План роботи
Введення
1. Передісторія і виникнення соціології
2. Об'єкт і предмет соціології
3. Завдання і функції соціології
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Кожна з галузей науки має предмет, що розкривається в змісті, системі теорій, законів, категорій, принципів і т.п. і виконує особливі функції по відношенню до практики, досліджує певну сферу суспільних відносин, ті або інші явища, процеси, загалом, все суспільство.
Існує певна взаємозалежність між предметом, змістом і функціями науки. Якщо, абстрагуючись від інших наук і від розуміються в широкому сенсі потреб практики, то не можна не усвідомити функції окремої науки. Саме потреби практики висувають на кожному етапі життя суспільства нові вимоги до гуманітарного знання в цілому і окремих його галузях. Але сучасне суспільство-не механічне з'єднання різних механізмів керування, владних інститутів і структур, соціальних сфер політики, економіки, а щось ціле. Виникає потреба саме в галузі знань, яка вивчає суспільство у всіх його аспектах. Такою наукою і є соціологія - наука про суспільство.
Потреба в гуманітарних знаннях, тобто знаннях про ставлення людини і суспільства, а саме такі знання дає соціологія, з'являється тоді, коли люди починають усвідомлювати, що більшість соціальних проблем: справедливості і несправедливості, рівності та нерівності, дружби і ворожнечі, миру і війни, впираються в характер людських відносин, у здатність і вміння людей жити в спільноті, розділяти якісь загальні принципи і норми і керуватися ними у своєму повсякденному житті, що і пояснює актуальність обраної теми.
Мета контрольної роботи - на підставі літературних джерел вивчити соціологію, як науку про суспільство і соціальному світі людини.
Завдання контрольної роботи:
· Розглянути передісторію і виникнення соціології;
· Вивчити об'єкт і предмет соціологічної науки;
· Вивчити функції і завдання соціології.
1. Передісторія і виникнення соціології
Перші в історії європейської думки теорії суспільства виникли в рамках античної філософії. Найбільш значні з них належать двом найбільшим давньогрецьким філософам - Платону (428/427-348/347 до н.е.) і Арістотелем (384-322 до н.е.).
Соціальні погляди Платона найбільш повно відображені в діалозі "Держава". Головна його думка полягає в тому, що людське суспільство має втілити в життя ідеальну суспільну систему, свідомо побудовану і керовану інтелектуальною елітою відповідно до принципів розуму і доцільності.
Суспільство перебуває в стані хаосу, соціальної напруженості і смути до тих пір, поки в ньому не встановлюється твердий порядок, при якому кожен громадянин займається своєю справою (поділ праці), але не втручається у справи інших громадян, станів, класів (соціальний поділ). Стабільним слід вважати суспільство, поділене на три класи (стану): вищий, що складається з мудреців, керуючих державою; середній, що включає воїнів, що охороняють його від смути і безладдя; нижчий, що складається з ремісників і селян [2, с.19].
Належність до інтелектуальної еліти, згідно з Платоном, обумовлена тільки походженням. Платон вважав, що люди від природи не рівні і керувати можуть тільки ті, хто від народження наділений вищими якостями душі, - мудреці і філософи. Вони повинні зберігати моральну висоту і бути абсолютним зразком поведінки для нижчих шарів суспільства.
В Аристотеля опорою порядку виступає заможне середній стан. Крім нього, існують ще два стани: багата плутократія і, позбавлені власності бідняки. Держава найкраще управляється в тому випадку, коли маса позбавлених власності бідняків не усунена від участі в управлінні, егоїстичні інтереси багатої плутократії обмежені, а середній стан більшим і сильнішим, ніж два інших.
Аристотель учив, що недосконалість суспільства виправляти не зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів.
Приватна власність розвиває здорові егоїстичні інтереси. Коли вони є, люди не нарікають одне на одного, так як кожен зайнятий своєю справою. Якщо в суспільстві є такі, хто працює багато, а отримує мало, вони завжди будуть незадоволені тими, хто працює мало, а отримує багато. Людиною керує безліч потреб і прагнень, але головна рушійна сила - любов до грошей, бо цією пристрастю хворі всі. При колективній власності всі або більшість бідні або озлоблені. При приватній - з'являються багатство і нерівність, але тільки вона дає громадянам можливість проявити щедрість і милосердя. Однак надмірне нерівність у власності небезпечно для держави. Аристотель звеличує суспільство, в якому переважає заможне середній стан [2, с.20].
Нікколо Макіавеллі (1469-1527) першим з мислителів Нового часу звернувся до ідей Платона і Аристотеля і створив на їх основі оригінальну теорію суспільства і держави.
У його головному творі "Государ" описуються принципи створення сильної держави в умовах, коли в народі не розвинені громадянські чесноти, але акцент робиться не на структурі суспільства, а на поведінці політичного лідера. Макіавеллі сформулював закони поведінки правителя, який бажає домогтися успіху.
Закон перший: діями людей править честолюбство і прагнення до влади. Щоб досягти стабільності суспільства, треба з'ясувати, який соціальний шар більш честолюбний: бажаючі зберегти те, що мають, або бажають придбати те, чого у них немає. Обидва мотиву однаково руйнівні для держави, і для підтримки стабільності виправдана будь-яка жорстокість.
Закон другий: розумний правитель не повинен виконувати всі свої обіцянки. Адже й піддані не дуже поспішають з виконанням своїх зобов'язань. Домагаючись влади, можна марнувати обіцянки, але прийшовши до неї, не обов'язково їх виконувати, інакше потрапиш у залежність від підлеглих. Заслужити ненависть за добрі справи так само легко, як і за злі, але зло - ознака твердості. Звідси порада: щоб завоювати владу, треба бути добрим, але щоб її утримати, треба бути жорстоким.
Закон третій: творити зло треба відразу, а добро - поступово. Нагородами люди дорожать, коли вони рідкісні, покарання ж потрібно робити відразу і у великих дозах [2, с.20].
Томас Гоббс (1588-1679) зробив наступний крок: він розробив теорію суспільного договору, що стала основою вчення про громадянське суспільство. Гоббс поставив питання: "Як можливо суспільство? "- І відповів на нього так: по-перше, люди народжуються нездатними до суспільного життя, але набувають схильність до неї в результаті виховання (соціалізації), по-друге, громадянське суспільство породжене страхом одних перед іншими. Природний стан людей, згідно Гоббсом, - це "війна всіх проти всіх", абсолютна суперництво індивідів у боротьбі за існування. Це природний стан суспільства породжує у людей страх один перед одним. Саме страх змушує людей створити громадянське суспільство, тобто таке суспільство, яке на договірній основі гарантує кожному своєму члену відносну захищеність від ворожих дій інших. Страх не роз'єднує, а навпаки, поєднує, спонукає дбати про загальну безпеку. Держава - найкращий спосіб задоволення такої потреби.
Громадянське суспільство - вищий етап розвитку; воно покоїться на юридичних нормах, що визнаються всіма. У громадянському суспільстві можливі три форми правління: демократія, аристократія, монархія. У результаті суспільного договору припиняється війна всіх проти всіх: громадяни добровільно обмежують особисту свободу, отримуючи натомість надійний захист [2, с.21].
Джамбаттіста Віко (1668-1744) в епоху Просвітництва розробляв принципи історичного методу і пізнання "громадянського миру", повністю створеного людьми. За Віко, походження всіх громадських установ слід шукати в "модифікаціях свідомості" людей, а не в будь-якої зовнішньої силі, що управляє людьми як маріонетками. Причому соціальний порядок виникає і розвивається "природним шляхом ... За певних обставин людської необхідності або користі ". Оскільки історія, громадянський мир повністю створені людьми на їх розсуд, то підлягають систематизації, а якщо створити відповідний метод, можна і історію перетворити на науку, не менш точну, ніж геометрія. Віко запропонував ряд правил: якщо періоди в історії тотожні, то можна говорити про аналогії одного періоду іншому, але не слід поширювати на окремі епохи уявлення та категорії сучасності; подібні періоди чергуються приблизно в одному і тому ж порядку; історія рухається по спіралі, а не по колу, вступаючи в традиційну фазу в новій формі (закон циклічної еволюції). Підкреслюючи специфіку історичних епох, Віко бачить єдність світової історії, прагне знайти спільне, повторюване і істотне в історії різних народів і країн. Кожне суспільство здійснює еволюційний цикл, що складається з трьох послідовно змінюють один одного стадій ("століття богів", "століття героїв" і "століття людей") і завершується кризою і загибеллю даного суспільства. Специфіка "внутрішньої" історії кожної епохи залежить від особливостей "моралі" (під ними Віко розуміє не тільки моральний і традиційний уклад життя нації, а й економічний), правових установлень, форми правління і способів легітимації влади, міжособистісної комунікації та характерних стереотипів мислення. Ці фактори проявляються в конкретно-подієвому плині історії як "боротьба станів" і відповідна її перипетій динамічна логіка соціально-політичних форм суспільного життя. Фіксуючи стан сучасних йому європейських націй у фазі "століття людей" ("громадянської епохи"), Віко виявляє основний імпульс історичних змін в протистоянні плебеїв і аристократії. Їх боротьба (плебеї прагнуть до зміни соціальної організації, аристократи - до його збереження) призводить до послідовної зміни владно-організуючих форм від аристократії через демократію до монархії. Розкладання монархії супроводжується розкладанням всього соціального організму і руйнуванням цивілізації. Історичний цикл відновлюється, починаючись знову з релігійною стадії розвитку. Але абсолютної повторюваності в історії немає і не буде, оскільки має місце свобода людського рішення. Якщо конкретні події циклічного "руху націй" можуть різнитися, то сам закон циклічного відтворення сутнісних форм культурно-історичних цілісностей є єдиним і універсальним, підтримуючи важливий для Віко теза про "повернення речей людських" (укорінений потім у філософії Ф. Ніцше та О. Шпенглера ).
Соціологія своїм корінням йде в епоху Просвітництва і історичні події Французької революції, що зробила істотний вплив на подальший розвиток людства. Тут слід назвати таких мислителів, як Віко (1668-1744), Монтеск'є (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778), Гельвеція (1715-1771), Тюрго (1727-1781), Кондорсе (1743-1794).
Шарль Луї Монтеск'є відіграв особливу роль у створенні ідейно-теоретичної основи соціологічної науки. У роботі "Про дух законів" (1748) Монтеск'є задається метою зрозуміти історію, побачити в безлічі звичаїв, традицій, звичок, ідей, різних соціально-політичних інститутів певний порядок. За ланцюгом подій, що здаються випадковими, він намагається побачити закономірності, яким ці події підвладні. Багато речей, зазначав він, управляють людьми: клімат, релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, звичаї; як результат цього утворюється спільний дух народу [2, с.22].
У своїх творах Монтеск'є приділяв особливу увагу політичним і державним інститутам. Особливий інтерес представляють його ідеї про поділ влади і трьох видах правління (демократія, аристократія, деспотія), які згодом були покладені в основу політичного устрою сучасних буржуазно-демократичних держав.
З ім'ям Монтеск'є багато в чому пов'язане виникнення теорії географічного детермінізму. Він вивчав вплив клімату, географічного середовища, чисельності населення на різні аспекти соціально-політичного й економічного життя. На його думку, характер політичного режиму залежить від розмірів території, яку займає державою. Наприклад, Монтеск'є вважав, що республіка за своєю природою вимагає невеликій території, монархічна держава має бути середньої величини, а великі розміри імперії - передумова для деспотичного управління.
Жан Жак Руссо (1712-1778) розробив концепцію "ordre naturel" (природного порядку), який завдяки громадському договору перетворюється в "ordre positif" ("порядок позитивний"). На відміну від Гоббса Руссо не вважає, що люди від природи ворожі одна одній. У його розумінні людина за своєю природою добра, вільний і самодостатній. Первісне стан людського співтовариства характеризується свободою і рівністю всіх. Період виходу зі стану дикості, коли людина стає істотою суспільною, представлявся йому найщасливішою епохою - "золотим століттям". Подальші біди людства виникають у міру посилення соціальної нерівності. Внаслідок поділу праці відбувається присвоєння всього деякими, які укладають з незаможними суспільний договір, заснований на нерівності і несвободі незаможних. Так за допомогою договору закріплюється нерівність. Воно може бути усунуто лише шляхом передачі прав всіх окремих людей суспільству в ході процесу голосування, коли інтереси окремих осіб нейтралізуються і обгрунтовується загальна воля. У цьому громадському договорі становище людей двояко: з одного боку, вони незалежні як частини суверена, а з іншого - як піддані змушені підкоритися загальній волі. Руссо обгрунтовує законність революційного перевороту: народ має право "скинути з себе ярмо" і "повернути собі свободу", оскільки рабство огидно самому єству людини [2, с.21]. Основою політичної теорії Руссо є вчення про народний суверенітет як здійсненні спільної волі. Вона у свою чергу виступає джерелом законів, мірилом справедливості і головним принципом управління.
Політичні революції, які розпочалися з Французької революції в Європі в 1789 р. і тривали протягом усього XIX ст., Послужили імпульсом для соціологічних розробок. Багато були налякані хаосом і безладдям в Європі і відчували ностальгію по спокійній і щодо упорядкованого життя. Однак було ясно, що неможливо звернути час назад і слід шукати нові основи для наведення порядку в суспільстві.
Промислова революція, яка охопила багато західноєвропейських держави, призвела до того, що натовпи людей з аграрних районів ринули на пошуки роботи в місто, на фабрики і мануфактури. Виникли нові соціальні та економічні структури, необхідні для існування зароджується капіталізму. Суперечності раннього етапу розвитку індустріальної системи призвели до того, що деякі теоретики, приміром Карл Маркс, піддали критичному аналізу функціонування соціальних і економічних інститутів і запропонували альтернативні варіанти соціального устрою.
Уявімо "соціологічні портрети" вчених, що заклали основи соціології і які внесли найбільший внесок у її розвиток.
Огюст Конт (1798-1857) вважається засновником соціології, він ввів у науковий обіг сам термін "соціологія". У своєму головному творі "Курс позитивної філософії" (1842) він встановлює єдиний закон руху історії та людського пізнання, переформулював запропоновані вже Джамбаттіста Віко три стадії історії людства в стадії пізнання, які послідовно повинен пройти людський дух: теологічна, або фіктивна; метафізична, або абстрактна; наукова, або позитивна.
На першій, теологічній стадії людський розум пояснює світ і відбуваються навколо нього процеси прямим і постійним дією надприродних сил. (Цей період поділяється на три етапи: фетишизм з вищою формою - поклонінням небесним світилам; політеїзм (найбільший розквіт уяви - антична Греція); монотеїзм, коли визнання єдиного духовного принципу веде до єдності різноманітних форм духовного життя, але приглушує уяву.) На другій стадії , метафізичної, антропоморфні божества замінюються відверненими силами, різного роду абстракціями, втіленими в різних сутності світу. Що стосується третьої стадії, позитивною, то Конт характеризує її так: "людський Розум, визнавши неможливість досягти абсолютних знань, відмовляється від вирішення питання про походження і призначення Всесвіту, так само як від пізнання внутрішніх причин явищ", щоб займатися лише "відкриттям шляхом з'єднання міркувань і спостережень дійсних законів цих явищ, тобто незмінних відносин послідовності і подібності між ними "[2, с.23].
Науки (і тут Конт виступає як спадкоємець французького Просвітництва) не є самоціллю, вони служать прогресу людства. Соціологія як позитивна наука в майбутньому повинна забезпечити пізнання, яке полегшить політичні дії, що сприяють розвитку держави у напрямку "позитивного стану". Введення
1. Передісторія і виникнення соціології
2. Об'єкт і предмет соціології
3. Завдання і функції соціології
Висновок
Список використаних джерел
Введення
Кожна з галузей науки має предмет, що розкривається в змісті, системі теорій, законів, категорій, принципів і т.п. і виконує особливі функції по відношенню до практики, досліджує певну сферу суспільних відносин, ті або інші явища, процеси, загалом, все суспільство.
Існує певна взаємозалежність між предметом, змістом і функціями науки. Якщо, абстрагуючись від інших наук і від розуміються в широкому сенсі потреб практики, то не можна не усвідомити функції окремої науки. Саме потреби практики висувають на кожному етапі життя суспільства нові вимоги до гуманітарного знання в цілому і окремих його галузях. Але сучасне суспільство-не механічне з'єднання різних механізмів керування, владних інститутів і структур, соціальних сфер політики, економіки, а щось ціле. Виникає потреба саме в галузі знань, яка вивчає суспільство у всіх його аспектах. Такою наукою і є соціологія - наука про суспільство.
Потреба в гуманітарних знаннях, тобто знаннях про ставлення людини і суспільства, а саме такі знання дає соціологія, з'являється тоді, коли люди починають усвідомлювати, що більшість соціальних проблем: справедливості і несправедливості, рівності та нерівності, дружби і ворожнечі, миру і війни, впираються в характер людських відносин, у здатність і вміння людей жити в спільноті, розділяти якісь загальні принципи і норми і керуватися ними у своєму повсякденному житті, що і пояснює актуальність обраної теми.
Мета контрольної роботи - на підставі літературних джерел вивчити соціологію, як науку про суспільство і соціальному світі людини.
Завдання контрольної роботи:
· Розглянути передісторію і виникнення соціології;
· Вивчити об'єкт і предмет соціологічної науки;
· Вивчити функції і завдання соціології.
1. Передісторія і виникнення соціології
Перші в історії європейської думки теорії суспільства виникли в рамках античної філософії. Найбільш значні з них належать двом найбільшим давньогрецьким філософам - Платону (428/427-348/347 до н.е.) і Арістотелем (384-322 до н.е.).
Соціальні погляди Платона найбільш повно відображені в діалозі "Держава". Головна його думка полягає в тому, що людське суспільство має втілити в життя ідеальну суспільну систему, свідомо побудовану і керовану інтелектуальною елітою відповідно до принципів розуму і доцільності.
Суспільство перебуває в стані хаосу, соціальної напруженості і смути до тих пір, поки в ньому не встановлюється твердий порядок, при якому кожен громадянин займається своєю справою (поділ праці), але не втручається у справи інших громадян, станів, класів (соціальний поділ). Стабільним слід вважати суспільство, поділене на три класи (стану): вищий, що складається з мудреців, керуючих державою; середній, що включає воїнів, що охороняють його від смути і безладдя; нижчий, що складається з ремісників і селян [2, с.19].
Належність до інтелектуальної еліти, згідно з Платоном, обумовлена тільки походженням. Платон вважав, що люди від природи не рівні і керувати можуть тільки ті, хто від народження наділений вищими якостями душі, - мудреці і філософи. Вони повинні зберігати моральну висоту і бути абсолютним зразком поведінки для нижчих шарів суспільства.
В Аристотеля опорою порядку виступає заможне середній стан. Крім нього, існують ще два стани: багата плутократія і, позбавлені власності бідняки. Держава найкраще управляється в тому випадку, коли маса позбавлених власності бідняків не усунена від участі в управлінні, егоїстичні інтереси багатої плутократії обмежені, а середній стан більшим і сильнішим, ніж два інших.
Аристотель учив, що недосконалість суспільства виправляти не зрівняльним розподілом, а моральним поліпшенням людей. Законодавець повинен прагнути не до загальної рівності, а до вирівнювання життєвих шансів.
Приватна власність розвиває здорові егоїстичні інтереси. Коли вони є, люди не нарікають одне на одного, так як кожен зайнятий своєю справою. Якщо в суспільстві є такі, хто працює багато, а отримує мало, вони завжди будуть незадоволені тими, хто працює мало, а отримує багато. Людиною керує безліч потреб і прагнень, але головна рушійна сила - любов до грошей, бо цією пристрастю хворі всі. При колективній власності всі або більшість бідні або озлоблені. При приватній - з'являються багатство і нерівність, але тільки вона дає громадянам можливість проявити щедрість і милосердя. Однак надмірне нерівність у власності небезпечно для держави. Аристотель звеличує суспільство, в якому переважає заможне середній стан [2, с.20].
Нікколо Макіавеллі (1469-1527) першим з мислителів Нового часу звернувся до ідей Платона і Аристотеля і створив на їх основі оригінальну теорію суспільства і держави.
У його головному творі "Государ" описуються принципи створення сильної держави в умовах, коли в народі не розвинені громадянські чесноти, але акцент робиться не на структурі суспільства, а на поведінці політичного лідера. Макіавеллі сформулював закони поведінки правителя, який бажає домогтися успіху.
Закон перший: діями людей править честолюбство і прагнення до влади. Щоб досягти стабільності суспільства, треба з'ясувати, який соціальний шар більш честолюбний: бажаючі зберегти те, що мають, або бажають придбати те, чого у них немає. Обидва мотиву однаково руйнівні для держави, і для підтримки стабільності виправдана будь-яка жорстокість.
Закон другий: розумний правитель не повинен виконувати всі свої обіцянки. Адже й піддані не дуже поспішають з виконанням своїх зобов'язань. Домагаючись влади, можна марнувати обіцянки, але прийшовши до неї, не обов'язково їх виконувати, інакше потрапиш у залежність від підлеглих. Заслужити ненависть за добрі справи так само легко, як і за злі, але зло - ознака твердості. Звідси порада: щоб завоювати владу, треба бути добрим, але щоб її утримати, треба бути жорстоким.
Закон третій: творити зло треба відразу, а добро - поступово. Нагородами люди дорожать, коли вони рідкісні, покарання ж потрібно робити відразу і у великих дозах [2, с.20].
Томас Гоббс (1588-1679) зробив наступний крок: він розробив теорію суспільного договору, що стала основою вчення про громадянське суспільство. Гоббс поставив питання: "Як можливо суспільство? "- І відповів на нього так: по-перше, люди народжуються нездатними до суспільного життя, але набувають схильність до неї в результаті виховання (соціалізації), по-друге, громадянське суспільство породжене страхом одних перед іншими. Природний стан людей, згідно Гоббсом, - це "війна всіх проти всіх", абсолютна суперництво індивідів у боротьбі за існування. Це природний стан суспільства породжує у людей страх один перед одним. Саме страх змушує людей створити громадянське суспільство, тобто таке суспільство, яке на договірній основі гарантує кожному своєму члену відносну захищеність від ворожих дій інших. Страх не роз'єднує, а навпаки, поєднує, спонукає дбати про загальну безпеку. Держава - найкращий спосіб задоволення такої потреби.
Громадянське суспільство - вищий етап розвитку; воно покоїться на юридичних нормах, що визнаються всіма. У громадянському суспільстві можливі три форми правління: демократія, аристократія, монархія. У результаті суспільного договору припиняється війна всіх проти всіх: громадяни добровільно обмежують особисту свободу, отримуючи натомість надійний захист [2, с.21].
Джамбаттіста Віко (1668-1744) в епоху Просвітництва розробляв принципи історичного методу і пізнання "громадянського миру", повністю створеного людьми. За Віко, походження всіх громадських установ слід шукати в "модифікаціях свідомості" людей, а не в будь-якої зовнішньої силі, що управляє людьми як маріонетками. Причому соціальний порядок виникає і розвивається "природним шляхом ... За певних обставин людської необхідності або користі ". Оскільки історія, громадянський мир повністю створені людьми на їх розсуд, то підлягають систематизації, а якщо створити відповідний метод, можна і історію перетворити на науку, не менш точну, ніж геометрія. Віко запропонував ряд правил: якщо періоди в історії тотожні, то можна говорити про аналогії одного періоду іншому, але не слід поширювати на окремі епохи уявлення та категорії сучасності; подібні періоди чергуються приблизно в одному і тому ж порядку; історія рухається по спіралі, а не по колу, вступаючи в традиційну фазу в новій формі (закон циклічної еволюції). Підкреслюючи специфіку історичних епох, Віко бачить єдність світової історії, прагне знайти спільне, повторюване і істотне в історії різних народів і країн. Кожне суспільство здійснює еволюційний цикл, що складається з трьох послідовно змінюють один одного стадій ("століття богів", "століття героїв" і "століття людей") і завершується кризою і загибеллю даного суспільства. Специфіка "внутрішньої" історії кожної епохи залежить від особливостей "моралі" (під ними Віко розуміє не тільки моральний і традиційний уклад життя нації, а й економічний), правових установлень, форми правління і способів легітимації влади, міжособистісної комунікації та характерних стереотипів мислення. Ці фактори проявляються в конкретно-подієвому плині історії як "боротьба станів" і відповідна її перипетій динамічна логіка соціально-політичних форм суспільного життя. Фіксуючи стан сучасних йому європейських націй у фазі "століття людей" ("громадянської епохи"), Віко виявляє основний імпульс історичних змін в протистоянні плебеїв і аристократії. Їх боротьба (плебеї прагнуть до зміни соціальної організації, аристократи - до його збереження) призводить до послідовної зміни владно-організуючих форм від аристократії через демократію до монархії. Розкладання монархії супроводжується розкладанням всього соціального організму і руйнуванням цивілізації. Історичний цикл відновлюється, починаючись знову з релігійною стадії розвитку. Але абсолютної повторюваності в історії немає і не буде, оскільки має місце свобода людського рішення. Якщо конкретні події циклічного "руху націй" можуть різнитися, то сам закон циклічного відтворення сутнісних форм культурно-історичних цілісностей є єдиним і універсальним, підтримуючи важливий для Віко теза про "повернення речей людських" (укорінений потім у філософії Ф. Ніцше та О. Шпенглера ).
Соціологія своїм корінням йде в епоху Просвітництва і історичні події Французької революції, що зробила істотний вплив на подальший розвиток людства. Тут слід назвати таких мислителів, як Віко (1668-1744), Монтеск'є (1689-1755), Вольтер (1694-1778), Руссо (1712-1778), Гельвеція (1715-1771), Тюрго (1727-1781), Кондорсе (1743-1794).
Шарль Луї Монтеск'є відіграв особливу роль у створенні ідейно-теоретичної основи соціологічної науки. У роботі "Про дух законів" (1748) Монтеск'є задається метою зрозуміти історію, побачити в безлічі звичаїв, традицій, звичок, ідей, різних соціально-політичних інститутів певний порядок. За ланцюгом подій, що здаються випадковими, він намагається побачити закономірності, яким ці події підвладні. Багато речей, зазначав він, управляють людьми: клімат, релігія, закони, принципи правління, приклади минулого, звичаї, звичаї; як результат цього утворюється спільний дух народу [2, с.22].
У своїх творах Монтеск'є приділяв особливу увагу політичним і державним інститутам. Особливий інтерес представляють його ідеї про поділ влади і трьох видах правління (демократія, аристократія, деспотія), які згодом були покладені в основу політичного устрою сучасних буржуазно-демократичних держав.
З ім'ям Монтеск'є багато в чому пов'язане виникнення теорії географічного детермінізму. Він вивчав вплив клімату, географічного середовища, чисельності населення на різні аспекти соціально-політичного й економічного життя. На його думку, характер політичного режиму залежить від розмірів території, яку займає державою. Наприклад, Монтеск'є вважав, що республіка за своєю природою вимагає невеликій території, монархічна держава має бути середньої величини, а великі розміри імперії - передумова для деспотичного управління.
Жан Жак Руссо (1712-1778) розробив концепцію "ordre naturel" (природного порядку), який завдяки громадському договору перетворюється в "ordre positif" ("порядок позитивний"). На відміну від Гоббса Руссо не вважає, що люди від природи ворожі одна одній. У його розумінні людина за своєю природою добра, вільний і самодостатній. Первісне стан людського співтовариства характеризується свободою і рівністю всіх. Період виходу зі стану дикості, коли людина стає істотою суспільною, представлявся йому найщасливішою епохою - "золотим століттям". Подальші біди людства виникають у міру посилення соціальної нерівності. Внаслідок поділу праці відбувається присвоєння всього деякими, які укладають з незаможними суспільний договір, заснований на нерівності і несвободі незаможних. Так за допомогою договору закріплюється нерівність. Воно може бути усунуто лише шляхом передачі прав всіх окремих людей суспільству в ході процесу голосування, коли інтереси окремих осіб нейтралізуються і обгрунтовується загальна воля. У цьому громадському договорі становище людей двояко: з одного боку, вони незалежні як частини суверена, а з іншого - як піддані змушені підкоритися загальній волі. Руссо обгрунтовує законність революційного перевороту: народ має право "скинути з себе ярмо" і "повернути собі свободу", оскільки рабство огидно самому єству людини [2, с.21]. Основою політичної теорії Руссо є вчення про народний суверенітет як здійсненні спільної волі. Вона у свою чергу виступає джерелом законів, мірилом справедливості і головним принципом управління.
Політичні революції, які розпочалися з Французької революції в Європі в 1789 р. і тривали протягом усього XIX ст., Послужили імпульсом для соціологічних розробок. Багато були налякані хаосом і безладдям в Європі і відчували ностальгію по спокійній і щодо упорядкованого життя. Однак було ясно, що неможливо звернути час назад і слід шукати нові основи для наведення порядку в суспільстві.
Промислова революція, яка охопила багато західноєвропейських держави, призвела до того, що натовпи людей з аграрних районів ринули на пошуки роботи в місто, на фабрики і мануфактури. Виникли нові соціальні та економічні структури, необхідні для існування зароджується капіталізму. Суперечності раннього етапу розвитку індустріальної системи призвели до того, що деякі теоретики, приміром Карл Маркс, піддали критичному аналізу функціонування соціальних і економічних інститутів і запропонували альтернативні варіанти соціального устрою.
Уявімо "соціологічні портрети" вчених, що заклали основи соціології і які внесли найбільший внесок у її розвиток.
Огюст Конт (1798-1857) вважається засновником соціології, він ввів у науковий обіг сам термін "соціологія". У своєму головному творі "Курс позитивної філософії" (1842) він встановлює єдиний закон руху історії та людського пізнання, переформулював запропоновані вже Джамбаттіста Віко три стадії історії людства в стадії пізнання, які послідовно повинен пройти людський дух: теологічна, або фіктивна; метафізична, або абстрактна; наукова, або позитивна.
На першій, теологічній стадії людський розум пояснює світ і відбуваються навколо нього процеси прямим і постійним дією надприродних сил. (Цей період поділяється на три етапи: фетишизм з вищою формою - поклонінням небесним світилам; політеїзм (найбільший розквіт уяви - антична Греція); монотеїзм, коли визнання єдиного духовного принципу веде до єдності різноманітних форм духовного життя, але приглушує уяву.) На другій стадії , метафізичної, антропоморфні божества замінюються відверненими силами, різного роду абстракціями, втіленими в різних сутності світу. Що стосується третьої стадії, позитивною, то Конт характеризує її так: "людський Розум, визнавши неможливість досягти абсолютних знань, відмовляється від вирішення питання про походження і призначення Всесвіту, так само як від пізнання внутрішніх причин явищ", щоб займатися лише "відкриттям шляхом з'єднання міркувань і спостережень дійсних законів цих явищ, тобто незмінних відносин послідовності і подібності між ними "[2, с.23].
Таким чином, "позитивність" в Конта відноситься, з одного боку, до пізнання, а з іншого - до соціального устрою. Позитивне стан є не тільки засобом, а й метою духовно-морального розвитку, досягнення згоди суспільних відносин за допомогою "природних законів".
Як інструмент пізнання позитивна наука націлена на пізнання законів. Кожна більш складна наука будується на більш загальних науках і тому може користуватися їхніми методами, але кожна більш складна наука додає свій специфічний метод або спосіб розгляду. У разі соціології це історичний метод, який полягає у порівнянні попереднього і подальшого станів і виведенні на цій основі законів розвитку.
Соціологія як наука про людське суспільство є наймолодшою окремою наукою у складеній Контом енциклопедії наук. З її допомогою можна не тільки пояснювати закономірності суспільного устрою і розвитку, а й поставити політику на наукову основу для сприяння прогресу людини і суспільства.
Разом з тим соціологія є найскладнішим відгалуженням в ієрархії позитивних наук і тому повинна спиратися на всі позитивні науки. Математика представляється Конту головною основоположною наукою. Наукою, що отримала саме ранній розвиток, слід вважати астрономію, за нею йде фізика, потім хімія та біологія. Щоб займатися соціологією, потрібно засвоїти всі ці науки (за винятком психології, яку Конт відкидає).
З допомогою соціології Конт намагається подолати соціальні катаклізми свого часу і об'єднати обидва полюси - порядок і прогрес. Прогрес без порядку - це анархія, порядок без прогресу перетворюється на реакцію. У позитивній політиці порядок і прогрес - це дві нерозривні сторони одного і того ж принципу. Конт сприймає порядок і прогрес перш за все як два види суспільних закономірностей, які фіксують дві частини соціології - соціальну статику і соціальну динаміку.
Соціальна статика має справу з громадським порядком, який розуміється як гармонія елементів, що грунтуються на відносинах спільності, і акцентує увагу на "структурі колективного істоти" (суспільства), досліджує умови його існування і закони соціальної гармонії. Ці умови стосуються індивіда, сім'ї і суспільства. Сімейні стосунки і поділ праці - це основні відносини громадського порядку. Сім'я - живе втілення соціальної статики, яка по суті зводиться до вивчення суспільного консенсусу. Вона передбачає, з одного боку, анатомічний аналіз структури суспільства в даний момент часу, а з іншого - аналіз елемента (або елементів), що визначають консенсус, тобто перетворюють сукупність індивідів або сімей в колектив. Консенсус - основна ідея соціальної статики Конта.
Соціальна динаміка грунтується на певній послідовності етапів розвитку. Відповідно до законів розвитку суспільства, по Конту, мають місце три стадії політико-соціальних форм організації:
теологічна стадія - військове панування;
метафізична стадія - феодальне панування;
позитивна стадія - промислова цивілізація.
Ці стадії закономірно йдуть один за одним, тому нерівність між соціальними групами пов'язане з певним рівнем розвитку. Рівень розвитку суспільства визначається не матеріальними змінами, а духовно-моральними відносинами між людьми. Основний закон соціальної динаміки ("закон прогресу") полягає в тому, що кожен підйом духу в силу загального консенсусу викликає відповідний відгук у всіх без винятку суспільних сферах - мистецтві, політиці, промисловості. Дух скрізь грає керівну роль, створюючи силовий центр соціальної еволюції.
Огюст Конт по праву може вважатися засновником соціології, і не тільки тому, що він першим почав займатися суспільством і соціальними процесами (соціологічні ідеї мають Давню історію), але й тому, що своїм проектом систематизації наук і включенням до них соціології він заклав основи Для додання їй академічного статусу як окремої науки.
Праці Конта справили величезний вплив на багатьох видатних соціологів, особливо на Герберта Спенсера і Еміля Дюркгейма.
Герберт Спенсер (1820-1903), англійський філософ і соціолог, поділяв думку Конта про соціальну статиці і соціальну динаміку. Він дотримувався думки, що суспільство має ряд важливих подібностей з біологічним організмом, і описував його як систему, як певне ціле, що складається з взаємопов'язаних і взаємозалежних частин. Точно так само, як людське тіло складається з органів, наприклад нирок, легенів і серця, суспільство складається з різних соціальних інститутів - сім'ї, релігії, системи освіти, держави та економіки. Подібно біологам, що описує організм у вигляді його структур та функцій, які забезпечують виживання організму, Спенсер так само описував суспільство. Таке уявлення про суспільство співвідноситься з тим, що сучасні соціологи називають структурно-функціональної теорією [2, с.24].
Велику увагу приділяв Спенсер соціальну динаміку. Він висунув еволюційну теорію історичного розвитку, згідно з якою в світі відбувається прогресивний розвиток. Зацікавившись теорією природного добору Ч. Дарвіна, Спенсер застосував концепцію виживання найсильніших до соціального світу. Цей підхід був визначений як соціальний дарвінізм. Спенсер намагався довести, що уряд не повинен втручатися в природні процеси, що протікають в суспільстві. Тільки в таких умовах люди "пристосовані" будуть виживати, а "непристосовані" - вимирати. На думку Спенсера, якщо б цей принцип вільно функціонував, то людські істоти і їхні соціальні інститути, подібно до рослин і тварин, змогли б поступово пристосуватися до існуючих умов і досягати все більш високих рівнів історичного розвитку.
Соціальний дарвінізм Спенсера свідчить про те, що наші уявлення про самих себе і Всесвіту формуються під впливом тієї соціальної епохи, в яку ми живемо. Більшість найголовніших праць Спенсера було створено в епоху розквіту капіталістичної вільної конкуренції, тому зовсім не дивно, що Спенсер дотримувався доктрини, згідно з якою вульгарний індивідуалізм, необмежена конкуренція і невтручання держави здатні привести до досягнення самих позитивних результатів.
Концепція соціального дарвінізму Спенсера отримала широке поширення в Англії та США як теоретична база, що виправдує існування "дикого" капіталізму. Джон Д. Рокфеллер, американський нафтовий магнат, вторячи Спенсеру, зауважив: "Зростання великого бізнесу є просто виживання найбільш пристосованих ... Цю тенденцію в бізнесі не можна назвати порочною. Це просто результат дії закону природи ".
Карл Маркс (1818-1883) - політичний діяч, соціолог, філософ, історик, економіст. Головна ідея вчення Маркса - ідея матеріалістичного розуміння історії.
Маркс прагнув виявити базові принципи історичного розвитку в рамках матеріалістичного розуміння історії. Він акцентував увагу на економічних умовах розвитку суспільств, особливо на розвитку технології та методи організації виробництва (наприклад, сільського господарства або промисловості). На кожному історичному етапі ці фактори визначають пануючі і пригноблені класи. Маркс був переконаний в тому, що суспільство поділяється на тих, хто володіє засобами виробництва, і тих, хто не має таких коштів, і що саме це обумовлює класові конфлікти.
"... Будь-яка історична боротьба ... в дійсності є тільки більш-менш ясним виразом боротьби суспільних класів, а існування цих класів і разом з тим і їх зіткнення між собою в свою чергу обумовлюються ступенем розвитку їх економічного становища, характером і способом виробництва визначається їм обміну ". (Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 21. С. 259.)
У Стародавньому Римі вели боротьбу патрицій і плебей, вільний і раб, в середні віки - цехові майстри та ремісники, феодали і кріпаки. У сучасних (Марксом) західноєвропейських суспільствах, які виросли на руїнах 'феодального ладу, в антагонізмі один до одного знаходяться буржуазія і пролетаріат. Перші отримують свій дохід за рахунок володіння засобами виробництва (фабриками і заводами), що дозволяє їм експлуатувати робітників. Другі не мають нічого і для того, щоб вижити, змушені продавати свою працю.
На самого Маркса значний вплив мала творчість німецького філософа Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831) і особливо його вчення про діалектику. У філософії Гегеля цим терміном позначався логічний процес розвитку ідеї. Діалектичний підхід передбачає, що будь-яка ідея, що визначається як тезу, набуває сенсу лише в тому випадку, коли співвідноситься з протилежного або суперечить їй ідеєю, званої антитезою. У результаті взаємодії двох ідей утворюється нова ідея, так званий синтез. Маркс і Енгельс використали діалектичний підхід з його змістовно-логічним принципом єдності і боротьби протилежностей при розгляді суспільних відносин в матеріальному світі. Надалі він отримав назву діалектичний та історичний матеріалізм. Марксистська концепція полягає в тому, що розвиток грунтується на єдності та боротьби протилежностей і створення нових, більш досконалих структур в ході цього процесу. Маркса більше цікавило вивчення реальних взаємозв'язків, особливо класових конфліктів, ніж суто абстрактні гегелівські викладки про тезу-антитезі-синтезі. Згідно з погляду Маркса на історію, кожен економічний лад розвивається до досягнення нею стану максимальної ефективності; одночасно з цим у ньому розвиваються внутрішні суперечності чи слабкі місця, що підточують його зсередини. Основи нового ладу починають формуватися в надрах існуючого ладу. Жодна суспільно-економічна формація (певний тип суспільства, що представляє собою особливу ступінь у його розвитку) не гине раніше, ніж розвинуться всі продуктивні сили, для яких вона дає досить простору, а нові виробничі відносини (сукупність матеріальних економічних відносин між людьми в процесі суспільного виробництва та рух суспільного продукту від виробництва до споживання) ніколи не з'являються раніше, ніж у лоні старого суспільства дозріють матеріальні умови їх існування. (Див.: Маркс К., Енгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 8.) Маркс призводить таку послідовність: на зміну рабовладению приходить феодалізм, який змінюється капіталізмом, капіталізм - соціалізмом і нарешті соціалізм - комунізмом (вищою стадією розвитку суспільства).
Маркс стверджував, що політичні ідеології, право, релігія, інститут сім'ї, освіту і уряд складають надбудову суспільства. Економічний базис суспільства, тобто спосіб виробництва матеріальних благ і класова структура суспільства, впливає на формування всіх суспільних інститутів. Коли один клас розпоряджається найбільш насущними засобами, за допомогою яких люди забезпечують своє існування, в його руках опиняється ціла "система важелів", необхідних для формування інших аспектів інституційної життя - надбудови, причому таким чином, щоб це відповідало інтересам правлячого класу. Однак економічна система впливає на надбудову не в односторонньому порядку. Надбудова в свою чергу впливає на економічний базис і змінює його. З цієї причини Маркс вважав, що коли робочий клас озброїть себе революційною ідеологією, здатної підвищити класову самосвідомість, він скине існуючий суспільний порядок і встановить новий справді гуманістичний лад - комунізм [2, с.26].
Таким чином, на підставі вищесказаного можна зробити висновок, що передісторія соціології має досить велику теоретичну базу, яку заклали античні мислителі і в подальшому розвинули інші видатні політичні, соціологічні та філософські діячі, які жили в різні історичні періоди.
2. Об'єкт і предмет соціології
Виступаючи в якості самостійної науки, соціологія має свій, тільки їй властивий об'єкт і предмет дослідження [1, c. 21].
Що ж таке об'єкт дослідження соціології? Нагадаємо, що під об'єктом дослідження звичайно розуміють певну частину навколишнього нас природного чи соціального світу. Скажімо, об'єктом фізики як науки є фізичні явища і процеси, їх різноманітні взаємодії, закономірності їх розвитку. Біологічні науки мають зовсім інші об'єкти дослідження, в якості яких, виступають явища і процеси в живій природі, різні рівні їх структурної організації та еволюції, тенденції та закономірності їх розвитку. Але у цих абсолютно різних об'єктів, що вивчаються різними науками, є одне, дуже важливе, загальне їм властивість, - вони існують поза нами, незалежно від нашої свідомості і волі, вони існували задовго до виникнення людини і людства, і можуть зберегти своє існування, якщо навіть людство зникне з нашої планети,
Об'єктом соціології, як, але випливає з самої її назви, є суспільство, Г.Є. люди, об'єднані в суспільстві, і що протікають в суспільстві різноманітні процеси співпраці, взаємодопомоги, суперництва людей, об'єднаних в сімейні, професійні та інші групи. Суспільство, так само як фізичні чи біологічні явища і процеси, існує незалежно від волі і свідомості людей. І в цьому сенсі об'єкт соціології настільки ж об'єктивний, як об'єкт вивчення фізики, біології та інших наук. Але він має і досить істотними відмінностями. Якщо весь різноманітний фізичний світ, всі його процеси та явища, аж до найдрібніших частинок, не залежить ні в якій мірі від свідомості людини, тобто є цілком і абсолютно об'єктивним, то процеси, що відбуваються в суспільстві, так чи інакше пов'язані з свідомістю людей. Ці процеси здійснюються тільки через діяльність людей, через їхні вчинки, які частково здійснюються неусвідомлено, але в значній своїй частині відбуваються усвідомлено, вимагають вольових зусиль людини і пов'язані з його прагненнями, бажаннями, надіями, потребами, цілями. А це означає, що на відміну від явищ і процесів фізичного світу, які бувають абсолютно об'єктивними, процеси та дії, що вивчаються соціологією, носять об'єктивно-суб'єктивний характер, в них об'єкт і суб'єкт дії пов'язані нерозривними узами. Більш того, якщо суспільство в цілому не залежить від волі і свідомості однієї людини, то людина у своїй свідомості, у своєму розвитку, у своїх діях залежить від суспільства. Саме цими відмінними рисами і визначається своєрідність об'єкта соціології, в якості якого виступає розвиток суспільства і взаємодіють в його рамках і умовах людей - індивідів і їх груп [1, с.23].
З'ясувавши своєрідність об'єкта соціології, ми отримуємо можливість визначити, у чому полягає її предмет. Якщо об'єкт дослідження, в тому числі і соціологи, знаходиться поза свідомістю людини, його вивчає, то з предметом дослідження справа йде інакше. Він виникає як предмет дослідження не пні людської свідомості, а в ньому, коли людина, що вивчає будь-який об'єкт, прагне виділити з нього для дослідження якісь суттєві, важливі для нього в даний момент і в даному відношенні боку, частини або особливості . Наприклад, футбол як ігровий вид спорту може стати предметом дослідження різних наук. Фізіологія може досліджувати дії футболістів під час матчу чи тренування з точки зору що відбуваються в організмі процесів збудження або гальмування нервової системи, або обмінних процесів, що протікають в організмі, або під кутом зору дії м'язової системи, накопичення в Меї елементів втоми і т.д. Психологія може дослідити футбол як прояв специфічних психічних процесів формування умінь і навичок володіння м'ячем, розмаїття темпераментів, характерів, здібностей футболістів, ступеня їх згуртованості, вольових зусиль, мотивації їх діяльності. Соціологія ж може досліджувати футбол як специфічне соціальне явище, як суперництво двох різних соціальних груп, як елемент престижу нації (наприклад, у Бразилії, Англії чи Італії), як спосіб проведення вільного часу, як різновид рекреативної діяльності (якщо у футбол грають непрофесіонали) і т.п.
Виділення предмета дослідження шляхом виокремлення певних, що цікавлять дослідника властивостей і особливостей об'єкта, і абстрагування від інших його властивостей являє собою важливий і необхідний етап наукового пізнання навколишнього світ. Іноді таке виділення займає дуже тривалий період часу. Так, наприклад, суспільство в якості об'єкта вивчення постало близько 2,5 тисяч років тому перед найбільш допитливими і видатними умами Стародавньої Греції. Один із найбільших філософів античності, Платон, прагнув вивчити особливості політики як специфічного способу людської діяльності, а Аристотель конструював теорію загальних соціальних відносин, етичних та естетичних категорій. Соціальні процеси досліджувалися і Гоббсом, і Макіавеллі, і Дідро, і Вольтером, та Радищевим, і Сен-Симоном і багатьма іншими видатними мислителями різних епох і народів. Але тільки з праць французького філософа Огюста Конта (1798-1857), який ввів саме поняття «соціологія» і якого по праву називають батьком соціології, починається все більш виразне з'ясування предмета соціології як самостійної науки. Він вважав, що поряд з фізикою, математикою та іншими науками повинна існувати особлива наука про соціальні явища і процеси, тобто наука про суспільство і соціальних відносинах, які пов'язую людей один з одним і суспільством в цілому.
У працях Г. Спенсера, Дж.С. Міля, Г. Зіммеля, Е. Дюрк-гейми, М. Вебера, П. Сорокіна, Т. Парсонса та інших видатних соціологів поняття предмета соціології стає все більш визначеним, наповнюється конкретним змістом. Е. Дюрк-гейм, зокрема, зазначав вирішальну роль для визначення предмета даної науки вивчення «соціальних фактів», К. Маркс - «громадських відносин» та «боротьби класів», М. Вебер - «соціальних дій», Г. Зіммель - «соціальних взаємодій», П. Сорокін - «соціальної структури», Т. Парсонс - «соціальної системи», Н. Луман - «комунікаційні процеси в системах», Е. Гідденс - структураціонние дії соціальних суб'єктів. П. Сорокін підкреслював, що соціологія - не єдина наука про суспільство, адже суспільство вивчають і інші науки, наприклад, історія, політологія, економічні науки. Якщо мати на увазі останні, то комплекс економічних наук досліджує поведінку і взаємини людей у сфері економіки, тобто феномен «хомо економікус» в усьому розмаїтті його проявів. Політологія вивчає різноманіття взаємодії такого феномена, яким є «хомо Політикус», релігієзнавство - «хомо релігіозус». Що ж стосується соціології, то вона вивчає не якийсь окремий, хай дуже важливий зріз суспільних процесів і відносин, але, передусім людини як істота соціальна, стає людиною тільки завдяки свідомості і взаємодії між людьми в специфічному соціальному світі, тобто феномен «хомо соціаліс». Тому вона носить інтегративний характер, включаючи в себе і переробляючи на свій лад знання з економічної теорії, політології, психології, юриспруденції, теорії культури. Від психології соціологія відрізняється тим, що вона досліджує не закономірності внутрішнього, психічного світу людини і його різні прояви, - пізнавальні, мотиваційні, операціональні та інші, а цікавиться, перш за все, соціальними взаємодіями, що складаються між індивідами і їх спільнотами. А від юриспруденції її основна відмінність полягає в тому, що перша спеціалізується на протиправній поведінці, а друга досліджує всі види поведінки [1, с.24].
Якщо ми врахуємо всі сказане, то стає ясно, що предмет соціології є виділення та різноманітних аспектів суспільного життя певного набору соціальних відносин і взаємодій, різними, але нерозривно пов'язаними полюсами якого є, з одного боку, суспільство як багатоскладова год багаторівнева система, а з іншого , - людина, особистість. Але суспільство не є сума ізольованих і незалежних один від одного індивідів, звалених в загальну купу на кшталт картоплі в мішку. Всі люди якимось певним чином взаємодіють з іншими людьми і тільки в процесі такої взаємодії формується і функціонує суспільство. Тому суспільство перед поглядом соціолога постає як багатопланова картина різноманітних взаємодій різних людей. Причому люди поряд з тим, що вони пов'язані будь-якими стосунками з іншими людьми (відносинами дружби, спорідненості, співробітництва, суперництва, ворожнечі і т.п.), ще й взаємодіють з іншими людьми, об'єднуючись у певні групи (сімейні, підприємницькі, політичні, спортивні і т.д.). А це означає, що соціолог може з більшою чи меншою мірою достовірності і точності вивчити суспільство тільки в тому випадку, якщо досліджує структурні зв'язки між складовими його елементами, тобто отримає знання про соціальну структуру суспільства. До такого висновку підштовхує цілком очевидний факт у своїх взаєминах один з одним кожен з людей володіє певним соціальним статусом: президент, генерал, солдатів, інженер, актор, доцент, студент, а, отже, виконує певну соціальну роль - батька, продавця, покупця, вчителя, учня, керівника і т.п.
Названі соціальні статуси і ролі найчастіше бувають співвідносних: адже батьком можна бути по відношенню до кого-то, керівником - по відношенню до підлеглих, продавцем по відношенню до покупців, вчителем - по відношенню до своїх учнів. Взаємодія людей відповідно до їх статусами і ролями свідчить про те, що індивіди об'єднуються для досягнення своїх цілей, для задоволення своїх потреб та інтересів у певні групи - сімейні, виробничі, спортивні та ін Однак і самі індивіди, і властиві їм статуси, і ролі, і утворені в результаті їх взаємодії соціальні групи не залишаються незмінними, вони змінюються, розвиваються, тобто володіють певною динамікою. Сама ж динаміка в розвитку індивідів і їх груп залежить від соціальних умов їхнього існування.
Все сказане дозволяє уточнити визначення предмета соціології як науки. Предметом соціології є дослідження взаємодія особистостей і соціальних груп у їх структурних взаимозависимостях у певних умовах їх існування і в процесах їх зміни та розвитку в суспільстві.
3. Завдання і функції соціології
Встановивши предмет соціології і визначивши її своєрідність як самостійної багатоаспектною науки, можна сформулювати її основні завдання та функції.
Якщо обмежитися тільки спостереженням за соціальними процесами і явищами, а потім викласти їх, це ще не буде соціологією. Соціологія - щось більше: вона повинна бути керівництвом для вивчення суспільства, всіх форм взаємодії в ньому різних індивідів і груп. Отже, однією з основних завдань соціології є вивчення соціальних факторів,''Розуміння соціальних відносин і взаємодій, в які вступають окремі індивіди, їх групи і спільності і які створюють своєю складною сукупністю живу і розвивається соціальну тканину суспільства.
Друге завдання соціології полягає в тому, щоб з усієї сукупності досліджуваних процесів і явищ виділити основні, що відтворюються в потоці соціальних подій, що повторюються, і на цій основі визначити основні соціальні статуси і ролі, здійснювані людьми, тобто соціальну структуру суспільства не тільки в її статиці, а й у динаміці, у процесі зміни і розвитку. Це означає, що соціологія повинна виявити основну спрямованість соціодинаміки суспільства та його основних сфер, зрозуміти значення всіх цих змін для людей.
Третє завдання соціології полягає в тому, щоб пояснити розвиток суспільства як структуровану соціальну дійсність. Розуміння того, який соціальний каркас, яка структура становить основу суспільства, дуже важливо, але цим розумінням не вичерпуються її завдання. Дуже важливо правильно пояснити призначення різних соціальних структур, їх місце і роль у розвитку суспільства. Існує кілька методів пояснення соціальної дійсності, які втілюються в декількох типах її ілюмінації. Найбільш вживаними в соціології є наступні способи пояснення: каузальні, або причинне пояснення (через наявність X виникає У); функціональне пояснення (X сприяє існуванню та ефективному функціонуванню системи S); діалектичне (X є наслідок подій чи процесів, що відбуваються внаслідок протиріччя або конфлікту між У та Z); цільове (якась соціальна група Р справила У, тому що прагне домогтися X). У структурній (П. Сорокін) і структурно-функціональної (Т. Парсонс) соціології перші три типи ілюмінації можна використовувати без особливих проблем, у той час, як цільове пояснення соціальних процесів і явищ є проблематичним. Більшість дослідників сумнівається в тому, що ціле суспільство чи навіть певний соціальний інститут може діяти заради досягнення якої-небудь мети, вважаючи, що цільові дії характерні для індивідів, в кращому випадку - для груп. «Розуміє» соціологія М. Вебера зробила цільове пояснення людських вчинків навіть своїм домінуючим типом розуміння і пояснення, а й ніхто інший як Вебер повставав проти застосування в соціологічному поясненні таких загальних категорій, як «держава», «народ» і т.п. [1, с.29]
Четверте завдання соціології зумовлюється тим, що на основі виявлення тенденцій і закономірностей суспільного розвитку, соціологія ставить перед собою мету дослідити можливі варіанти зміни досліджуваних явищ і процесів у майбутньому. Іншими словами, завдання ця полягає в тому, щоб здійснити прогноз найбільш ймовірних соціальних подій і тим самим виступити реальним інструментом зміни суспільства. І, нарешті, п'ята завдання соціології як науки полягає в тому, щоб на основі виявлення тенденцій і закономірностей соціального розвитку сформулювати науково обгрунтовані рекомендації для прийняття управлінських рішень. Мова йде про те, що, визначивши ефективні засоби впливу на свідомість і волю людей, на здійснювані ними соціальні процеси, соціологія може стати реальним засобом соціального управління.
Таким чином, всі п'ять названих завдань можна представити у формі усіченої піраміди, зображеної на рис. 1, вихідний пункт якої складає вивчення соціальних фактів, а завершення - розробка рекомендацій для прийняття управлінських рішень.
Рис. 1. Ієрархія основних завдань соціології
Вичленення основних завдань соціології дозволяє визначити і її основні функції. Виходячи з вищевикладеного, функції соціології як науки можуть бути зведені до наступного:
1.Познавательная функція, що має своєю метою і змістом вивчення суспільства і розуміння його структури, особливостей взаємодії в суспільстві різних індивідів і їх груп. Вона дозволяє відповісти на запитання: «Яке суспільство, в якому ми живемо?»
2.Концептуально-описова функція, що надає досліднику і вивчає соціологію певну систему теорій, понять і категорій, а також правил опису, що відображають особливості соціальної реальності. Вона дозволяє відповісти на запитання «Що і як робиться в суспільстві?»
3. Оціночна функція, тобто здійснення оцінки того, чи відповідає те чи інше суспільство, існуючі в ньому соціальні організації та інститути, права і норми очікуванням індивідів і соціальних груп, їх потребам і потребам і цілям. Вона відповідає на питання: «Справедливо чи несправедливо наше суспільство, демократично воно чи ні, благотворно воно для життя людей?»
4.Об'ясняющая функція, яка дає наукове пояснення соціальних явищ, подій і процесів на основі виявлених фактів, тенденцій і закономірностей. Вона дозволяє відповісти на запитання: «Чому в нашому суспільстві відбувається саме так, а не інакше?»
5. Світоглядно-ідеологічна функція, втілюються в життя певні суспільно-політичні ідеали. Вона відповідає на питання: «В ім'я чого, для яких цілей здійснюються ті чи інші соціальні дії?»
6. Прогностична функція, тобто виявлення прогнозів на основі пізнання тенденцій і закономірностей соціального розвитку, побудова найбільш ймовірних сценаріїв тих чи інших подій у майбутньому, визначення можливої траєкторії розвитку соціальних процесів. Вона відповідає на питання: «Що може статися в суспільстві в майбутньому?»
7. Управлінська функція, пов'язана з тим, що, виявивши тенденції та закономірності соціального розвитку, визначивши прогнозовані варіанти тих чи інших змін у суспільстві, - соціологія здатна стати дієвим інструментом соціального управління процесами, що протікають в суспільстві. Вона дає можливість відповісти на питання: «Як краще, ефективніше управляти соціальними процесами?»
8. Освітня (навчальна) функція, яка випливає з того, що соціологія, визначивши соціальну сутність тих чи інших процесів і явищ, виявивши тенденції та закономірності їх розвитку, здійснивши прогноз їх змін у майбутньому, - здатна через систему навчальних закладів та різні інститути підвищення кваліфікації кадрів широко тиражувати і розповсюджувати соціологічні знання та оцінки. Тим самим вона допомагає людям, в першу чергу навчаються і активно діючим в тих чи інших сферах суспільного життя, краще пізнати, зрозуміти і оцінити те суспільство, в якому вони живуть, щоб змінювати його на краще. Вона відповідає на питання: «Що потрібно знати про суспільство, як краще використовувати ці знання?»
Всі ці функції органічно взаємодіють один з одним, складаючи своїм єднанням і взаємодоповнення функціонуючу, діяльну і продуктивну бік цілісної системи соціології. Їх взаємозв'язку відображені на рис. 2.
Рис. 2. Взаємодія функцій соціології
Соціологія - динамічно розвивається система наукових знань, в якій розвиток здійснюється не лише в теоретико-методологічному, концептуально-змістовному, але і в структурно-компонентному сенсі. Якщо виділити останній з названих аспектів, а він для правильного розуміння проблеми, що розглядається є дуже важливим, то об'єкт, предмет, завдання та функції пов'язані воєдино в загальну мережу цілісної взаємозалежністю, але головний напрямок руху наукової думки в цьому ланцюгу - це її переміщення від об'єкта вивчення до предмета, від нього - до визначення завдань і функцій соціології.
Основні етапи цього руху зображені на рис. 3.
Рис. 3. Процес розгортання соціології як науки.
Висновок
На підставі вивченого матеріалу необхідно зробити наступні висновки:
· Виступаючи в якості самостійної науки, соціологія має свій, тільки їй властивий об'єкт і предмет дослідження.
· Об'єктом соціології, як, але випливає з самої її назви, є суспільство, тобто люди, об'єднані в суспільстві, і що протікають в суспільстві різноманітні процеси співпраці, взаємодопомоги, суперництва людей, об'єднаних в сімейні, професійні та інші групи.
· Предмет соціології є виділення та різноманітних аспектів суспільного життя певного набору соціальних відносин і взаємодій, різними, але нерозривно пов'язаними полюсами, якого є, з одного боку, суспільство як багатоскладова і багаторівнева система, а з іншого, - людина, особистість.
· Сучасна соціологія є складноструктурованих системою наукового знання, в рамках якої існує безліч теоретичних підходів і концепцій.
· Соціологія, як і більшість наук, розвивається на двох рівнях - емпіричному і теоретичному. Вона базується на конкретних, емпіричним шляхом отриманих соціальних даних, що лежать в основі соціальної системи суспільства, його структури, системно-структурних змін.
Функції соціології як науки можуть бути зведені до наступного: пізнавальна функція, концептуально-описова функція, оцінна функція, яка пояснює функція, світоглядно-ідеологічна, прогностична функція, управлінська функція, освітня (навчальна) функція.
Виконана робота дозволила розглянути соціологію як науку.
У ході написання контрольної роботи були вирішені наступні завдання:
· Розглянута передісторія і виникнення соціології;
· Вивчений об'єкт і предмет соціологічної науки;
· Вивчені функції і завдання соціології.
Список використаних джерел
1. Бобосов Є.М. Практикум з соціології: Навчальний посібник для студентів вузів, Мінськ 2003. - 368 c.
2. Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія для вузів / під ред. проф. В.І. Добренькова. - Москва: Гардаріки, 2003.
3. Історія соціології: навчальний посібник / під заг. ред. О.М. Елсукова. - Мінськ: Обчислюємо. шк., 1997.
4. Канашевіч Н.М. Соціологія. Питання теорії та методології: Монографія. - Вид-во Могильовського держ. ун-ту ім. А.А. Кулешова, 1999.
5. Кравченко А.І. Основи соціології: навч. посіб. для середн. спец. Навч. заведи. - Москва: Академічний Проект, 2003.
6. Курганов С.І., Кравченко А.І. Соціологія для юристів: навч. посібник для вузів. - Москва: Закон і право, ЮНИТИ, 2001.
Якщо ми врахуємо всі сказане, то стає ясно, що предмет соціології є виділення та різноманітних аспектів суспільного життя певного набору соціальних відносин і взаємодій, різними, але нерозривно пов'язаними полюсами якого є, з одного боку, суспільство як багатоскладова год багаторівнева система, а з іншого , - людина, особистість. Але суспільство не є сума ізольованих і незалежних один від одного індивідів, звалених в загальну купу на кшталт картоплі в мішку. Всі люди якимось певним чином взаємодіють з іншими людьми і тільки в процесі такої взаємодії формується і функціонує суспільство. Тому суспільство перед поглядом соціолога постає як багатопланова картина різноманітних взаємодій різних людей. Причому люди поряд з тим, що вони пов'язані будь-якими стосунками з іншими людьми (відносинами дружби, спорідненості, співробітництва, суперництва, ворожнечі і т.п.), ще й взаємодіють з іншими людьми, об'єднуючись у певні групи (сімейні, підприємницькі, політичні, спортивні і т.д.). А це означає, що соціолог може з більшою чи меншою мірою достовірності і точності вивчити суспільство тільки в тому випадку, якщо досліджує структурні зв'язки між складовими його елементами, тобто отримає знання про соціальну структуру суспільства. До такого висновку підштовхує цілком очевидний факт у своїх взаєминах один з одним кожен з людей володіє певним соціальним статусом: президент, генерал, солдатів, інженер, актор, доцент, студент, а, отже, виконує певну соціальну роль - батька, продавця, покупця, вчителя, учня, керівника і т.п.
Названі соціальні статуси і ролі найчастіше бувають співвідносних: адже батьком можна бути по відношенню до кого-то, керівником - по відношенню до підлеглих, продавцем по відношенню до покупців, вчителем - по відношенню до своїх учнів. Взаємодія людей відповідно до їх статусами і ролями свідчить про те, що індивіди об'єднуються для досягнення своїх цілей, для задоволення своїх потреб та інтересів у певні групи - сімейні, виробничі, спортивні та ін Однак і самі індивіди, і властиві їм статуси, і ролі, і утворені в результаті їх взаємодії соціальні групи не залишаються незмінними, вони змінюються, розвиваються, тобто володіють певною динамікою. Сама ж динаміка в розвитку індивідів і їх груп залежить від соціальних умов їхнього існування.
Все сказане дозволяє уточнити визначення предмета соціології як науки. Предметом соціології є дослідження взаємодія особистостей і соціальних груп у їх структурних взаимозависимостях у певних умовах їх існування і в процесах їх зміни та розвитку в суспільстві.
3. Завдання і функції соціології
Встановивши предмет соціології і визначивши її своєрідність як самостійної багатоаспектною науки, можна сформулювати її основні завдання та функції.
Якщо обмежитися тільки спостереженням за соціальними процесами і явищами, а потім викласти їх, це ще не буде соціологією. Соціологія - щось більше: вона повинна бути керівництвом для вивчення суспільства, всіх форм взаємодії в ньому різних індивідів і груп. Отже, однією з основних завдань соціології є вивчення соціальних факторів,''Розуміння соціальних відносин і взаємодій, в які вступають окремі індивіди, їх групи і спільності і які створюють своєю складною сукупністю живу і розвивається соціальну тканину суспільства.
Друге завдання соціології полягає в тому, щоб з усієї сукупності досліджуваних процесів і явищ виділити основні, що відтворюються в потоці соціальних подій, що повторюються, і на цій основі визначити основні соціальні статуси і ролі, здійснювані людьми, тобто соціальну структуру суспільства не тільки в її статиці, а й у динаміці, у процесі зміни і розвитку. Це означає, що соціологія повинна виявити основну спрямованість соціодинаміки суспільства та його основних сфер, зрозуміти значення всіх цих змін для людей.
Третє завдання соціології полягає в тому, щоб пояснити розвиток суспільства як структуровану соціальну дійсність. Розуміння того, який соціальний каркас, яка структура становить основу суспільства, дуже важливо, але цим розумінням не вичерпуються її завдання. Дуже важливо правильно пояснити призначення різних соціальних структур, їх місце і роль у розвитку суспільства. Існує кілька методів пояснення соціальної дійсності, які втілюються в декількох типах її ілюмінації. Найбільш вживаними в соціології є наступні способи пояснення: каузальні, або причинне пояснення (через наявність X виникає У); функціональне пояснення (X сприяє існуванню та ефективному функціонуванню системи S); діалектичне (X є наслідок подій чи процесів, що відбуваються внаслідок протиріччя або конфлікту між У та Z); цільове (якась соціальна група Р справила У, тому що прагне домогтися X). У структурній (П. Сорокін) і структурно-функціональної (Т. Парсонс) соціології перші три типи ілюмінації можна використовувати без особливих проблем, у той час, як цільове пояснення соціальних процесів і явищ є проблематичним. Більшість дослідників сумнівається в тому, що ціле суспільство чи навіть певний соціальний інститут може діяти заради досягнення якої-небудь мети, вважаючи, що цільові дії характерні для індивідів, в кращому випадку - для груп. «Розуміє» соціологія М. Вебера зробила цільове пояснення людських вчинків навіть своїм домінуючим типом розуміння і пояснення, а й ніхто інший як Вебер повставав проти застосування в соціологічному поясненні таких загальних категорій, як «держава», «народ» і т.п. [1, с.29]
Четверте завдання соціології зумовлюється тим, що на основі виявлення тенденцій і закономірностей суспільного розвитку, соціологія ставить перед собою мету дослідити можливі варіанти зміни досліджуваних явищ і процесів у майбутньому. Іншими словами, завдання ця полягає в тому, щоб здійснити прогноз найбільш ймовірних соціальних подій і тим самим виступити реальним інструментом зміни суспільства. І, нарешті, п'ята завдання соціології як науки полягає в тому, щоб на основі виявлення тенденцій і закономірностей соціального розвитку сформулювати науково обгрунтовані рекомендації для прийняття управлінських рішень. Мова йде про те, що, визначивши ефективні засоби впливу на свідомість і волю людей, на здійснювані ними соціальні процеси, соціологія може стати реальним засобом соціального управління.
Таким чином, всі п'ять названих завдань можна представити у формі усіченої піраміди, зображеної на рис. 1, вихідний пункт якої складає вивчення соціальних фактів, а завершення - розробка рекомендацій для прийняття управлінських рішень.
Рис. 1. Ієрархія основних завдань соціології
Вичленення основних завдань соціології дозволяє визначити і її основні функції. Виходячи з вищевикладеного, функції соціології як науки можуть бути зведені до наступного:
1.Познавательная функція, що має своєю метою і змістом вивчення суспільства і розуміння його структури, особливостей взаємодії в суспільстві різних індивідів і їх груп. Вона дозволяє відповісти на запитання: «Яке суспільство, в якому ми живемо?»
2.Концептуально-описова функція, що надає досліднику і вивчає соціологію певну систему теорій, понять і категорій, а також правил опису, що відображають особливості соціальної реальності. Вона дозволяє відповісти на запитання «Що і як робиться в суспільстві?»
3. Оціночна функція, тобто здійснення оцінки того, чи відповідає те чи інше суспільство, існуючі в ньому соціальні організації та інститути, права і норми очікуванням індивідів і соціальних груп, їх потребам і потребам і цілям. Вона відповідає на питання: «Справедливо чи несправедливо наше суспільство, демократично воно чи ні, благотворно воно для життя людей?»
4.Об'ясняющая функція, яка дає наукове пояснення соціальних явищ, подій і процесів на основі виявлених фактів, тенденцій і закономірностей. Вона дозволяє відповісти на запитання: «Чому в нашому суспільстві відбувається саме так, а не інакше?»
5. Світоглядно-ідеологічна функція, втілюються в життя певні суспільно-політичні ідеали. Вона відповідає на питання: «В ім'я чого, для яких цілей здійснюються ті чи інші соціальні дії?»
6. Прогностична функція, тобто виявлення прогнозів на основі пізнання тенденцій і закономірностей соціального розвитку, побудова найбільш ймовірних сценаріїв тих чи інших подій у майбутньому, визначення можливої траєкторії розвитку соціальних процесів. Вона відповідає на питання: «Що може статися в суспільстві в майбутньому?»
7. Управлінська функція, пов'язана з тим, що, виявивши тенденції та закономірності соціального розвитку, визначивши прогнозовані варіанти тих чи інших змін у суспільстві, - соціологія здатна стати дієвим інструментом соціального управління процесами, що протікають в суспільстві. Вона дає можливість відповісти на питання: «Як краще, ефективніше управляти соціальними процесами?»
8. Освітня (навчальна) функція, яка випливає з того, що соціологія, визначивши соціальну сутність тих чи інших процесів і явищ, виявивши тенденції та закономірності їх розвитку, здійснивши прогноз їх змін у майбутньому, - здатна через систему навчальних закладів та різні інститути підвищення кваліфікації кадрів широко тиражувати і розповсюджувати соціологічні знання та оцінки. Тим самим вона допомагає людям, в першу чергу навчаються і активно діючим в тих чи інших сферах суспільного життя, краще пізнати, зрозуміти і оцінити те суспільство, в якому вони живуть, щоб змінювати його на краще. Вона відповідає на питання: «Що потрібно знати про суспільство, як краще використовувати ці знання?»
Всі ці функції органічно взаємодіють один з одним, складаючи своїм єднанням і взаємодоповнення функціонуючу, діяльну і продуктивну бік цілісної системи соціології. Їх взаємозв'язку відображені на рис. 2.
Рис. 2. Взаємодія функцій соціології
Соціологія - динамічно розвивається система наукових знань, в якій розвиток здійснюється не лише в теоретико-методологічному, концептуально-змістовному, але і в структурно-компонентному сенсі. Якщо виділити останній з названих аспектів, а він для правильного розуміння проблеми, що розглядається є дуже важливим, то об'єкт, предмет, завдання та функції пов'язані воєдино в загальну мережу цілісної взаємозалежністю, але головний напрямок руху наукової думки в цьому ланцюгу - це її переміщення від об'єкта вивчення до предмета, від нього - до визначення завдань і функцій соціології.
Основні етапи цього руху зображені на рис. 3.
Рис. 3. Процес розгортання соціології як науки.
Висновок
На підставі вивченого матеріалу необхідно зробити наступні висновки:
· Виступаючи в якості самостійної науки, соціологія має свій, тільки їй властивий об'єкт і предмет дослідження.
· Об'єктом соціології, як, але випливає з самої її назви, є суспільство, тобто люди, об'єднані в суспільстві, і що протікають в суспільстві різноманітні процеси співпраці, взаємодопомоги, суперництва людей, об'єднаних в сімейні, професійні та інші групи.
· Предмет соціології є виділення та різноманітних аспектів суспільного життя певного набору соціальних відносин і взаємодій, різними, але нерозривно пов'язаними полюсами, якого є, з одного боку, суспільство як багатоскладова і багаторівнева система, а з іншого, - людина, особистість.
· Сучасна соціологія є складноструктурованих системою наукового знання, в рамках якої існує безліч теоретичних підходів і концепцій.
· Соціологія, як і більшість наук, розвивається на двох рівнях - емпіричному і теоретичному. Вона базується на конкретних, емпіричним шляхом отриманих соціальних даних, що лежать в основі соціальної системи суспільства, його структури, системно-структурних змін.
Функції соціології як науки можуть бути зведені до наступного: пізнавальна функція, концептуально-описова функція, оцінна функція, яка пояснює функція, світоглядно-ідеологічна, прогностична функція, управлінська функція, освітня (навчальна) функція.
Виконана робота дозволила розглянути соціологію як науку.
У ході написання контрольної роботи були вирішені наступні завдання:
· Розглянута передісторія і виникнення соціології;
· Вивчений об'єкт і предмет соціологічної науки;
· Вивчені функції і завдання соціології.
Список використаних джерел
1. Бобосов Є.М. Практикум з соціології: Навчальний посібник для студентів вузів, Мінськ 2003. - 368 c.
2. Волков Ю.Г., Мостова І.В. Соціологія для вузів / під ред. проф. В.І. Добренькова. - Москва: Гардаріки, 2003.
3. Історія соціології: навчальний посібник / під заг. ред. О.М. Елсукова. - Мінськ: Обчислюємо. шк., 1997.
4. Канашевіч Н.М. Соціологія. Питання теорії та методології: Монографія. - Вид-во Могильовського держ. ун-ту ім. А.А. Кулешова, 1999.
5. Кравченко А.І. Основи соціології: навч. посіб. для середн. спец. Навч. заведи. - Москва: Академічний Проект, 2003.
6. Курганов С.І., Кравченко А.І. Соціологія для юристів: навч. посібник для вузів. - Москва: Закон і право, ЮНИТИ, 2001.