство було більш релігійним і схильним до метафізики, ніж раннє конфуціанство, і взагалі, середньовічна китайська філософія характеризувалася релігійним ухилом. У ході запозичень у буддистів і даосистов різних сторін їх навчань була створена основа для розробки логічного методу неоконфуціанства, який був зведений у ранг одного з найважливіших частин конфуціанського канону, сенс якого полягав у тому, що сутність знання - в осягненні речей.
З приходом до влади китайської династії Мін імператори не висловлювали особливої готовності прийняти конфуцианскую доктрину в якості єдиної опори в державному будівництві. Конфуціанство було зведено на положення лише одного з трьох навчань на осягнення Шляхи Неба.
Розвиток суспільної свідомості китайців в мінський період призвело до виникнення індивідуалістичних тенденцій. Перші ознаки такого роду персоналістичний тенденцій з'явилися на самому початку мінського часу. У мінських мислителів, і в першу чергу, у Ван Ян-міна (1472 - 1529 рр..), Мірилом людських цінностей стала не стільки конфуціанська соціалізована особистість, скільки особистість персоналізована. Центральним поняттям філософії Ван Ян-міна є лянчжі (вроджене знання), наявність якого в кожної людини дає право на досягнення мудрості.
Яскравим своєрідним послідовником Ван Ян-міна був філософ і письменник Лі Чжі (1527 - 1602 рр..). Лі Чжи акцентував увагу на індивідуальному призначення людини і пошуку ним свого Шляху. Центральним поняттям філософії Лі Чжі було тун синь (дитяче серце), певний аналог лянчжі Ван Ян-міна. Лі чжі різко розходився з Ван Ян-Міном в оцінці конфуціанської концепції людських відносин, вважаючи, що в їх основі лежать нагальні людські потреби, без задоволення яких ніякої моралізм не має сенсу.
Так, в результаті складного процесу синтезу релігій, норм етики у пізньосередньовічній Китаї виникла нова комплексна система релігійних уявлень, був сформований гігантський і постійно оновлюється зведений пантеон божеств, духів, безсмертних, патронів - покровителів і т.п.
Секстанство
Будь-яке релігійний рух, що представляє собою прояв людських сподівань, соціальних змін і надій на благої результат з вірою у вищу зумовленість такого розвитку подій, завжди тісно взаємопов'язані з конкретними соціально-політичними, культурними та іншими особливостями регіону або країни в цілому. Особливу роль у релігійному русі в Китаї грали народні секстанскіе вірування, доктринальні принципи, ритуальні та організаційно-практичні форми яких найбільш повно сформувалися до XVII століття. Релігійна активність сект завжди була досить широкою і різноманітною, зберігаючи при цьому підпорядкованість основним цілям і цінностям віровчення.
Період династії Шан (інь)
Протягом всієї історії китайської культури кожна з існуючих епох залишала для нащадків неповторні за красою, самобутності і різноманітності цінності.
Багато рис матеріальної культури шан-иньского періоду вказують на її генетичні зв'язки з неолітичними племенами, що населяли басейн Хуанхе в III ст. до н.е. Чимале схожість ми спостерігаємо в кераміці, характер землеробства та застосування сільськогосподарських знарядь. Однак принаймні три найважливіші досягнення притаманні періоду Шан-Інь: вживання бронзи, виникнення міст і поява писемності.
Шанське суспільство знаходилося на межі мідно-кам'яного і бронзового століть. У так званому Иньском Китаї відбувається суспільний поділ праці на землеробів і спеціалізованих ремісників. Шанці обробляли зернові культури, вирощували садово-городні культури, шовковиці для розведення шовкопряда. Скотарство також відігравало значну роль в житті іньцев. Найголовнішим ремісничим виробництвом було бронзоливарне. Існували досить великі ремісничі майстерні, де з бронзи виготовляли всю ритуальну начиння, предмети озброєння, деталі колісниць і т.д.
У період династії Шан (Інь) отримало розвиток монументальне будівництво і, зокрема, містобудування. Міста (розміром приблизно в 6 кв.км) будувалися за певним планом, з монументальними будівлями палацово-храмового типу, з ремісничими кварталами, бронзоливарних майстернями.
Епоха Шан-Інь була порівняно недовгою. На місце иньской конфедерації міст-общин встало раннєдержавне об'єднання в межах нижньої і середньої течії Хуанхе - Західне Чжоу і культура поповнюється новими галузями.
Зразки найдавніших віршованих творів дійшли до нас у написах на бронзових судинах XI - VI вв.до н.е. Римовані тексти цього часу мають певну схожість з піснями. У них був закріплений історичний, моральний, естетичний, релігійний і мистецький досвід, набутий за тисячоліття попереднього розвитку.
Історична проза цього періоду є написи на ритуальних судинах, які розповідають про передачу земель, військових походах, нагороди за перемогу і вірну службу і т.д. приблизно з VIII ст. до н.е. при дворах ванів ведеться реєстрація подій, послань і створюється архів. До V ст. до н.е. з коротких записів про події в різних царствах складаються склепіння, один з яких - літопис Лу, дійшов до нас у складі конфуціанського канону.
Крім оповідань, що описують ті чи інші події, конфуціанці зафіксували у своїх працях і знання в царині громадського життя, проте потреби повсякденного життя викликали поява зачатків цілого ряду наук і їх подальший розвиток.
Необхідність відліку часу, і складання календаря були причиною розвитку астрономічних знань. У цей період вводиться посада літописців-історіографів, в обов'язки яких входило заняття астрономією і календарним обчисленням.
З розширенням території Китаю росли пізнання і в області географії. В результаті економічних і культурних контактів з іншими народностями і племенами, було накопичено багато відомостей і переказів, щодо їх географічного розташування, побуту, специфічних продуктів, вироблених там, місцевих міфів і т.д.
Період династії Чжоу
У період династії Чжоу медицина відокремлюється від шаманства і знахарства. Знаменитий китайський лікар Бянь Цяо описав анатомію, фізіологію, патологію і терапію. Він - один з перших лікарів, хто виробляв операції під наркозом, використовуючи для цього спеціальний напій.
У галузі військової науки значний внесок був внесений китайським теоретиком і полководцем Сунь - Цзи (VI - V ст. До н.е.). йому приписують авторство трактату про військове мистецтво, де показано взаємозв'язок війни і політики, вказані чинники, що впливають на перемогу у війні, розглядаються стратегія і тактика ведення бойових дій.
Серед численних наукових напрямів існувала сільськогосподарська школа (нунцзя). У книгах, присвячених теорії і практиці ведення сільського господарства, зібрані твори, де описуються методи та способи обробки грунтів і посівів, зберігання продуктів, розведення шовковичного хробака, риби та їстівних черепах, догляду за деревами і грунтами, вирощування худоби і т.д.
Період династії Чжоу ознаменований появою багатьох пам'яток мистецтва стародавнього Китаю. Слідом за переходом до залізним знаряддям, змінилася техніка землеробства, увійшли в обіг монети, поліпшилася техніка іригаційних споруд та містобудування.
Слідом за великими зрушеннями в господарському житті, розвитком ремесел, відбулися помітні зміни в художній свідомості, виникли нові види мистецтва. Протягом усього періоду Чжоу активно розвивалися принципи містобудування з чіткою плануванням міст, обнесених високою глинобитною стіною і розділених прямими, пересічними з півночі на південь і з заходу на схід вулицями, що розмежовують торгові, житлові і палацеві квартали.
Значне місце в цей період займає прикладне мистецтво. Широке поширення отримують бронзові дзеркала, інкрустовані сріблом і золотом. Бронзові судини відрізняються ошатністю і багатством орнаменту. Вони стали більш тонкостінними, а прикрашалися інкрустацією дорогоцінними каменями і кольоровими металами. З'явилися художні вироби побутового призначення: вишукані підноси і посуд, меблі і музичні інструменти.
До періоду Чжаньго належить перша картина на шовку. У пологових храмах були наявні настінні фрески, що зображували небо, землю, гори, річки, божеств і чудовиськ.
Однією з примітних рис традиційної цивілізації давньокитайській імперії стає культ освіти і грамотності. Було покладено початок офіційної системі освіти.
На початку II століття з'являється перший тлумачний словник, а пізніше спеціальний етимологічний словник.
Значними були і наукові досягнення в Китаї цієї епохи. Складений у II ст. до н.е. трактат містить стислий виклад основних положень математичних знань. У цьому трактаті зафіксовані правила дій з дробами, пропорції та прогресії, застосування подібності прямокутних трикутників, рішення системи лінійних рівнянь і багато іншого. Особливих успіхів добилася астрономічна наука. Так, наприклад, текст, що датується 168 р. до н.е., вказує рух п'яти планет. У I ст. н.е. був створений глобус, що відтворював руху небесних тіл, а так само прототип сейсмографа. Важливим досягненням цього періоду є винахід приладу, названого «покажчиком півдня», який застосовувався як морехідний компас.
Яскравим прикладом з'єднання теорії та практики є історія китайської медицини. Лікарі застосовували велику кількість препаратів з трав і мінералів. Ліки нерідко включали в себе до десяти і більше інгредієнтів, а їх застосування дуже суворо дозовано.
Період династії Цинь і Хань
Ханьский період був свого роду кульмінацією культурних досягнень Стародавнього Китаю. На основі вікових астрономічних спостережень був вдосконалений місячно-сонячний календар. У 28 р. до н.е. ханьские астрономи вперше відзначили існування сонячних плям. Досягненням світового значення в галузі фізичних знань було винахід компаса у вигляді квадратної залізної пластини з вільно обертається на її поверхні магнітної «ложкою», ручка якої незмінно вказувало на Південь. Вчений Чжан Хен (78-139 рр.. Н.е.) перший у світі сконструював прототип сейсмографа, спорудив небесний глобус, описав 2500 зірок, включив їх в 320 сузір'їв. Їм була розроблена теорія Землі і безмежного Всесвіту в часі і просторі. Ханьские математики знали десяткові дробу, вперше в історії винайшли негативні числа, уточнили значення числа П. Медичний каталог 1 в. перераховує 35 трактатів з різним хворобам. Чжан Чжуецзин (150-219 рр..) Розробив методи пульсової діагностики і лікування епідеміологічних захворювань.
Період південній та північній династії
У період Південних і Північних династій ведеться активне будівництво нових міст. З III по VI ст. в Китаї побудовано понад 400 нових міст. Вперше стала застосовуватися симетрична планування міської забудови. Створюються грандіозні храмові ансамблі, скельні монастирі, вежі - пагоди. Використовуються як дерево, так і цегла.
До V століття з'явилися статуї у вигляді величезних фігур. У грандіозних статуях ми бачимо динаміку тіл і міміку осіб.
У V - VI ст. серед різноманітних художніх виробів значне місце займає кераміка, які за своїм складом стають дуже близькі до фарфору. У цей період набуває широкого поширення покриття керамічних судин глазур'ю блідо-зеленого і оливкового кольору.
Картини IV-VI ст. набувають форми вертикальних і горизонтальних сувоїв. Вони писалися тушшю і мінеральними фарбами на шовкових полотнищах і супроводжувалися каліграфічними написами.
Літературна творчість III - IV ст. переживало бурхливе піднесення. Можна зустріти придворну літературу, насичену фольклором; усну поетичну, яка у своїй основі майже завжди мала реальні події. До цього періоду відноситься розвиток нового поетичного жанру «ши» - віршів пісенного типу, в основі яких лежать народні мелодії. Поширення мають клеріканская, конфуціанська житійна і буддійська література.
Період об'єднання Китаю і створення Танського держави характеризується потужним пафосом творення. Небувалий розмах будівельних робіт був притаманний градоустройству.
Столиці перетворюються на найбільші ремісничі, торговельні та культурні центри, де основне ядро складали квартали грандіозного палацового комплексу, що складався з Імператорського міста і Забороненого міста. З збережених до наших днів залишків палаців видно, що в архітектурі того часу спостерігалась тяга до монументальних форм і палаци стали багатоповерховими. З'явилися тераси, галереї та мости, що пов'язували будівля з парками. Черепичні дахи все частіше стають двоярусними. Прекрасним доповненням є монастирські споруди, які набувають особливої парадність.
Об'єднання країни, її підйом, а також могутність буддійської церкви сприяли розквіту китайської пластики. У скульптурних зображеннях з'являється велика плавність форм і одухотвореність образів, об'ємне відображення.
Розквіт творчих сил народу особливо яскраво проявився в живописі танського періоду. У її творах яскраво проявилася любов до своєї країни та її багатою природі. Роботи виконувалися на шовку або папері у вигляді сувоїв. Прозорі і щільні фарби, що нагадують акварель і гуаш, були мінерального або рослинного походження.
Період панування Тан
Танський період, що став часом розквіту країни і золотим століттям китайської поезії, подарував Китаю справжніх геніїв, серед яких Ван Вей, Лі Бо, Ду Фу. Вони були не тільки поетами свого часу, а й провісниками нової епохи, бо в їхніх творах вже закладені ті нові явища, які в подальшому стануть характерними для цілого ряду письменників і зумовлять зліт духовного життя країни. Проза VII - IX ст. продовжувала традиції попереднього періоду, що представляє собою збірники побрехеньок, анекдотів. Ці твори отримують свій розвиток у вигляді авторських новел і мають форму листів, доповідних записок, притч і передмов. Окремі сюжети новел згодом лягли в основу популярних драм.
Період династії Сун
У сунский період Китай знову стає одним з передових держав свого часу. Спостерігається значний підйом у розвитку ремесла і торгівлі, що супроводжується зростанням міст, зодчество займає провідні позиції в будівництві. Китайські майстри зводять палаци як у своїй країні, так і закордоном. Різноманітніше стали типи споруд міст, використовуються нові матеріали та методи зведення будівель, стають все більш витонченими, з високохудожньої декоративною обробкою дерев'яних конструкцій, фасадів та інтер'єрів.
У X столітті на півдні країни з'являються пагоди, прикрашені скульптурними мотивами у вигляді групи фігур божеств.
У період XII - XIII ст. зодчество стає пейзажним, що призвело до розвитку особливого виду мистецтва - ландшафтних садів, які втілювали в собі всі найбільш типове і цінне, що можна було побачити в живій природі.
Пластика сунского періоду набагато блідіше і менш піднесена. Скульптури X - XIII ст. втрачають свою монументальність, у них все частіше проглядаються риси декоративності, манірності і навіть ліризму.
З початком книгодрукування в Китаї (X ст.) Відбувається значний стрибок у розвитку літератури та наукових знань. Публікується безліч робіт по різних областях історії, археології, що відображають великий інтерес китайців до свого минулого. Широке поширення друкарства сприяє письмовою закріпленню творів народної творчості.
Особливого розвитку в сунський період досягає літературний жанр «Ци», вірші якого стоять в одному ряду з кращими творами танського періоду. Літератори цього періоду писали класичні вірші «ши» і «ци», що йдуть від народної пісні, оди - філософську ритмічну прозу, традиційні вірші, ри сунуть картини природи, патріотичні мотиви. У цей період формуються збірники типу есе, що містять розповіді, новели, автобіографічні епізоди, анекдоти. У середньовічній прозі Китаю, починаючи з IX століття і аж до XIX століття користувалися величезною популярністю лаконічні вислови - цзацзуань, що відрізняються оригінальною літературною формою.
Відмінною рисою культури є посилення демократичних тенденцій, розквіт художньої творчості, розрахованого на масову аудиторію та представляє собою міську повість, побутову музику, театралізовані, пісенно-танцювальні та фарсові вистави. Набуває найширше розповсюдження драматургічний жанр, де прозаїчний монолог чи діалог чергуються з віршованими аріями.
Період Сун є яскравою сторінкою в історії китайського живопису. У ній протягом X - XI ст. відбуваються значні зміни. Природа в творах художників все більш героїзується, в ній втілюється образ усього світобудови. Живописці цього періоду виробляють нові погляди на просторове побудова пейзажних картин-сувоїв, їх композицію і тональність. У картинах зникає багатолюдність, з'являється монохромна гамма чорної туші.
У тісному зіткненні з живописом розвивалося і прикладне мистецтво. У період Сун створюються чудові шовкові тканини «кеси», на яких відтворювалися малюнки найвідоміших майстрів живопису.
Розквіт кераміки став результатом творчого пошуку багатьох керамістів Китаю. При певні успіхи в області виробництва порцеляни, головним досягненням є вироби з пластичної глини. Особливою красою і вишуканістю відрізняються вироби з каменю і лаку, а також бронзові судини, прикрашені інкрустацією із золота і срібла з рельєфними зображеннями квітів, риб і птахів.
Художні вироби Китаю в юаньскій період відрізняються високою майстерністю і якістю виконання. Керамічні вироби, вироби з тканини, емалі, лаку в XIII - XIV ст. у великій кількості вивозилися за межі Китаю в країни Близького Сходу і Європи, де їх дуже високо цінували.
Період династії Мін
Перемога над іноземними загарбниками і встановлення влади династії Мін сприяли загальному піднесенню творчих сил народу, що знайшло відображення в розгорнутому міському будівництві, а також у розвитку торгівлі та ремесел. Безперервні набіги кочівників на півночі країни вимушують правителів піклуватися про зміцнення Великої Китайської стіни. Її добудовують і облицьовують каменем і цеглою. Споруджується ряд палацових та храмових ансамблів, садиб, а також садово-паркових комплексів. І, хоча в будівництві як і раніше основним матеріалом є дерево, в палацовому, храмовому, кріпацькій зодчестві все ширше стали застосовуватися цегла і камінь з активним використанням у барвистому оформленні споруд їх фактури і кольору.
Китайська монументальна скульптура в мінський період, не дивлячись на загальний занепад, зберігає своє реалістичне начало. Навіть в буддійських дерев'яних статуях цього часу проглядаються життєвість трактування фігур і величезне багатство художніх прийомів. У майстернях виготовлялися прекрасні статуетки і фігури тварин з дерева, бамбука, каменя. Дрібна пластика вражає високою майстерністю і глибиною проникнення в образи.
Література періоду Мін - це, перш за все, романи, повісті. Однією з найбільш стійких літературних китайських традицій була афористична словесність, корені якої сягають до висловів Конфуція.
У період династії Мін, особливо, починаючи з XVI століття, китайський театр привертав до себе все більшу увагу літераторів і знавців мистецтва. Театр знаменував собою появу нової театральної форми, що поєднує в собі високу драматургію з досконалим музичним, сценічним і акторським мистецтвом.
Мистецтво мінського періоду прагнуло передусім до збереження традицій танського і сунского часів. Саме в цей період зароджується оповідний жанр. Як і раніше значне місце в живопису цього періоду займають твори пейзажного живопису та живопису «Квітів і птахів».
Значне місце в художній культурі Китаю займали різні види декоративно-прикладного мистецтва. Одним з головних його видів стають вироби з фарфору, які висунуті на перше місце в світі.
Починаючи з періоду Мін широке поширення набуває техніка перебірчастих і розписних емалей. Виготовлялися багатофігурні рельєфні композиції з червоного різьбленого лаку. Можна було побачити вишиті картини, виконані кольоровий гладдю.
Період династії Цин
Архітектура цинского періоду набуває свої характерні риси, виражені у прагненні до пишності форм, достатку декоративного оздоблення. Палацові будівлі набувають нових рис у зв'язку з дробностью орнаментальних деталей і яскравою полихромности своєї обробки. Для орнаментації будівель застосовувалися різні матеріали, це і камінь, і дерево, і глазуровані багатобарвні керамічні плити. Значна увага приділяється спорудженню паркових ансамблів. XVIII - XIX ст. характеризуються інтенсивним будівництвом заміських резиденцій, пишність, ошатність і багатство архітектурних форм яких говорять про смаки того часу і багатстві їх мешканців. В оформленні їх застосовувалися не тільки яскраві фарби і позолота, але й фарфор і метал.
Традиції народної творчості з його оптимізмом і прагненням до передачі реальних образів знайшли своє найбільше вираження в скульптурі. У роботах невідомих майстрів-різьбярів зі слонової кістки, дерева, кореня і бамбука можна зустріти образи простих людей - пастухів, мисливців, людей похилого віку, приховані під виглядом божеств.
У цинский період в класичній прозі та поезії з'являються досить видатні майстри. В області оповідної літератури виділяється жанр новели. У 1701 -1754 рр.. закладаються основи сатиричного епосу. У XVIII - XIX ст. як і раніше користувалися великою популярністю вислови китайських письменників цзацзуань.
Театральне мистецтво в цинский період зазнає значних змін. У другій половині XVII столітті нова маньчжурська династія зробила куньцюй придворним театром. Розвиток театрального жанру куньцюй внесло чимало змін у вокальну техніку. Арії стали виконуватися в більш живому темпі, дозволяючи координувати спів, слово і сценічний рух. Близько середини XIX століття музично-драматичний театр дедалі більше набуває рис національного театру класичної драми.
У живописі XVII - XIX ст. значне місце займає копіювання кращих творів минулого. Створюються декоративні панно, написані фарба - ми на шовковій тканині. Інший напрям в живописі кінця XVII-початку XVIII століття представляють роботи авторів, знайомих з європейською гравюрою і лінійної перспективою. Продовжує своє існування і жанр оповідач - ної живопису.
Особливе місце в культурі Китаю цинского періоду займає декоративно-прикладне мистецтво. Китайські керамісти досягають нових успіхів у виробництві художньої порцеляни, який прикрашається розписом блискучими прозорими емалевими фарбами. Для прикраси палацових ансамблів, особливо їх інтер'єру, європейські архітектори і художники використовують китайські вишивки, фарфор, вироби з лаку і емалі.
Китайські народні майстри створювали найрізноманітніші вироби прикладного мистецтва. Майстри-різьбярі, незважаючи на труднощі роботи з твердими породами каменю, вирізують з нефриту, рожевого кварцу, гірського кришталю, слонової кістки різні приналежності.
Висновок
Китайська культура всіх часів розвивалася в умовах різних протиріч всередині країни, встановлення панування і закабалення Китаю капіталістичними державами. Але навіть у таких умовах розвиток культури отримує подальший розвиток.
Збережені матеріальні та літературні джерела дозволяють простежити процес розвитку китайських релігійно-філософських поглядів, виникнення соціально-політичних систем. Ми бачимо, як розвиваються містобудування, архітектура, пластичне мистецтво; створюються скарбниці поезії і прози; виникають значні твори образотворчого мистецтва, в тому числі і портретний живопис; утворюється загальнонаціональна форма театру, а пізніше і музична драма. А краса китайського фарфору, вишивок, розписних емалей, різьблених виробів з каменю, дерева, слонової кістки по своїй витонченості та художньої цінності претендують на одне з провідних місць серед подібних виробів у світі. Значними були і природно - наукові досягнення в галузі освіти, астрономії, магнетизму, медицини, друкарства і т.д. Досягнуті успіхи в економічному розвитку, розширення зовнішніх зносин.
Культура Китаю справила великий вплив спочатку на розвиток культури численних сусідніх народів, що населяли великі території пізніших Монголії, Тибету, Індокитаю, Кореї і Японії. Пізніше на велике число провідних держав середньовічного світу. Значну лепту китайська культура внесла і у розвиток світової культури. Її самобутність, висока художня і моральна цінність говорять про творчої обдарованості і глибоких коренях китайського народу.
Список літератури
Авдиев В. І. «Історія Стародавнього Сходу» - Москва, 1953 р.
Васильєв Л. С. «Історія релігії Сходу» - Москва, 1983 р.
Гоголів К. М.., «Південно-Сахалінський Інститут Економіки Права та Інформатики
Світова художня література »- Москва, 1997 р. Під ред. Дьяконова та ін
«Історія стародавнього світу» - кн. II «Розквіт стародавнього суспільства» - стаття Степугіна Т. В.
«Ідеологія та культура Китаю періоду розквіту рабовласництва», Москва, 1982 р.