Основи соціології 2

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

МІНІСТЕРСТВО ОСВІТИ
Державна освітня установа вищої професійної освіти
Російський державний соціальний університет
Кафедра загальногуманітарних дисциплін
Соціологія
Клин, 2007

1. Об'єкт, предмет і методи соціології
1.1 Об'єкт і предмет соціології
Об'єктом дослідження науки є реальність, яка існує незалежно від нашого знання про неї. Всі об'єкти навколишньої дійсності існують об'єктивно, тобто поза людиною, не залежно від його бажань, почуттів, волі і свідомості. Т.ч. об'єкт науки - частина реально існуючої, навколишньої дійсності. Предмет дослідження науки, існує тільки завдяки наявності дослідника, тобто повністю залежить від самого знання і є його частиною. При визначенні предмета дослідження, абстрактно виділяється одна або кілька сторін досліджуваного об'єкта. Отже, кожному об'єкту дослідження може відповідати кілька різних предметів вивчення. При цьому сам об'єкт не містить ніякого предмета дослідження.
Для соціології об'єктом є суспільство. Суспільство - це об'єднання людей, що має певні географічні кордони, спільну законодавчу систему і певну соціокультурну ідентичність. Товариство є об'єктом вивчення найрізноманітніших наук, у кожної з яких існує свій предмет дослідження. Особливість предмета соціології полягає в мультіпарадігматічності. Це означає, що в соціології існує кілька концептуальних моделей (парадигм), на які спираються різні автори, по-різному розуміють соціальну реальність. За Е. Дюркгейма - соціологія - наука про інститути, їх генезу та функціонуванні. За Г. Зиммелю, соціологія це наука, що вивчає ставлення індивідуума до суспільства, причини і форми освіти груп, протилежності класів і переходи від одного до іншого, розвиток відносин між пануючими і підлеглими. За М. Вебером, соціологія є наука, яка прагне зрозуміти соціальну дію, пояснити причини його виникнення та функціонування. Для П. Сорокіна соціологія - наука, що вивчає поведінку людей, що живуть у середовищі собі подібних. Е. Гідденс вважав, що соціологія повинна вивчати соціальне життя людини, груп і суспільств. Для Н. Смелзера соціологія - це наукове вивчення суспільства та суспільних відносин. Т.ч. існує безліч різних визначень соціології і безліч підходів до визначення предмета соціології. Ми будемо орієнтуватися на визначення предмета соціології С. Фроловим: соціологія - це наука, що вивчає структури суспільства, їх елементи та умови існування, а також соціальні процеси, що протікають в даних структурах.
Соціальна структура суспільства це взаємне розташування індивідів і груп у суспільстві, і їх взаємозв'язку (взаємні контакти, дії і взаємодії, між різними елементами соціальної структури). Основними умовами існування соціальних структур є навколишнє середовище і культура. Соціальні процеси представляють собою динаміку розвитку суспільства і охоплюють всі сторони діяльності людей в суспільстві, забезпечуючи його функціонування і розвиток.
1.2 Функції соціології
Функція - це наслідок соціальної події для соціальної системи, де подія є необхідним для сприяння роботі і підтримки цієї системи. Якщо соціологію розглядати як подію, то її функція - це користь, яку соціологія приносить суспільству. До основних функцій соціології прийнято відносити:
Емпіричну функцію - збір та обробка конкретної фактичної інформації (первинних даних);
Теоретичну функцію - аналіз, логічне узагальнення та систематизація емпіричних даних та отримання нових наукових знань;
Прогностичну функцію - побудова ймовірних прогнозів і сценаріїв розвитку соціальних подій у майбутньому;
Прикладну функцію - використання первинних даних, теоретичних розробок, соціологічних прогнозів для вирішення практичних завдань;
Пізнавальну функцію - вивчення і розуміння суспільства, його закономірностей;
Концептуально-описову функцію - опис соціальної дійсності через специфічну систему категорій і понять;
Світоглядно-ідеологічну функцію - реалізація в соціологічній теорії та практиці певних суспільних ідеалів;
Управлінську функцію - удосконалення управління соціальними процесами;
Оціночну функцію - оцінка суспільства з точки зору відповідності існуючих в ньому інститутів, норм і прав потребам та інтересам людей;
Пояснює функцію - наукове пояснення соціальних явищ і процесів;
Освітню функцію - поширення соціологічних знань через систему освіти.
1.3 Види та структура соціологічного знання
Соціологія розвивається у двох основних напрямках: фундаментальному і прикладному. Фундаментальне напрямок включає в себе наукове осмислення загальних питань розвитку і функціонування суспільства і місця в ньому людини, гносеологічні питання соціології, проблеми побудови соціальних структур, математичне моделювання соціальних процесів і т.д. Концепції, висунуті соціологією на фундаментальному рівні, відрізняються високим ступенем абстракції.
До фундаментального напрямку в соціології прийнято відносити макросоціологіі і загальносоціологічні теорію. Макросоциология - область соціологічного знання, орієнтована на вивчення великомасштабних соціальних об'єктів (класів, націй, соціальних інститутів і т.д.), що протікають в них процесів і взаємодій людей, об'єднаних у великі соціальні структури. загальносоціологічна теорія - теоретичні концепції, що досліджують і пояснюють розвиток суспільства в цілому, його основних систем і структур у їх взаємодії.
Прикладне напрямок включає в себе дослідження, спрямовані на вивчення і регулювання певних соціальних процесів (політичних, демографічних, тощо) в конкретних сферах суспільного життя з метою вирішення актуальних, практичних завдань. Прикладна соціологія спирається на точні, достовірні дані про різні соціальні факти. Ці дані збираються дослідниками за допомогою набору методів емпіричних досліджень. На емпіричному рівні соціологічного знання відбувається збір фактів, відомостей, думок членів соціальних груп і особистісних даних, проводиться їх подальша обробка, узагальнення та формулювання первинних висновків щодо конкретних явищ соціального життя. До емпіричного рівня соціологічного знання належить микросоциология - область соціологічного знання, орієнтована на вивчення індивідів і їх взаємодій з найближчим соціальним оточенням.
Общесоциологические теорії та емпіричні дослідження повинні бути пов'язані між собою. Теорія без конкретних фактів беззмістовна, а голі факти не можуть пояснити природу соціальних явищ. У підсумку, виникає протистояння фундаментальних і емпіричних досліджень, що уповільнює розвиток науки.
Вихід з цього становища був знайдений Р. Мертоном. Він запропонував сформувати новий рівень соціологічного знання - теорії середнього рівня. Це теорії, що знаходяться між приватними робочими гіпотезами і систематичними спробами створити єдину теорію суспільства. Ці теорії покликані узагальнювати і структурувати емпіричні дані в межах окремих областей соціологічного знання, таких, як вивчення сім'ї, конфлікту, малої групи і т.п. У теоріях середнього рівня використовуються ідеї і терміни, запозичені з общесоциологических теорій, але застосовуються і власні, специфічні визначення і поняття. Теорії середнього рівня можна розділити на три групи: теорії соціальних інститутів, теорії соціальних спільнот, теорії спеціалізованих соціальних процесів. У кожній з груп міститься безліч теорій середнього рівня. Вузькоспеціалізовані теорії середнього рівня розробляють власний понятійний апарат, проводять емпіричні дослідження, узагальнюють отримані дані і з'єднують ці узагальнення в теорію в межах своїй вузькій області. Надалі їх дані використовуються теоретиками, що розвивають фундаментальний рівень соціологічного знання.
1.4 Методи соціології
Метод це спосіб, сукупність прийомів вивчення об'єкта, це технологічний принцип вивчення предмета. У соціології виділяють три групи методів.
1. Загальнонаукові методи, до яких можна віднести аналіз і синтез, сходження від приватного до загального, статистичний метод і т.д.
2. Загальні підходи. Н. Смелзер виділив п'ять основних підходів. Демографічна - використовується при вивченні діяльності людей, пов'язаної з народжуваністю, смертністю, міграціями. Психологічний - пояснює поведінку людей з точки зору його значимості для людей як особистостей, використовується для вивчення соціалізації особистості, девіантної поведінки і т. п. колективістський - застосовується при дослідженні груп, організацій, натовпу, громадських рухів і т.д. интеракционистский (інтеракція - соціальна взаємодія) - розглядає суспільне життя людей як різноманіття взаємодій, обумовлених соціальними ролями. Культурологічний - застосовується при аналізі поведінки на основі його відповідності таких елементів культури, як закони, табу, звичаї, традиції.
Крім підходів, виділених Н. Смелзер, виділяють:
- Системний, що розглядає суспільство, держава, освіта як систему - сукупність взаємопов'язаних частин;
- Порівняльний, що вивчає поведінку людей, конфлікти, модернізацію в різних культурних контекстах;
- Функціональний, який досліджує суспільство, його підсистеми на підставі аналізу функцій кожного елемента;
- Структурний, що вивчає соціальні спільності з позицій всебічного дослідження їх структурних одиниць (шарів, груп, особистостей), соціальних зв'язків між ними та їх динаміки.
3. Методи конкретного соціологічного дослідження
Найважливішим методом отримання первинної інформації є спостереження. Це метод збору первинної інформації про досліджуваному об'єкті шляхом спрямованого, систематичного і безпосереднього сприйняття і реєстрації з точки зору цілей і завдань дослідження. Спостереження застосовується тоді, коли інформація, не може бути отримана ніякими іншими способами, або при вивченні поведінки людей у ​​звичних, часто повторюваних обставин, коли дії індивідів і груп набувають «автоматизований» характер, а також в екстремальних випадках - для виявлення типових реакцій людей на надзвичайні ситуації.
Спостереження в соціологічному дослідженні може служити для досягнення різних цілей: як джерело інформації, як додаткові відомості про досліджуваному об'єкті, як засіб перевірки даних, отриманих іншими способами. Існує кілька типів спостереження: нестандартизоване, коли визначено тільки об'єкт спостереження; стандартизоване - заздалегідь визначені об'єкт, предмет і цілі спостереження; неувімкненою - дослідник перебуває поза досліджуваного об'єкта; включене - дослідник включений в досліджуваний соціальний процес; польове - проводиться в реальній життєвій ситуації; - лабораторне - здійснюється в штучно створених і контрольованих умовах; систематичне - проводиться у відповідності з певним графіком (вивчення динаміки процесів); епізодичне і випадкове; одномоментне - фіксація певного явища або події, що відбувається в певному місці та часі; панельне - тривале спостереження за одним і тим же об'єктом; контрольоване та неконтрольоване.
Аналіз документів - це сукупність методичних прийомів і процедур, які застосовуються для вилучення із документальних джерел соціологічної інформації при вивченні соціальних процесів і явищ з метою вирішення певних дослідницьких завдань. Документом у соціології називається спеціально створений предмет, призначений для передачі і зберігання інформації. Будь-яке соціологічне дослідження повинне починатися з аналізу існуючих з досліджуваної проблеми документів. Існують два основні методи аналізу документів - традиційний і формалізований або контент-аналіз (аналіз змісту).
Традиційний аналіз - сукупність певних логічних побудов, спрямованих на розкриття основного змісту досліджуваного документа. Ефективність традиційного аналізу залежить від: змісту і спрямованості документа; умов, цілей і завдань дослідження; наукової кваліфікації дослідника. Традиційний аналіз несе в собі можливість порушення принципу об'єктивності в поясненні документа. Контент-аналіз орієнтований на витяг соціологічної інформації з великих масивів документальних джерел. У процесі контент-аналізу в досліджуваному тексті виділяються певні, що цікавлять дослідника елементи змісту (терміни, імена політичних діячів, судження, точки зору, різні види публікацій і т.д.). Одиниці контент-аналізу класифікують, підраховують і проводять кількісний аналіз. Контент-аналіз доцільно доповнювати іншими методами дослідження або ж використати його в якості додаткового методу.
Експеримент - це метод дослідження, що дозволяє отримати інформацію про кількісний і якісний зміну показників діяльності досліджуваного соціального об'єкта внаслідок впливу на нього запровадження або видозмінюються експериментатором і контрольованих ним нових факторів.
Соціологічний експеримент грунтується на розробці гіпотетичної моделі досліджуваного явища чи процесу. На основі використання даної моделі досліджуваний соціальний об'єкт описується як цілісна система змінних, серед яких виділяється незалежна змінна. Це експериментальний фактор, дія якого підпорядковано управлінню та контролю експериментатора і який виступає в якості гіпотетичної причини певних змін у залежною змінною. Залежні змінні - це властивості, відносини, взаємозалежності досліджуваної соціальної системи, що мають істотне значення для її функціонування, але не залежать від експериментатора. В якості досліджуваних в експерименті залежних змінних виділяються індивідуальні знання, навички, групові думки, стереотипи поведінки і т.д. За характером експериментальної ситуації експерименти в соціології бувають: польові та лабораторні, лінійні і паралельні. У польовому експерименті об'єкт (група) знаходиться в природних умовах свого функціонування, при цьому членам групи може бути відомо чи ні про те, що вони беруть участь в експерименті. У лабораторному експерименті експериментальна ситуація і експериментальні групи формуються штучно. Лінійний експеримент відрізняється тим, що аналізу піддається одна і та ж група, що є і контрольної (її первісний стан), та експериментальної (її стан після зміни декількох характеристик). У паралельному експерименті одночасно беруть участь дві групи: контрольна та експериментальна.
Опитування - це метод збору первинної соціологічної інформації за допомогою письмового або усного звернення дослідника до певної сукупності людей (респондентів) з питаннями, зміст яких пов'язаний з досліджуваної соціологом проблеми. Цікавить дослідника інформація може бути отримана за допомогою очного або телефонного інтерв'ю, заповнення респондентом анкет-запитальників.
Опитування надає досліднику інформацію п'яти типів: факти, знання (perceptions), думки (opinions), відносини (attitudes) і поведінкові звіти. До фактів відносяться біографічні відомості про респондента. Знання - судження респондента про навколишній світ. Думка - судження респондента про його перевагах або поглядах на певні явища і події. Стосунки - порівняно стійкі настрої респондентів і їх оцінки певних подій, явищ, людей. Поведінкові звіти - це твердження опитуваних про те, як вони поступають у тому чи іншому випадку.
Одним з найбільш поширених видів опитування є анкетування. Анкетування - метод опитування, при якому спілкування між дослідником і респондентом, що є джерелом інформації, опосередковується анкетою. Анкета - впорядкований по послідовності, змістом та формою набір питальних суджень, втілений у вигляді опитувального листа. Питання можуть бути відкритими, коли від респондента вимагається у вільній формі висловити свою думку, і закритими, якщо потрібно вибрати один із запропонованих альтернативних відповідей. Якість анкети визначається ступенем дотримання двох основних умов:
1) формулювання питань повинна відповідати дослідницької задачі;
2) формулювання повинне відповідати можливостям респондента як джерела інформації (питання повинні бути зрозумілі і не образливі для респондента).
Крім анкетування застосовується метод інтерв'ювання. Інтерв'ювання - бесіда за заздалегідь розробленим планом докладного, або на основі заздалегідь підготовленого опитувального листа, в якому даються всі питання, що цікавлять у певній послідовності та із заданими формулюваннями. Участь інтерв'юера дає змогу максимально пристосувати питання бланка-інтерв'ю до можливостей відповідаючого. Розрізняють три види інтерв'ю: формалізоване, сфокусоване і вільний. Формалізований - строго регламентоване спілкування інтерв'юера і респондента відповідно до детально розробленим опитувальником та інструкцією. Сфокусоване - збір думок і оцінок з приводу конкретної ситуації, явища, його наслідків або причин. Респондентів знайомлять з предметом бесіди. Питання підготовлені, але можуть задаватися в будь-якій послідовності і в будь-якому формулюванні. Вільне інтерв'ю проводиться без опитувальника або плану бесіди, визначається тільки тема інтерв'ю. Отримана таким чином інформація унікальна і обробляється не статистично, а за допомогою традиційних методів аналізу документів.
Різновидом опитування є дослідна бесіда і експертне опитування. Дослідницька бесіда за формою близька до вільного інтерв'ю, характеризується спільним пошуком істини дослідником і респондентом. Метод експертної оцінки застосовується тоді, коли для оцінки явища неможливо виділити об'єкт, відповідно, використовувати його як джерело інформації. Для дослідження проблеми задіюються компетентні особи - експертів, що мають глибокі знання про предмет або об'єкт дослідження. Опитування компетентних осіб іменуються експертними, а результати опитувань - експертними оцінками. Можна виділити дві основні функції експертного опитування в соціологічному дослідженні: оцінка стану, включаючи причини і прогноз тенденцій розвитку різних явищ і процесів соціальної дійсності. Достовірність даних тут не залежить від чисельності опитаних.
У проведенні соціологічного дослідження використовуються також соціально-психологічні методи. До них належать метод незалежних характеристик, метод соціометрії, що вивчає структуру соціальної групи з метою виявлення в ній мікрогруп і лідерів на основі взаимооценок всіх членів колективу. На социометрию схожий метод парних порівнянь. До соціально-психологічних методів відносяться також методики вивчення особистості, за допомогою яких досліджуються особистісні якості окремих індивідів і членів колективу в процесі їх міжособистісної взаємодії.
Соціологічне дослідження. Соціологічне дослідження містить 14 основних видів процедур або етапів.
1. Концептуалізація - визначення мети дослідження, висунення гіпотез, уточнення понять і їх операціоналізація.
2. Схематизація - встановлення процедур, які повинні бути застосовані під час опитування, і прийняття рішення про характер необхідної вибірки.
3. Підготовка інструментарію - складання анкети або бланка інтерв'ю, визначення числа і порядку питань, підготовка необхідних наочних посібників або будь-яких інших підсобних засобів.
4. Планування - розгляд фінансових, адміністративних, матеріально-технічних і кадрових проблем, пов'язаних з проведенням опитування.
5. Побудова вибірки - відбір передбачуваних респондентів відповідно до того з методів, який краще за інших підходить для цілей і засобів даного дослідження.
6. Інструктаж - підготовка інтерв'юерів, кодувальників та іншого обслуговуючого опитування персоналу до роботи з респондентами та до обробки даних; постачання персоналу необхідними матеріальними засобами.
7. Попереднє тестування - випробування обраного інструментарію на вибірці малих розмірів з метою перевірки правильності розуміння респондентами інструкцій і питань, а також перевірки відповідності їх відповідей очікуваному типу відповідей.
8. Опитування - у формі анкетування чи інтерв'ю - отримання інформації від учасників вибірки із застосуванням пілотажного інструментарію.
9. Спостереження за ходом опитування (моніторинг) - перевірка коректності застосування методики опитують, а також контроль за тим, щоб опитувалися строго тільки учасники вибірки (перевірка записів інтерв'юерів, випадків відмови респондентів від опитування і т.д.).
10. Контрольна перевірка - перевірка (за допомогою додаткових контактів з респондентами) того, чи всі члени вибірки виявилися реально охоплені опитуванням, і чи всі з них повернули анкети.
11. Кодування - перетворення зібраних даних в числову форму.
12. Обробка - підготовка даних для аналізу.
13. Аналіз - переробка даних за допомогою статистичних та інших засобів з метою отримання змістовних висновків.
14. Складання звіту - виклад результатів аналізу у формі дослідного звіту.
На практиці дослідник може виробляти кілька процедур одночасно. На етапі концептуалізації відбувається вибір проблеми, придатної для дослідження за допомогою наукових методів. Вивчається наукова література, пов'язана з обраної проблематикою. Завершивши огляд літератури, дослідник приходить до експериментального припущенням, що стосується взаємозв'язку, яка, може існувати між двома змінними. Взаємозв'язок ця вибудовується у формі гіпотези. Далі проводиться операціоналізація понять, тобто зведення абстрактних понять до конкретних показниках. Якщо операціоналізація виконана правильно, соціолог зможе за допомогою зібраної інформації отримати підтвердження гіпотези. На стадії схематизації опитування соціолог розробляє програму дослідження, визначає мету опитування, спосіб його організації, найбільш відповідну методику збору даних, вибірку. Вибірка - це метод дослідження, коли із загальної досліджуваної (генеральної) сукупності однорідних одиниць відбирається деяка її частина (вибіркова сукупність) і тільки ця частина піддається обстеженню. Процедури вибірки:
1) визначення шарів і груп населення, на які передбачається поширити отримані результати опитування (генеральна сукупність);
2) визначення чисельності опитуваних, необхідною і достатньою для репрезентації генеральної сукупності;
3) визначення правила пошуку і відбору респондентів на останній стадії вибору. Зазвичай соціологи використовують випадкову вибірку. При випадковій вибірці відбувається довільний відбір об'єктів дослідження із застосуванням або випадкових чисел, або систематичної вибірки. Випадкові числа використовуються для забезпечення рівного шансу кожному індивідууму в структурі вибірки бути відібраним в якості члена вибірки. Систематичне проведення таких досліджень передбачає безладний відбір першого індивідуума зі списку, потім наступних в будь-якому з встановлених інтервалів (наприклад, кожного десятого або двадцятого виборця). Якщо вибіркова сукупність занадто велика, проводиться квотна вибірка, що припускає розбивку її на страти за статтю, віком, соціального класу, місцем проживання. А потім в кожній страті проводиться випадкова вибірка.

2. Історія становлення і розвитку соціології
2.1 Становлення соціологічних ідей
Розвиток соціальних ідей тісно пов'язане з розвитком філософії. Саме в надрах філософського знання, а конкретніше, в сфері соціальної філософії необхідно шукати предтечу сучасної соціології. Зародження соціальної філософії в Стародавній Греції. Платон і Арістотель першими підійшли до проблеми функціонування і устрою держави і суспільства. У цей же час з'являються соціальні утопії - опис неіснуючих, ідеальних типів суспільного устрою.
Значну роль у становленні соціальної філософії внесли роботи середньовічних теологів - Аврелія Августина і Фоми Аквінського. Особливу роль у формуванні соціології зіграли мислителі епохи Просвітництва. Роботу Ш.Л. Монтеск'є «Дух законів» (1748 р.), багато вчених вважають соціологічної, а самого автора - основоположником соціології. Монтеск'є аналізує політичні проблеми суспільного життя, приділяючи увагу принципом поділу влади, надалі став основою пристрою буржуазно-демократичних держав. До Монтеск'є сходить формування соціологічної теорії «географічного детермінізму», яка зв'язує соціально-політичне та економічне життя людей з впливом клімату, географічного середовища та чисельності населення.
Результати революції 1789 р. призвели до перегляду раціоналістичних теорій Просвітництва. Виникло питання про необхідність реформування вчення про суспільство і пошуку нової методології вивчення суспільства. Природним здавалося звернення до методологій точних наук. К.А. де Сен-Сімон і його секретар О. Конт в 1822 р. склали «План наукових робіт, необхідних для реорганізації суспільства», де відстоювалася необхідність створення науки про суспільство, на базі методології фізики. Нова наука іменувалася «соціальної фізикою». У науці з'явився новий напрям - позитивізм. Позитивізм можна розуміти двояким чином, як доктрину, згідно з якою тільки істинне знання є науковим, тобто здатним описувати і пояснювати співіснування, а також послідовність явищ, що спостерігаються: і фізичних, і соціальних; це соціологічний підхід, що базується на можливості перенесення методів точних наук у соціальні.
У 1839 р. О. Конт запропонував новий термін для позначення науки, що вивчає суспільство «соціологія». В основу наукової бази соціології лягли теорії клітинної будови живого організму (Шлейден і Шванн - 1838-1839 рр..) Та еволюційна теорія Ч. Дарвіна. У XVII-XIX ст., Вже були розроблені методи кількісного дослідження соціальних процесів (Е. Галлей - XVII ст., Лаплас - XVIII ст.), А також методика емпіричного виведення статистично розрахованих закономірностей (А. Кетле - 1835 р.). До формування соціології як самостійної науки призвів розвиток політики, права, політичної економії, історії та соціальної філософії. А.Р. Тюрго (1727-1781) - економіст, соціальний філософ, політичний діяч і Ж.А. Кондорсе (1743-1794) - історик і філософ-просвітитель, розглядаючи історію як поступове вдосконалення людського роду, затвердили в європейському соціальному мисленні ідею прогресу, причому прогресу, відбувається в суперечливій формі «нерівності прогресу народів».
Соціологія виникла на етапі переходу від традиційного до індустріального суспільства (швидке зростання міст, промислового виробництва, науково-технічного прогресу, нових соціальних груп і класів). У суспільстві посилюється антагонізм між багатими і бідними і виникає новий, середній клас, зацікавлений у громадському порядку і стабільності. Середній клас виступив своєрідним "замовником" соціологічних досліджень. У цей час складаються два основних напрямки соціології - еволюційний, реформістський (О. Конт) і революційне, (К. Маркс), що запропонували конкретні рішення проблем розвитку суспільства.
2.2 Класична соціологія 19 століття
В історії соціології XIX ст. можна виділити три основні напрямки розвитку наукової думки: позитивістська соціологія (класична соціологія), марксистська соціологія, «розуміюча» (некласична) соціологія.
Позитивістська (класична) соціологія. Найбільш яскраві представники: О. Конт, Г. Спенсер, Е. Дюркгейм. Можна виділити чотири принципи класичної методології:
- Соціальні явища підкоряються законам, спільним, як для суспільства, так і для природи;
- Соціологія повинна будуватися за образом природних "позитивних" наук;
- Методи соціального дослідження повинні бути настільки ж точними, як і методи вивчення природних явищ;
- Найважливіша ознака науковості - об'єктивність змісту знання, тобто його свобода від ціннісних суджень та ідеологій.
Огюст Конт (1792-1857) вважав, що соціологія є конкретною, актуальною наукою, заснованої на фактах, доступних емпіричному спостереженню, т. о., Соціологія є позитивним знанням. Конт вважав, що соціологія повинна досліджувати взаємозв'язок фактів, і специфіку їх функціонування в рамках великих систем (суспільство, людство). Конт ввів ієрархію наук - поступальний розвиток наук від простих до більш складним: математика - астрономія - фізика - хімія - біологія - соціологія. Конт сформулював предмет соціології, і закон трьох стадій соціального та інтелектуального розвитку. У своєму розвитку суспільство проходить через «теологічну», «метафізичну» і «позитивну» стадію. «Теологічна» стадія характеризується пануванням у суспільстві релігії та релігійного (некритичного) типу мислення. «Метафізична» стадія характеризується пануванням у суспільстві філософії як умоглядного і бездоказово типу мислення. «Позитивна» стадія характеризується пануванням науки, раціонального типу мислення, використовуваного для практичного перетворення суспільства.
Конт ввів в соціологію поняття соціальної статики та динаміки. Соціальна статика вивчає соціальний порядок і структурні елементи соціальної системи. Соціальна динаміка досліджує соціальні процеси та зміни. Динаміка - соціальний прогрес, в основі якого, на думку О. Конта, лежить духовний, розумовий розвиток людства. Основою суспільства є загальна згода, солідарність. Сутністю соціальної динаміки є прогрес, як розвиток у суспільстві соціального порядку. Основними методами соціології є спостереження, експеримент, порівняння та історичний метод. Не всі ідеї Конта були адекватними (гігієна розуму), а деякі були утопічними (соціократіі).
Г. Спенсер (1820-1903) був родоначальником еволюційно-органістского напрямки, характеризується застосуванням аналогії суспільства з біологічним організмом. Суспільство, як і жива істота, розвивається від простих форм до складних за певною схемою. 1. Суспільство як організм нарощує свою масу в ході розвитку, тобто зростає чисельність населення, збільшуються матеріальні ресурси. 2. Зростання маси приводить до ускладнення структури, що проявляється у зростанні числа соціальних груп, соціальних інститутів та інших компонентів суспільства. 3. Ускладнення структури супроводжується диференціацією (розподілом) функцій, які виконуються окремими складовими частинами суспільства. 4. Диференціація функцій веде до поступового посилення взаємозалежності і взаємодій частин суспільства. 5. Якщо цей порядок порушується, то починається регрес.
Найбільш стійкими є прості примітивні суспільства, їх складові частини однорідні і синоніми. У розвиненому суспільстві економічна криза може привести до краху всіх сфер життя. Уразливість сучасного суспільства - в його складності, і взаємозалежності частин. З розвитком суспільства збільшується роль політики як регулюючої та контролюючої системи (аналог мозку і нервової системи). Втручання держави в життя суспільства веде до його деградації, тому що розвиток людини відбувається в результаті "природного відбору", еволюційно.
За Спенсеру існує три види еволюційних процесів: 1) неорганічний (камінь - пісок);
2) органічний (все живе);
3) надорганічнім (суспільство).
Е. Дюркгейм (1858-1917) є засновником сучасної соціології. Він першим виділив предмет соціології - соціальну реальність, що має особливі, тільки їй одній притаманні якості. Суспільство є сукупність соціальних фактів, які є елементами соціальної реальності. Соціальні факти це способи мислення, почування і діяльності, що визначаються нормами і правилами, що знаходяться поза індивідів, і наділені примусовою силою по відношенню до конкретної людини. До соціальних фактів відносяться закони, звичаї, мови, грошова система, релігія і т.д.
Дюркгейм розвинув ідею соціальної солідарності, розуміючи її як сукупність умов та факторів, що сприяють інтегруванню індивідів у згуртовані соціальні спільності шляхом створення системи прав і обов'язків, що пов'язують людей один з одним. Соціальна солідарність грунтується на принципі поділу праці. Існує два види солідарності: механічна солідарність (примусова) - домінує в архаїчних суспільствах, грунтується на нерозвиненості та схожості індивідів та їх суспільних функцій. Органічна солідарність (природна) - характерна для сучасного суспільства і грунтується на поділі праці.
Дюркгейм розробив теорію аномії - стану суспільства, для якого характерна слабкість або відсутність соціальних норм. Теорію аномії Дюркгейм розвивав у руслі соціологічного пояснення самогубства. Він виділив 4 види самогубств: 1) егоїстичне - людина ізольований від спільноти (Я-основна цінність), 2) альтруїстичне - від надмірної прихильності, любові до людей, 3) фаталістичне - пов'язано з надмірною залежністю від суспільства; 4) аномическое - пов'язано з недоліком соціальних норм. У центрі уваги Дюркгейма стояло взаємовідносини індивіда і суспільства. Суспільство виступає як зовнішній фактор, що здійснює контроль над діями індивіда, але суспільство має бути організовано, а індивід - вихований. Суспільство, на Дюркгейму, існує в індивідах і через індивідів. Воно є композицією та ідеєю вірувань, почуттів, які реалізуються індивідами. Дюркгейм розробив правила соціологічного методу. Загальна вимога до методики - методи повинні бути об'єктивними. Соціальні факти повинні вивчатися на основі спостереження.
2.3 Марксистська соціологія
Важливий внесок у розвиток світової соціології вніс К. Маркс (1818-1883). К. Маркс разом з Ф. Енгельсом розробив теорію суспільно-економічних формацій на основі матеріалістичного розуміння історії. Матеріалістичне розуміння історії виходить з положення, що спосіб виробництва та обмін його продуктів складають основу будь-якого суспільного устрою. Історія пояснюється розвитком продуктивних сил суспільства. Історичні епохи відповідають суспільно-економічних формацій (ОЕФ), головною характеристикою яких є спосіб виробництва матеріальних благ. ОЕФ - це що склалася на основі даного способу виробництва конкретно-історична форма буття суспільства. Кожна формація - особливий соціальний організм, що функціонує і розвивається на основі двох типів соціальних законів - генетичних і структурних. Економічні відносини пояснюють всі соціальні процеси і явища. К. Маркс ввів поняття базису - як способу виробництва. Він складається з двох компонентів:
1) продуктивні сили (люди і засоби виробництва);
2) виробничі відносини.
Виробничі відносини включають в себе:
1) форму власності на засоби виробництва;
2) відносини розподілу і обміну;
3) відносини споживання.
Від базису залежить і це визначається надбудова. У надбудову входить вся соціальна життя суспільства (політика, держава, церква, мораль, наука, право, естетика, соціальні відносини).
Існують наступні закони марксизму:
1. Відповідність виробничих відносин до характеру і рівню розвитку продуктивних сил; якщо це відповідність порушується, тобто продуктивні сили випереджають сформовані виробничі відносини, то виникають революції.
2. Закон первинності базису по відношенню до надбудови.
3. Закон класової боротьби і соціальних революцій.
4. Закон природничо-історичного розвитку суспільства, в процесі зміни.
5 ОЕФ: первіснообщинної, рабовласницької, феодальної, капіталістичної, комуністичної.
К. Марксом вдалося створити теорію суспільства, яка лягла в основу розвитку теоретичної соціології XIX - н. XX ст. Маркс вважається засновником конфліктології. Марксистська соціологія в своїй основі є позитивістської, але в ній присутній певний перекіс, пов'язаний з історичним інтересом епохи, під яким розуміються інтереси пролетаріату, як передового і прогресивного класу. Оскільки пролетаріат прогресивний, остільки його інтереси збігаються з загальнолюдськими, таким чином, пролетаріат зацікавлений в об'єктивному аналізі суспільних процесів. З розвитком марксистського соціалістичного та комуністичного політичних рухів з'явилися уявлення про те, що тільки суспільствознавці-марксисти можуть дати об'єктивну картину суспільства і його розвитку. Відбулася ідеологізація соціології, результати досліджень якої ставилися в залежність від інтересів політичної верхівки комуністичних партій соціалістичних країн.
Основні різновиди марксизму ХХ ст.:
- Радянський марксизм, що розвивав жорстке «наукове» і матеріалістичне уявлення про соціальну реальність, вбачаючи в природничих науках основний метод пізнання;
- Троцькізм - критичні дослідження характеру СРСР і мінливих природи капіталізму ХХ ст.;
- Західний марксизм - головне і найбільш впливове течія в сучасній науці. Провідні його представники - А. Грамші, Д. Лукач, Г. Маркузе, Франкфуртська соціологічна школа, структуралістський марксизм Л. Альтюссера і т.д.;
- Марксизм «третього світу», який досліджує капіталізм в метрополіях, колоніях і неоколоніальних країнах і можливості створення соціалізму з провідною роллю селянства і т.д.
В даний час марксизм є важливим виміром соціального наукового та соціологічного мислення, що вивчають багато питань, не порушені іншими підходами.

2.4 «Розуміє» соціологія
Некласична соціологія була розроблена німецькими мислителями В. Дільтея (1833-1911), Г. Зіммель (1858-1918) та М. Вебером (1864-1920). Вони вважали, що закони суспільства і закони природи принципово протилежні, єдиних, універсальних законів розвитку суспільства не може існувати хоча б тому, що людина володіє свободою волі, і суспільство розвивається багато в чому завдяки особистісному, індивідуальному «сваволі» людини. Соціологія розташована на кордоні природознавства і гуманітарних наук, тому вона і запозичує у них все краще. У наук про природу запозичується прихильність до точних фактів і методологія, у гуманітарних - метод розуміння і віднесення до цінностей.
Німецькі соціологи вважали, що соціологія повинна досліджувати індивіда і його дії, тому що саме він володіє свідомістю, мотивацією своїх дій і раціональним поведінкою. Соціолог повинен пояснювати реальні дії людей на основі розуміння внутрішніх мотивів цих дій. Тільки подібний підхід перетворить соціологію в розуміє і пояснює науку.
Г. Зіммель і М. Вебер сформулювали основні принципи «розуміє» соціології.
1. Усунути з наукового світогляду уявлення про об'єктивність знань. Соціальне знання не повинно претендувати на об'єктивність і універсальність своїх теорій.
2. Соціологія повинна вивчати доконаний події, утримуючись від т. зв. "Наукових прогнозів".
3. Соціологічні теорії повинні будуватися за правилами формальної логіки і відповідно до загальнолюдськими цінностями. Це позбавить науку від суб'єктивного свавілля.
4. Віднесення до цінностей, що задає загальний напрямок всього людського мислення має лежати в основі інтелектуальної діяльності вченого.
5. Зміна ціннісних переваг соціологів визначається соціально-історичними обставинами, в яких вони діють.
Г. Зіммель став засновником формальної соціології, провівши відмінність між формою і змістом в серійному аналізі. Соціологія - це методологія всіх суспільних наук. Соціологія не має свого власного предмета, але виділяється своїм методом. Основна проблема соціології - це вивчення соціальних відносин в їх динаміці, становленні, в їх суперечливою природі. Соціологію цікавить не суспільство і соціальна структура самі по собі, а динамічний момент їх становлення і відтворення. Важливі мікропроцеси, з яких складаються великомасштабні явища.
Зіммель визначав "розуміння" як "вчувствованіе" дослідника в дії індивідів з тим, щоб виявити в сукупному предметі соціальних наук чисті форми "социации" або спілкування. Асоціаціями є головним предметом вивчення соціології. Асоціаціями - це форми, завдяки яким індивіди на підставі різних інтересів утворюють спільність для реалізації цих інтересів. Потім їх необхідно систематизувати, обгрунтувати психологічно, описати в їх історичному розвитку. Чиста форма - це відносини індивідів, соціальні відносини, ізольовані від конкретних мотивів і інших психологічних актів.
М. Вебер - найбільший представник соціології к. XIX - н. ХХ ст. Для М. Вебера мета соціології - досягнення інтерпретативного розуміння суб'єктивно значимою людської діяльності. Діяльність індивідуумів становить єдину соціальну реальність, Вебер виступав проти використання узагальнюючих понять, якщо вони не пов'язані з цією діяльністю. Розуміння - це систематичне і точне дослідження соціального феномену. Раціональність "розуміння" співзвучна раціональності соціального. А соціальні дії відповідають якомусь "ідеального типу" (зразком), який виражає суть суспільного інтересу епохи.
Поняття "ідеальний тип" було важливим внеском М. Вебера у соціологію. Ідеальний тип конструюється як теоретична схема, і співвідноситься з емпіричною реальністю.
Найважливішою категорією соціології М. Вебера було поняття соціальної дії (дія, спрямована на іншу людину, кінцева мета якого-взаємодія). Соціальна дія має відповідати 3 ознаками: 1. наявність діючого індивіда; 2. осмисленість дії; 3. орієнтованість дії на інших людей. З точки зору раціоналізації (свідомості) і мотивації, соціальні дії діляться на 4 типи. Целерациональное дію - поведінка орієнтовано на раціонально осмислену мету. Ценностнорациональное дія - поведінка, орієнтована на раціонально осмислену цінність (обов'язок, честь і т.д.). Традиційне дію - дії, засновані на тривалій звичці, звичаях, традиціях (ступінь раціональності низька). Аффективное дію - раціонально неосмислене дія, пов'язана з сильними емоційними переживаннями. З соціальними діями пов'язані соціальні відносини, що розуміються як поведінка кількох людей, співвіднесені за своїм змістом один з одним, і орієнтоване на це.
З поняттями раціоналізації і соціальної дії пов'язана теорія влади і панування, висунута М. Вебером. Панування і влада явища різнохарактерні. Вебер виділяє 3 типи легітимного (законного) панування. 1. «Традиційне» панування - базується на авторитеті влади, передається у спадщину. 2. Легітимне панування (целерациональное) - панування в силу віри більшості в законність влади, обраною шляхом голосування. Раціональний тип панування, який отримав свою найяскравіше вираження в бюрократії. 3. Харизматичний панування - авторитет особистого дару (харизми), незвичайної здібності людини впливати на інших людей і панувати над ними.
«Розуміє» соціологія справила величезний вплив на розвиток світової науки. На її базі розвинулися безліч напрямів: інтерпретує соціологія, символічний інтеракціонізм, теорії еліт, соціологічна феноменологія, деякі теорії постмодернізму і т.п.
2.5 Основні школи та напрямки сучасної соціології
Найбільш бурхливими темпами соціологія розвивається в ХХ столітті, США переймають естафету у розвитку соціології. З 20-х років ХХ століття американські соціологи займають лідируюче положення у світовій соціології.
Серед соціологічних наукових шкіл у найбільшу популярність і наукову плідність мала Чиказька соціологічна школа. Саме в Чиказькому університеті, на базі першого у світі факультету були розгорнуті багатоцільові прикладні дослідження, які ознаменували виникнення і розквіт емпіричної соціології. У Чикаго був заснований перший соціологічний журнал і Американське соціологічне товариство. Засновниками школи є Вільям Томас і Роберт Парк. Класичним зразком цієї школи є 5-томна праця В. Томаса і Ф. Знанецкого «Польський селянин у Європі та Америці» (1918-1920). Ця книга про адаптацію польських селян в Америці. Інший видною роботою була «Негри Чикаго» Р. Парка, дослідження В. Уорнера «Американське місто». Найважливішою рисою школи є орієнтація на емпіричні дослідження. Теоретичною базою є біхевіоризм (біхевіоризм - «поведінка», згідно з цією концепцією, соціологія має вивчати спостерігається поведінка людей, зводиться до стимулів і реакцій, впливаючи на перші, можна керувати поведінкою людини) і прагматизм. Р. Парк заснував напрямок екології міста. Основні процеси змін в місті - це: 1) концентрація населення; 2) централізація (виділення центру), 3) сегрегація (відокремлене проживання різних соціальних груп), 4) інвазія (наплив емігрантів), 5) сукцесія (засвоєння певних зразків поведінки типових для даної зони міста). Основний метод дослідження - монографічний, який об'єднує в собі інтерв'ю, спостереження, аналіз документів щодо окремого явища або території.
Чиказька школа заклала основу для розробки американськими та європейськими вченими на базі біхевіоризму структурно-функціонального, системного підходів, концепцій дії, теорії конфлікту і т.д.
Франкфуртська школа отримала свою назву на честь Інституту соціальних досліджень, що існувало в 30-х рр.. ХХ ст. в м. Франкфурт-на-Майні. З приходом Гітлера до влади цей інститут був розпущений, а його члени емігрували. Головними особливостями цієї школи були неомарксизм (прагнення застосувати теорію Маркса до сучасних умов), і леворадікалізм (боротьба з капіталізмом, новими засобами і в нових умовах). Представники: Теодор Адорно, Герберт Маркузе, Макс Хоркхаймер, Дьордь Лукач, Юрген Габермас. Основна робота Т. Адорно «Авторитарна особистість». Тут вивчалася зв'язок між соціальним станом людини і його ідеологічними уявленнями. Типові риси авторитарної особистості: антисемітизм, расизм, консерватизм в економічних і політичних питаннях, некритичне ставлення до групових авторитетів, їх ідеалізація, прагнення проявити і покарати тих, хто не поділяє вшанування до цих авторитетів, схильність до забобонів, вірі в долю, підвищена чутливість з проявом сили і твердості. Авторитарна особистість не проявляє гуманного ставлення і неуступчива, механічно підпорядковується загальним цінностям, наслідує авторитетам, ненавидить будь-яких опонентів, аутсайдерів, схильна до забобонів і стереотипів. Для фрункфуртцев характерна психологізація соціальних відносин. Вони вивчають відчуження особистості, пригнічення, її агресивність. Вважають, що авторитаризм є природним проявом західної цивілізації. Основна робота Герберта Маркузе «Одновимірна людина». Маркузе вважав, що в результаті дій держави, панівних класів і підпорядкованих їм засобів масової інформації у людей формується одномірне бачення світу. Риси одновимірної людини: 1) орієнтація на ефективність виробництва, 2) штучне створення развращающих людей потреб; 3) тотожність технологічного та духовного розвитку. У результаті робочий клас інтегрувався в буржуазне суспільство і перестав бути революційним. Саме індустріальне суспільство Маркузе ототожнював з буржуазним. Боротьба з таким суспільством можлива на шляхах революції свідомості, складовою частиною якого є сексуальна революція. Носієм сексуальної революції є молодь. Інші носії - це інтелігенція, національні і релігійні меншини, жебраки маси третього світу.
Структурно-функціональний, системний, конфликтологический підходи спираються на ідеї Е. Дюркгейма і К. Маркса. Вони досліджують структури і системи суспільства на макрорівні. Структурний функціоналізм представляє суспільства як системи, що складаються з великих елементів - підсистем, взаємозв'язаних і взаимозависящих один від одного. Функціоналістів аналізують громадські підсистеми - економіку, політику, право, релігію з точки зору їх зв'язків один з одним і виконуються в суспільстві функцій.
До функціоналістам примикає теорія соціальної дії, розроблена Т. Парсонсом (1902-1979). Основною проблемою соціології є дослідження прпоцессов інтеграції соціальних систем. Соціальна система складається з взаємодіючих індивідів, кожен з яких є актором (творцем соціальної дії) і об'єктом дії інших акторів. Будь-яка соціальна система є структурою, сукупністю компонентів зі стабільними властивостями, і одночасно як процес, в ході якого змінюються взаємовідносини між структурами, або самі структури (статика і динаміка системи). Т. о. соціальні системи розглядалися як складні сукупності соціальних дій. Парсонс створив узагальнену, абстрактну модель дії людини, назвавши її «одиничним (unit) актом», що включає в себе дійову особу (актора) і ситуаційна оточення. Ситуаційне оточення дії впливає на актора через систему символів і знаків, що є елементами культури. Ситуаційне оточення діючих суб'єктів складається з 4 факторів: 1. біологічний організм; 2. особистісна підсистема; 3. культурна підсистема; 4. соціальна підсистема, що забезпечують інтеграцію суспільства. Система дії виконує 4 функції:
1. Адаптація - пристосування до середовища;
2. Целедостижение - визначення цілей, мобілізація коштів і ресурсів для їх досягнення;
3. Мотивація - відтворення і підтримання зразка (цінності і норми системи);
4. Інтеграція - координація і стабільність між частинами системи. Кожна з функцій відповідає своєму організму: біологічний - адаптація, особистісна - целедостижение і т.д. У процесі взаємодії особистості з іншими, особистість приходить до очікування певних дій інших індивідів у певних ситуаціях. Це очікування називається експектацій. Експектаціі, спрямована на інших, і їх експектаціі, спрямовані на тебе та оточуючих ведуть до виникнення певних правил, норм, зразків поведінки, що регулюють поведінку людини.
Роберт Мертон (1910-2003 рр..) - Американський соціолог, видатний теоретик структурного функціоналізму. Він модернізував теорію структурного функціоналізму, додав їй більш раціональний характер. Він ввів додаткові категорії до опису «функцій». Дисфункція, поняття, що характеризує те, що існуючі в суспільстві інститути можуть не тільки підтримувати соціальну систему, а й мати руйнівну дію. Нонфункція - функція, яка не має великого значення для системи. Явна і латентна ( сткритая) функція - в суспільстві можуть бути функції видатні та приховані, одні можуть бути досліджені, а інші - ні (вони виявляються непрямим шляхом). Саме непередбачені наслідки від латентної функції повинні бути предметом соціологічного дослідження. Мертон допускав можливість аналізу окремих рівнів системи (інститутів, груп), для цього були запропоновані різні рівні функціонального аналізу. Мертон запропонує концепцію теорій середнього рівня. Вони не занадто абстрактні і широкі і стосуються обмеженого кола явищ, наприклад, соціологія міста, соціологія молоді. Мертон розробив сучасну теорію аномії, вивчав культуру як сукупність норм і цінностей суспільства. Вважав, що деякі члени групи можуть діяти не у відповідності до загальних норм.
Теорія соціального конфлікту виникла як реакція соціологів на широке поширення структурно-функціонального аналізу, заснованого на утвердження стабільності, стійкості і порядку в суспільстві, ігноруючи реально існуючі соціальні конфлікти. Сучасну теорію соціального конфлікту розвивав американський соціолог Льюіс Козер (нар. 1913). Він доповнював теорію Парсонса, вважаючи, що стабільність не може вичерпувати стан суспільства. Крім стабільності необхідний і конфлікт. У своїх працях «Функції соціального конфлікту» (1956), «Дослідження соціального конфлікту» (1967), Козер висував ідею, що соціальна система передбачає нерівний розподіл влади, багатства, статусу. Ніколи не існує згоди щодо справедливості розподілу ресурсів. Конфлікт виникає через спроби окремих осіб або соціальних груп збільшити свою частку ресурсів. Козер досліджує позитивні функції конфлікту в забезпеченні порядку в суспільстві. 1. Функція розрядки напруженості між ворогуючими групами. 2. Комунікативно-інформаційна функція: в результаті конфлікту люди краще пізнають одне одного. 3. Функція творення, конструювання суспільного об'єднання, протиборство з загальним ворогом утворює і гуртує групи. 4. Функція стимулювання соціальних змін. Конфлікт перешкоджає зубожіння і стагнації (застою) громадських порядків. Він породжує нові норми. Найбільш ефективним засобом стримування конфлікту, є з'ясування потенційної сили воюючих сторін: якщо сили противників оцінюються до настання конфлікту, то інтереси можуть бути врегульовані без конфлікту. Дещо іншу мету переслідував німецький соціолог Ральф Дарендорф (нар. 1929). У роботі «Вихід з утопії» (1967) він доводив, що теорія конфлікту йде на зміну позитивізму. Суть соціального конфлікту - антогонизм влади і опору. Звідси влада породжує конфлікт. У роботі «Нариси з теорії суспільства» (1968) Дарендорф говорить, що причини конфліктів - це нерівність соціальних станів, займаних людьми. Конфлікт-природний стан суспільства, але в цивілізованому суспільстві треба врегульовувати конфлікти, попереджати соціальні потрясіння. Конфлікт, на думку Дарендорфа, з'являється тоді, коли група усвідомлює свої права та соціальне становище і вимагає змінити сформовані порядки.
Творцем цієї теорії вважається Джорж Мід (1863-1931). Інтеракціонізм - взаємодія. Теорія пояснює взаємодію між людьми за допомогою символів. Символи - це мова, жести, знаки, які передають інформацію. Основні тези вчення: 1. Сенс і символи дозволяють людям здійснювати дію і взаємодію. 2. Свідомість людини формується в процесі соціальної взаємодії. 3. У процесі соціальної взаємодії люди навчаються сенсів і символів, які дозволяють їм реалізувати свої здібності розумних істот. 4. Люди мають здібностей використовувати смисли і символи, виходячи з конкретної ситуації. 5. Люди мають здатність змінювати смисли і символи, виходячи з критичної оцінки результатів діяльності. 6. Сплітаються моделі дії і взаємодії створюють групи і суспільства. 7. Громадські структури не мають реальністю, а є продуктом кристалізації процесів міжособистісного спілкування. Соціальний світ, по Миду, - це світ значень .. Людина не співвідноситься з реальністю на пряму, лише через використання інтерпретівних механізмів. Головне завдання процесу взаємодії, вважає Мід, - прояснити як взаємодія формує соціальну структуру. Соціальна структура розглядається як мережа взаємодій, які формують індивідів. Індивідуальна дія здійснюється індивідом за допомогою оцінювання та тлумачення ситуації. «Я» індивіда складається з: 1) особистісного «Я» (набору спонтанних бажань і потреб), 2) «Ми» (засвоєні групові норми, соціальне всередині людини), 3) Акту взаємодії. Механізм формування значень - це набір дій, в ході яких індивід помічає предмет, співвідносить його зі своїми цінностями, надає йому значення і вирішує діяти на основі даного значення. У відповідь він отримує тлумачення дій іншого; визначення для себе значень тих чи інших дій оточуючих. Об'єкт - це не зовнішній стимул, а те, що людина виділяє з навколишнього світу, надаючи йому значення. Продовжувачем Міда став Герберт Блумер.
Феноменологія (А. Шюц) була заснована на "розумінні" М. Вебера та феноменологічної філософії Е. Гуссерля. Феномен - явище. Для феноменологів важлива не сутність соціального процесу, взаємодії, а те, яке значення воно має для нас, тобто як він є для нас. Феноменологія - наука, яка цікавиться явищами, а не їх сутністю. Феноменологія є результатом наукової діяльності філософії, психології та соціології. У своїй книзі «Феноменологія соціального світу» Альфред Щюц обгрунтовує феноменологію, яка цікавиться рефлексією (саморозумінням). Рефлексія - об'єкт вивчення, мета - вивчення життєвого світу. Життєвий світ - це світ, в якому живе звичайна людина зі своїми прагненнями, бажаннями, почуттями. Ця, безпосередньо дана соціальна реальність, і є головним предметом соціології Щюца. У цьому світі дії людей мають суб'єктивний сенс. Поведінка людини визначається його власним суб'єктивним розумінням світу. Ядро феноменологічної соціології - те, як людина сприймає світ. Феноменологія цікавиться тими підставами, які спонукають соціолога висловлювати свою думку. Соціологія прагне вивчити власні підстави. Щюц стверджував, що наші знання про світ є певний набір типологічних конструкцій, які спрямовують і визначають наше розуміння соціальних ситуацій, тобто наше знання про світ прямує певної матрицею. Критеріями, що визначають структуру сприйняття, є: мотиваційний, інтерпретаційний, (який дозволяє виявити значимість надходить до нас інформації), і тематичний. Правильність критеріїв підтверджується діями і словами інших індивідів. Повсякденне знання, по Щюцу, - це одночасно раціональне і моральне. Раціональне, тому що слідує за логікою, а моральне, бо відкидає те, що є невідповідністю загальноприйнятим уявленням. Соціальна реальність - це загальна сума об'єктів і явищ соціокультурного світу, яка постає повсякденної свідомості людей. Головною методологічною завданням соціології Щюца є відкриття принципів організації повсякденного життя. Соціальний світ - це світ конструированного глуздом. Соціальним явищам притаманний сенс. Світ є інтерсуб'єктивності, тобто життєвий світ не може створитися однією людиною. Згідно з правилами взаємодії ми приймаємо на віру, що: «Я інший однаково сприймаємо наш спільний світ». Найважчою проблемою соціології Щюц вважає проблему вироблення об'єктивних понять, що описують структуру значення.
Етнометодологія (Г. Гарфінкель) вивчає те, як люди в сутності розвивають "Спільні значення", тобто методи, які використовують всі беруть участь у соціальних відносинах, щоб розібратися в ситуації та повідомити про це іншим, так би мовити, "сконструювати" свій соціальний світ. Гарфінкель обгрунтував свою теорію за допомогою дотепних експериментів. Гарфінкель вважав, що соціальний порядок повсякденному житті дуже тонко організований і в той же час дуже крихкий: для його знищення досить перервати повсякденні соціальні відносини.
Представниками цієї концепції є Джорж Хоманс (нар. 1910) і Пітер Блау (нар. 1918). Основні праці Д. Хоманса: «Людська група» (1950), «Соціальна поведінка: його елементарні форми" (1961), «Природа соціальної науки» (1967). У своїй теорії соціального обміну Хоманс об'єднав біхевіоризм, соціально-культурну антропологію і утилітарну економіку. Базова ідея теорії розглядає соціальну поведінку за аналогією з ринковим обміном, тобто аналогія обміну еквівалентними цінностями. Хоманс висунув завдання - повернути людину в соціологію. Він започаткував теорію необихевиоризма, вважаючи, що принцип пояснення в соціології повинен бути психологічним. Вихідна одиниця соціологічного аналізу - елементарне соціальну поведінку, тобто безпосередній контакт між індивідами. Соціальні інститути, людське суспільство складаються з дій людини і аналізуються на основі принципів індивідуального поводження і індивідуальної дії. Соціальне поводження Хоманс розглядав як обмін матеріальними і нематеріальними цінностями (знаки схвалення чи престижу). Люди, які багато дають іншим, прагнуть отримувати багато і від них. Ті, хто отримують багато чого від інших, відчувають на собі якесь вплив з тим, щоб віддати теж багато чого. Завдяки цьому виникає баланс між обмінами та рівновагу. Кожна людина володіє декількома способами поведінки, він може сам вибрати, яким способом йому віддавати. Завдання соціології у тому, щоб вивчити співвідношення варіантів величин і витрат поведінки людини з різними альтернативними моделями дій (обміну). Хоманс запропонував розглядати два рівні поведінки: інституційне та субінстітуціональное. У складних організаціях на рівні інститутів дії регулюються більш складними винагородами (соціальне схвалення). У пояснення поведінки Хоманс вводить поняття підкріплення (заохочення) та соціально-економічні нагороди. Він прагнув наблизити соціологію до економіки: людина діє раціонально і його вчинки оцінюються в економічних категоріях. За Пітеру Блау, міжособистісний обмін пояснює в категоріях соціального конфлікту, інтеракціонізму і функціоналізму. Блау вивчав причини і механізми виникнення, розвитку та розпаду різних типів соціальних організацій. Він розглядав поведінка індивіда в малій групі і функціонування суспільства в цілому. Для Блау обмін - це певна асоціація, що включає в себе дії, які залежать від отриманих від інших винагород і які припиняються при припиненні очікування цих винагород. Згідно з принципами обміну, чим більшу вигоду людина хоче від іншого, здійснюючи діяльність, тим більше ймовірно, що він буде продовжувати здійснювати цю діяльність. Чим більшою кількістю винагород людина обмінявся з іншою особою, тим більше ймовірне виникнення наступних актів обміну. ​​Компенсація - пусковий механізм соціальної взаємодії. Чим більш стабільний і збалансований характер носять відносини обміну, проте збалансований і стабільний характер набувають інші відносини обміну. Теорії обміну дали поштовх до формування в політичній соціології теорій політичного маркетингу, де широко застосовуються економічні категорії для пояснення соціально-політичних явищ.

Теорія комунікативної дії Ю. Габермаса. Юрген Габермас - представник франкфуртської школи соціальної філософії. Головна відмінність соціального вчення Ю. Габермаса - теорія комунікативної дії. Комунікація - це певне соціальне дію, важливий аспект життєвого світу. Життєвий світ - це повсякденна реальність людини, яку створює людина за допомогою дій і спілкування, комунікації. Життєвий світ - продукт комунікативної дії людини. Велику увагу приділяв Хабермас процесу раціоналізації комунікативної діяльності. Процеси взаємодії людей повинні бути раціонально витлумаченими, інакше неможлива комунікація. Основними компонентами раціоналізації є: 1. Нормативні (що спираються на існуючі норми відносин і поведінки людей). 2. Експресивні (викликані безпосередньою реакцією людини). 3. Ціннісні (спираються на існуючі життєві цінності людей). Рівні раціоналізації: нормативний, діалектичний, риторичне. Соціальну еволюцію Хабермас розумів як розвиток пізнавальних здібностей, розвиток раціоналізації. Він розрізняв 5 стадій еволюції суспільства: міфопоетична (первісні люди); космологічна (прагнення пояснити походження світу); релігійна (Бог - об'єкт пізнання світу); метафізична або філософська (пізнання світу мисленням); сучасна. Результати раціоналізації здійснюються у вигляді ідеальних типів соціальної дії. Типи соціальної дії: 1) стратегічне (головне-мета); 2) нормативне (головне-норма поведінки); 3) драматургічний (гра, створення іміджу); 4) комунікативне (вільне угоду учасників для досягнення позитивних результатів). Габермас вважав, що людина живе в трьох мовних світах - об'єктивному (зовнішньому), соціальному (створеним взаємодією) і суб'єктивному (внутрішньому світі людини). Кожна дія людини має бути зрозуміло з урахуванням цих компонентів. Ці положення Габермас використовує для пояснення сутності наукового знання.

Теорія постіндустріального суспільства Деніела Белла. Однією з важливих віх в історії сучасної соціології є теорія постіндустріального суспільства. Її автор - французький соціолог Деніел Белл («Прихід постіндустріального суспільства»). Для пояснення різних епох він використовує поняття осьових принципів аналізу життя. Для кожного історичного етапу є свій осьової принцип. Осьовим принципом сучасної культури є прагнення людини до самореалізації. Осьовий принцип сучасної політики - співучасть людини у прийнятті політичних рішень. Для економіки постіндустріального суспільства характерний перехід від виробництва товарів до виробництва послуг. Тому більш важливим для людини стає не праця, а дозвілля. Найважливішою характеристикою суспільства Белл вважає зміну соціальних структур. У цій зміні велика роль належить інтелектуалам. Головний осьової принцип стратифікації (поділ по ієрархії) - це власність і знання (знання більш значимо). Белл використовував поняття успіху для характеристики нового соціального класу, який називається меритократія («мерітос» - успіх, «кратос» - влада) - влада тих, хто домігся успіху в житті. Для сучасного суспільства важлива орієнтація на майбутнє, в якому значущою є проблема технології, в тому числі інтелектуальної технології. Белл приділяє увагу бюрократії: бюрократія проникає в усі куточки соціально-культурного й економічного життя суспільства, навіть наука бюрократизується. Значення постіндустріального суспільства по Беллу визначається: 1. Збільшенням ролі науки, цінності знання в суспільстві; 2. Технологізацією всіх сторін суспільного життя; 3. Розширенням ролі та значення інтелектуалів. Головна проблема постіндустріального суспільства - конфлікт між прагненням до успіху і статусом знання, який визначає положення людини в суспільстві. Основний інститут суспільства, по Беллу, - університет. У сучасному суспільстві виникає конфлікт між культурою та економіко-технократичними чинниками.

Соціологічне вчення Н. Лумана. Теорія Нікласа Лумана (1927-1998), є функционалистской доктриною, що вивчає проблеми ціннісно-нормативної інтеграції. З точки зору Лумана, сучасне суспільство не має ціннісно-нормативної основи, не маючи міцної основи, воно не потребує оцінок з позиції таких ідеалів, як «моральна інтеграція», «солідарність». Ці поняття занадто розмиті і надмірно конкретні, для пояснення складного взаємозалежного і високодиференційовані товариства з характерними для нього автономними комплексними самореферентной соціальними системами, між якими немає спільності на рівні елементів. Передбачається, що ціннісно-нормативний консенсус вищого порядку (охоплює суспільство в цілому) більше не є можливим внаслідок високої комплексності суспільства, однак не заперечується важливість і необхідність різних форм консенсусу на локальних рівнях і в повсякденних ситуаціях. Дослідження «сучасних альтернатив нормативної інтеграції» становить одну з основних цілей Лумана. Розглядаючи різні види соціальних систем, він розмежовує системи взаємодії, організації та соцієтальні системи. Це розмежування відповідає ключовим напрямкам сучасної соціології - теоріям міжособистісної взаємодії, теоріям організацій і теорій суспільства. Системи взаємодії виникають, коли присутні індивіди сприймають один одного. Особиста присутність є принципом відбору та принципом формування меж цих систем. Системою більш високого порядку соцієтального типу є світове суспільство. Особливий вид соціальних систем представляють організації, що існують в безлічі областей соціального життя, і що знаходяться між соцієтальної системою і системами безпосередньої взаємодії. «Організованими» є ті системи, які пов'язують членство в них зі специфічними умовами. Безособові правила членства (наприклад, підпорядкування керівництву в обмін на заробітну плату), незважаючи на можливість власної зміни і добровільність вибору, сприяють тривалої стабілізації значною мірою штучних (у тому числі в ціннісно-нормативному аспекті) способів поведінки. Організації здатні здійснювати генералізацію мотивів і створювати поведінкові та ціннісно-нормативні особливості, необхідні в різних функціональних сферах суспільства.

Соціологічне вчення Е. Гідденс. Ентоні Гідденс (нар. 1938) - англійський соціолог, зробив значний внесок в інтерпретацію класичної соціологічної теорії. Розробив власну концепцію структурації, в роботах «Нові правила соціологічного методу» (1976), «Конструювання суспільства» (1984). У роботі «Наслідки сучасності» (1990), він критикує постмодернізм, розробляючи в якості альтернативи ідею рефлективності в епоху модерну і характеризуючи «високий модерн» як про певну стадію розвитку суспільства. Класові відносини для Е. Гідденс - це базис для формування груп, «структурирующая основа» для визначення групової приналежності. Використовуючи термін «класове усвідомлення», він підкреслює суб'єктивні моменти соціальних відносин, стверджує, що знання конституює соціальні відносини. Фундаментальною характеристикою товариства «модерну», є притаманна модерну рефлексивність (самосвідомість). Відзначається значення мови, що у певному сенсі конституює, тобто породжує повсякденну діяльність. В умовах «модерну» соціально-наукове знання є надбанням агентів (учасників соціальної дії). Е. Гідденс вважає, що соціальні інститути є об'єктивними утвореннями, що виникають із взаємодії агентів. Соціологія може бути визначена як наука про соціальні інститути, що виникли за останні 150-200 років, тобто про інститути товариства «модерну». Основним поняттям теорії структурації є поняття соціального агента. Агент дії може бути описаний як стратифікаційних модель. Ця модель включає в себе три стратифікаційних рівня: мотивації, дії, раціоналізації. Рівень мотивації дії відноситься до тих усвідомленим і неусвідомленим бажанням, які спонукають агента до дії. Під раціоналізації й дії Е. Гідденс представляє здатність розуміти підстави своєї діяльності. Раціоналізація дії позначає взаємна згода учасників взаємодії щодо взаємної компетенції. Рефлексивний моніторинг дії - це відстеження індивідом своїх власних дій, дій інших людей, а також умов дії. Існують три компоненти теорії структурації: структури, системи, структурації. Структура - це сукупність правил і відносин, що визначають властивості соціальних систем. Дуальність структури полягає в тому, що ці правила є одночасно і результатом, і умовою дії індивідів. Суб'єкт дії одночасно і створює правила, і відтворює правила, які є умовою їх відтворення. Взаємовідносини суб'єкта та системи можуть бути пояснені в термінах причинних зв'язків або «причинних петель». Суб'єкти дії, діючи навмисно, виробляють ряд наслідків, які вони не здатні собі уявляти. Ці непередбачені наслідки за допомогою зворотного зв'язку стають умовами наступного дії індивіда, викликає черговий непередбачені наслідки. Звідси, автономія системи, тобто гомеостатическое системне відтворення. Теорія структурації спрямована на подолання зазначеного дуалізму структури.

У 80-90-ті роки в західній соціології виник новий підхід - постмодерністський, відкидав функціоналізм і марксизм під приводом того, що ці теорії занадто недосконалі, щоб правильно пояснити суспільні процеси та соціальні зміни (Ж. Ліотар).
Постмодернізм характеризується наступними особливостями: світ «припливу, відливу і фрагментації», без абсолютних цінностей; кінець переважання загальної віри в «наукову» раціональність і унітарну теорію прогресу; заміна емпіричних теорій зображення та правди, посилення акценту на важливості підсвідомих, вільно плаваючих знаках і образах ; множинністю точок зору. Постмодернізм цікавиться тим, як окрема особа або суб'єкт надає всьому сенс, тобто свідомо створює соціальну реальність. Постмодерністи вважають, що мова «передує» тим, хто використовує його. Іншими словами, люди дізнаються слова, які потім дозволяють їм висловити свої думки. Мова є системою, яка існує окремо від людей, які навчають і потім використовують його.
М. Фуко - один з провідних постструктуралістів (різновид постмодернізму), заперечує існування загальних принципів, що лежать в основі формування мови і культури. У центрі його уваги - осмислення влади, що причетна до створення і використання мови. Мова, по Фуко, - не російська, англійська або китайська, а те, як різні галузі знання виражаються в різних образах думки й мови, - щось, що він називає дискурсом (міркуванням).
Походження дискурсів пов'язане з владою. Влада здійснюється двома шляхами: по-перше, вона здійснюється так, що дискурсу дається можливість виникнути, по-друге, вона здійснюється самим дискурсом, контролюючим думки, знання, дії людей, його використовують. Отже, раціонально мислячої творчої особистості не існує. Всі наші дії визначаються дискурсами, що дають нам наші думки і наше знання. Прогресу не існує. Соціальні зміни створюються іншими дискурсами - не кращими, не гіршими, просто іншими. Значить і об'єктивної істини не існує, є всього лише різноманітні способи дивитися на речі. Отже, ми повинні погодитися з тим, що всі створені людиною уявлення про дійсність однаково обгрунтовані, і критикувати їх немає сенсу. Товариство нестійке, нестабільно, недовговічне. Для нього більше важать люди, тенденція, образ, а не сутність і сенс.
П'єр Бурдьє (1930-2002) - французький соціолог, засновник Центру європейської соціології, журналу «Дослідження у соціальних науках», автор 26 книг: «Ремесло соціолога» (1966), «Нарис теорії практики» (1977), «Соціологія політики», «Відповіді» (1992) та ін Бурдьє ставить завдання довести фальшивість протиставлення об'єктивізму та суб'єктивізму в соціології, структурних і діяльних підходів, стверджує безпідставність ігнорування однієї з цих сторін. Зосередження на структурі веде до ігнорування процесу конструювання соціального світу самим діячем, а зосередження на тому, як діяч сприймає, осмислює і реагує на навколишній світ, веде до ігнорування самих структур (їх впливу), в яких це відбувається. На його думку, треба виходити з діалектичних відносин між об'єктивними структурами та суб'єктивними феноменами. Вирішення проблеми він бачить в аналізі реальної практики, яка виступає неминучим результатом таких діалектичних відносин. Він аналізує зв'язку між соціальною структурою і тим, як індивіди конструюють соціальну реальність. Соціолог стверджує, що об'єктивні структури існують не тільки в мові або в певній культурі, а й у самому соціальному світі, вони не залежать від свідомості діячів, які, у свою чергу, здатні керувати своєю практичною діяльністю і репрезентувати себе згідно зі своїм задумом. Разом з тим треба брати до уваги генезис моделей уявлень, мислення і дії людей. Слід аналізувати, як люди сприймають і конструюють свій світ. На його думку, «ментальні структури визначаються соціальними структурами», тобто свідомість залежить від соціального середовища. Для кращого розуміння взаємозалежності між об'єктивним і суб'єктивним у теорії Бурдьє необхідно звернутися до його тлумачення понять «габітус» і «поле», де перше стосується того, що міститься у свідомість діячів, а друге - того, що залишається поза свідомістю діячів. Габітус - це ментальні чи когнітивні структури (певні стани свідомості), за допомогою яких люди живуть у соціальному світі, направляються у своїх діях, це набір схем (моделей), завдяки яким люди сприймають, розуміють і оцінюють світ. Габітус - це «втілені соціальні структури», які відображають об'єктивний розподіл: класові структури, вікову і статеву диференціацію і т.п. Габітус - це певне місцеперебування в соціальному просторі. Габітус нижче рівня свідомості і мови, поза контролем індивідуальної волею. Тобто люди не можуть осягнути, як він оперує. Він проявляється в індивідуальному поведінці, практиці - скажімо, в тому, як ми говоримо, їмо, ходимо, сміємося і т.п. Адже це відбувається ніби саме по собі. Поле, по Бурдьє, - це мережа відносин між об'єктивними позиціями соціальних діячів, яка існує незалежно від індивідуальної свідомості і волі. У соціальному світі є кілька полів (наприклад, економічне, релігійне, художнє, політичне), кожне з яких має власну структуру. Поле є ареною змагань соціальних діячів або груп за поліпшення своїх позицій, за отримання більш привілейованого місця в соціальній ієрархії. Воно виступає різновидом ринку, де використовуються різні види капіталів (економічний, культурний, соціальний, символічний) для демаркації позицій. «Поле» - це соціальний простір, де реалізується завоювання певної позиції соціальними діячами, її захист чи просування вгору в соціальній ієрархії. Посередником між габітусом і соціальним світом, який об'єктивується в полі, виступає практика.
Отже, в сучасній соціології, згідно Дж.Рітцер, існують п'ять основних парадигм - вихідних концептуальних схем, пояснювальних моделей, які розрізняються залежно від того, як теоретики розуміють соціальну реальність.
1. Парадигма соціальних фактів зводить соціальну реальність до двох груп соціальних фактів - соціальним структурам і соціальним інститутам, які розглядаються в якості реальних речей. Її виникнення пов'язане з ім'ям Е. Дюркгейма. У її рамках виділяються два протилежних теоретичних напрями - функціоналізм і теорії конфлікту. До цього напряму належать такі відомі соціологи, як П. Сорокін, Т. Парсонс, Р. Мертон, Р. Дарендорф.
2. Парадигма соціальних дефініцій виникла завдяки роботам М. Вебера. Соціальна реальність тут розглядається через спосіб розуміння людей соціальних фактів. До даної парадигмі відносяться символічний інтеракціонізм, феноменологічна соціологія і Етнометодологія (А. Шюц, Г. Мід, Г. Гарфінкель, Т. Лукман).
3. Парадигма соціальної поведінки спирається на психологічну орієнтацію в американській соціології і виражається в бихевиористской соціології та теорії соціального обміну. Найбільш відомим представником першої є психолог Б. Скіннер, другий - Дж.Хоманс.В даній парадигмі поведінку людини розуміється як відповідна реакція на певні зовнішні стимули. Особлива увага приділяється проблемі винагороди очікуваного і покарання небажаного соціальної поведінки.
4. Парадигма психологічного детермінізму виникла на основі вчення З. Фрейда. Соціальна реальність тут розглядається через призму конфлікту індивіда і суспільства. Найбільш відомі представники - неофрейдисти Е. Фромм та Д. Рісмен, фрейдомарксісти Г. Маркузе і Ф. Райх.
5. Парадигма соціально-історичного детермінізму пов'язана з роботами класиків марксизму. У цій парадигмі соціальна реальність розглядається як сукупність відносин між людьми, що складається в процесі їхньої спільної діяльності. Головна увага приділяється соціальним структурам, які, взаємодіючи один з одним, породжують соціальний процес. Фактичне усунення з пояснювальної схеми реальну людину, приписування провідної ролі в суспільному розвитку виробничо-економічних чинників дають підстави визначити цю парадигму більш точно як економічний детермінізм.
2.6 Російська соціологія 19-20 ст
Соціологія в Росії розвивалася з сер. XIX ст., Але до 20-их рр.. ХХ ст. прийняла власні оригінальні форми і розвинулась у відповідності з вітчизняними національними культурними традиціями і політичними умовами.
До особливостей російської соціологічної думки XIX - початку ХХ ст. можна віднести тісний зв'язок з гуманістичними ідеалами російської філософії, синтетичний підхід, що поєднує соціологію з економікою, правознавством, політологією та історією.
Першим у Росії працями Конта зацікавився В. Майков. Товариство було зацікавлене у пізнанні соціальних процесів, соціальної реальності в Росії. Накопичилася велика кількість соціологічного та демографічного матеріалу, що вимагає обробки, але теоретична база для його аналізу, і методи дослідження, були відсутні. Д. Мілютін, Г. вирубок, Є.В. Де-Роберті, оголосили себе позитивістами вже в 1850-і роки. Д.І. Писарєв опублікував «Історичні ідеї Огюста Конта» в журналі «Русское слово» в 1866 році. До революції 1917 року, розвиток соціології в Росії пройшло кілька стадій, на яких виділялися специфічні напрями. Географічний детермінізм. Основний представник - Лев Ілліч Мечников. Його найбільш важлива робота «Цивілізація і великі історичні ріки» (1889). Він дотримується лінійної еволюційної концепції, в якій причинним є географічний чинник, чинник води. Він говорить про те, що природа визначає хід історії. Суспільство здатне до солідарності в умовах освоєння природи. Мечников виділяє три епохи в ході історії: річкову, морську, океанічну.
До головних представникам дореволюційного етапу можна віднести засновників суб'єктивної соціології Л. Лаврова і Н.М. Михайлівського. Подібно О. Конту і Е. Дюркгейма вони вважали предметом соціології суспільство, виявлення закономірностей і спрямованості його вивчення. Суть суспільного прогресу вони бачили в переробці культури, традиційних суспільних форм в цивілізацію. Головною рушійною силою і мірилом прогресу оголошувалася особистість. Ускладнення капіталістичного суспільства, поглиблення поділу праці перетворює особистість на придаток машини, отже, в буржуазному суспільстві повноцінної, всебічної розвиненої особистості бути не може. Такою тип особистості може з'являтися тільки при соціалізмі. До соціалізму Росія може перейти через розвиток колективістських традицій російської громади, артілі і т.п. Методологія суб'єктивної соціології заснована на ідеях Г. Дільтея та Г. Зіммеля.
Великим вченим соціологом був М.М. Ковалевський, неопозітівісти, що використав порівняльно-історичний метод для дослідження міжгруповий, міжкласової солідарності та основних законів поступального руху громадського життя.
У боротьбі з позитивізмом і суб'єктивної соціологією сформувалося марксистське напрямок, представлене ліберальними "легальними" (П. Б. Струве, Н. А. Бердяєв, М. Туган-Барановський) і ортодоксальними марксистами (Г. В. Плеханов, В. І. Ленін ), які дотримувалися поглядів К. Маркса.
Видатним російським соціологом був Питирим Олександрович Сорокін (1889-1968), автор праць «Система соціології» і «Злочин і кара, подвиг і нагорода», де розробляв загальну теорію нормативної поведінки людини, «Соціологія революції», «Соціальна мобільність», «Соціальна і культурна динаміка », де розробляє за допомогою статистичних методів загальні тенденції світової культури. П. Сорокіним розроблена теорія хвилеподібної соціокультурної динаміки. Він виділяє ідеаціональной стадію розвитку суспільства, в якій переважають процеси духовного, релігійної свідомості; ідеалістичну стадію, де провідною стає ідеологія, поєднання раціонального і почуттєвого начал; чуттєву стадію з домінуванням чуттєвого переживання. В історії відбувається чергування основних типів культури. Якщо культура перебуває в кризі (як, на його думку, сучасна західна), це означає, що дана світоглядна суперсистема вичерпала себе, і зароджуються нові підстави для формування іншого культурного типу. Соціодінаміческая модель П. Сорокіна представляє собою послідовну зміну певних типів культур, що виділяються на основі провідних уявлень про світ і методи його опису. Сорокіна цікавила проблема ролі соціології в перебудові суспільства. Він увів у соціологію нові поняття: соціальна стратифікація, соціальна мобільність, страта, статус, провідники, актор і т.д.
З жовтня 1917 р. в російській соціології під впливом М. Бухаріна стала посилюватися тенденція до ототожнення соціології та історичного матеріалізму. М. Бухарін вважав, що поряд з теоретичною наукою необхідно розвивати і її конкретно-соціологічний напрямок. Бухаріну заперечував В. Адоратскій, яка відділяла філософію від соціології, В. Сарабьянов, заперечуючи соціологічне значення історичного матеріалізму. Новим у розвитку соціології стала розробка її окремих галузей: соціології праці (А. К. Гаст), соціології мистецтва (Є. М. Анциферов) і т.д. Проводилися практичні дослідження з використанням анкетування, інтерв'ю, аналізу документів. Вивчалися соціально-економічні, соціально-етнографічні явища; на основі їх розвивалася соціальна і національна політика. Однак формування тоталітарного режиму в Росії, посилення ідеологічного і політичного контролю призвів до придушення соціології. У 1922 р. З країни були вислані видатні соціологи, в тому числі і П. Сорокін, філософи (М. А. Бердяєв, С. Булгаков) та інші. У 1938 р. І.В. Сталін фактично скасував теоретичну соціологію - за непотрібністю і заборонив вивчення життя радянського суспільства. Було ліквідовано навіть поняття "соціологія". Відродження науки почалося з кінця 50-х років (хрущовська "відлига"). Проводилися масштабні соціологічні дослідження по вивченню впливу науково-технічного прогресу на працівників, їх ставлення до праці. Розроблялися управлінські технології, соціальне планування. Протягом 60-х рр.. соціологи створювали кафедри, відділення, інститути. Праці з відновлення соціології в СРСР очолили А.Г. Здравомислов, І.С. Кон, Ю.А. Левада, Г.В. Осипов, А.Г. Харчев, В.А. Отрут, Т.І. Заславська та ін Головні труднощі полягали в тому, що нав'язування історичного матеріалізму в якості єдиної наукової теорії закривало шлях до виникнення соціологічних теорій і методологій, обмежувалася - в інтересах комуністичної партії - тематика досліджень, а результати (які розходилися з офіційними даними) засекречувалися. Тільки в 1986 р. рішенням останнього XXVII з'їзду КПРС соціологія знову була відновлена ​​в цивільних правах науки про суспільство.

3. Суспільство як соціокультурна система
3.1 Суспільство як соціокультурна система
Соціологія досліджує суспільство в цілому, тому для соціолога важливо з'ясувати універсальні властивості суспільства. Суспільство - історично розвивається цілісна система відносин і взаємодій між людьми, їх спільнотами та організаціями. Суспільство може розумітися і як уся сума людських відносин або взаємодія індивідів (Г. Зіммель). Товариство пов'язано з системою символів, понять і цінностей культури. Соціокультурний підхід розглядає суспільство в його єдності з культурою. Відмінними ознаками суспільства як соціокультурного феномена, є:
1. Соціальність - як вираження суспільної сутності життя людей, соціальної специфіки їхніх стосунків і взаємодій. Суспільство і культура знаходяться в стані постійної взаємодії і взаємопроникнення.
2. Встановлення нових взаємодій - здатність суспільства утворювати нові зв'язки між людьми і відновлювати втрачені. Індивіди, що беруть участь у взаємодіях, становлять соціальну групу.
3. Територія - простір, на якому розгортається все розмаїття соціальних взаємодій, що визначає особливості розвитку суспільства. Територіальне своєрідність - важливий чинник формування типових рис життєдіяльності, культури, звичаїв етносів.
4. Незворотність еволюції соціокультурної системи як цілого - неможливість для суспільства в міру видалення системи від точки рівноваги повернутися до попереднього стану.
5. Саморегуляція - здатність суспільства мати самодостатність, яка дозволяє без втручання ззовні створювати високий рівень організації соціальних взаємодій.
6. Наявність соціальної структури і соціальних інститутів, регулюючих суспільне життя. Соціокультурний підхід характеризує суспільство як цілісну, складно-систему, що взаємодіє з навколишнім середовищем.
7. Наявність суб'єктів соціального розвитку - людина розуміється як свідомий суб'єкт дії. Кожна дія суб'єкта є частиною соціальної взаємодії з іншим суб'єктом.
8. Наявність соціального простору і соціального часу - ознаки суспільства, що є основою його існування, функціонування і розвитку. Вони визначають історичну епоху чи територію, до якої можна віднести суспільство. Соціальний простір і час не збігаються з фізичними. Соціальний простір пов'язане з категоріями соціальної ієрархії та стратифікації, соціальний час з категоріями соціального розвитку і зміни.
Всі перераховані ознаки суспільства взаємодіють один з одним і забезпечують цілісність і стійкість суспільного розвитку.
3.2 Природні передумови виникнення суспільства
Становлення суспільства відбувалося в тісному співвідношенні природного і соціального. Виділяють кілька аспектів у вивченні співвідношення природного і соціального: внутрішній і зовнішній. Перший фіксується на особливих природних якостях людини. Другий - на географічних умовах виникнення суспільства.
У рамках першого підходу увага звертається на анатомічні особливості людини, що вплинули на становлення суспільства. До них відносяться: 1. пряма хода, яка звільняє передні кінцівки; 2. руки з протиставленим великим пальцем; 3. стереоскопічний зір, що дозволяє бачити в трьох напрямках; 4. складний механізм голосових зв'язок, гортані, губ, язика, що сприяє розвитку мовлення; 5. сексуальна поведінка (відсутність сезонності), що впливає на активне демографічний поведінка і створення сімей; 6. безпорадність немовляти, яка веде до формування високих адаптаційних здібностей, сприйнятливості до досвіду попередників, до тривалої залежності від батьків, повільному темпі росту і статевого дозрівання (створення сім'ї, статево-вікових соціальних ролей, інституту освіти, тобто соціальної організації і культурної спадкоємності).
Універсальність біологічної основи людини, відсутність спеціалізації органів, гнучкість, здатність пристосуватися до будь-якій обстановці - все це, принципово відрізняючи біологію людини, дає можливість соціального розвитку.
У рамках другого підходу особлива увага приділяється географічним чинникам. Для виникнення суспільства необхідний певний мінімум природно-географічних чинників. В умовах крайньої Півночі або екватора соціальне життя або неможлива, або застигає на перших етапах свого розвитку.
Клімат, грунти, рельєф впливають на характер занять, на те, що виробляє, чим харчується людина, яких зусиль йому необхідні, щоб забезпечити себе необхідним. Так, спекотний клімат знижує час активності. Холодний клімат вимагає від людини дуже великих зусиль для підтримки життя. Родючі грунти в поєднанні з гарним кліматом сприяють зростанню економіки, заможності, формують особливий менталітет народу.
Рельєф впливає на ритм життя, темперамент народу. Рельєф може стати природною оборонної системою для того чи іншого народу (перші демократії Західної Європи розвинулися в Ісландії та Швейцарії). У країнах, відкритих для набігів войовничих сусідів, виникла сильна абсолютистська влада.
Проте географічне середовище не повинна бути дуже сприятливою для людини. Народи, які живуть у несприятливих умовах, змушені виробити в собі таку культуру виробництва, систему соціальних зв'язків, які дозволяють їм вижити і процвітати. Географічне середовище надавала вирішальний вплив на культуру народів на ранньому етапі їх розвитку.
У міру розвитку суспільства вплив географічного чинника послаблюється і зберігається опосередковано, через культуру, яка суттєво посилює автономію суспільства від географічного середовища. Однак автономія соціуму від географічного середовища обмежена. Соціум це ніша, яка повинна органічно вписуватися в географічне середовище, не порушуючи її основних екосвязей.
2.3 Культура як соціальний феномен
Слово культура походить від латинського слова colere - «обробляти землю». У XVIII і XIX ст. термін став застосовуватися для позначення вдосконалення людських якостей. Німецьке слово Kultur означає досягнення високого рівня цивілізованості.
Американські антропологи А. Кребер і К. Клакхон виділяють шість основних типів визначень культури. Описові визначення. У них робиться наголос на перерахування всього того, що охоплює поняття культури. Е. Тайлор - «культура, або цивілізація, в широкому етнографічному сенсі складається у своєму цілому із знань, вірувань, мистецтва, моральності, законів, звичаїв і деяких інших здібностей і звичок, засвоєних людиною як членом суспільства». Історичні визначення. У них робиться наголос на процеси соціального наслідування, традицію. Е. Сепір: культура - це «соціально успадкований комплекс способів діяльності і переконань, що складають тканину нашого життя». Нормативні визначення діляться на дві групи. Перша - визначення, які орієнтуються на ідею способу життя (К. Уіслер: «... спосіб життя, якому слід громада або плем'я, вважається культурою ... Культура племені є сукупність стандартизованих вірувань і практик, яким слід плем'я»). Друга - визначення, які орієнтуються на уявлення про ідеали і цінності. Так, соціолог У. Томас вважає, що «культура - це матеріальні і соціальні цінності будь-якої групи людей (інститути, звичаї, установки, поведінкові реакції) незалежно від того, чи йде мова про дикунів чи цивілізованих людей». Психологічні визначення акцентують увагу на одному з трьох елементів: 1. процесі адаптації до середовища («Сукупність пристроїв людини до його життєвим умовам і є культура, або цивілізація ...» - У. Самнер і А. Келлер); 2. на процесі навчання («Культура - це соціологічне позначення для навченого поведінки, тобто поведінки, яке не дано людині від народження, не визначено в його зародкових клітинах, як у ос або соціальних мурашок, а має засвоюватися кожним новим поколінням наново шляхом навчання від дорослих людей »- Р. Бенедикт); 3. на формуванні навичок («Культура - це форми звичної поведінки, спільного для групи, спільності суспільства. Вона складається з матеріальних і нематеріальних елементів» - К. Янг). Структурні визначення, в яких увага акцентується на структурній організації культури. Р. Лінтон - «а) ... культури - це в кінцевому рахунку не більш ніж організовані повторювані реакції членів суспільства; б) культура - це поєднання навченого поведінки і поведінкових результатів, компоненти яких розділяються і передаються у спадок членами цього товариства». Генетичні визначення представляють культуру з позицій її походження. Ці визначення поділяються на чотири групи: 1. культура розглядається як продукт або артефакт: «У самому широкому сенсі слова культура означає сукупність всього, що створено або модифіковано свідомої або несвідомої діяльністю двох або більше індивідів, що взаємодіють один з одним або впливають на поведінку один одного» (П. Сорокін); 2. культура розглядається як комплекс ідей: «Культура - це відносно постійне нематеріальне зміст, що передається в суспільстві за допомогою процесів усуспільнення" (Г. Беккер); 3. культура як система символів: «Культура - це поняття для особливого порядку, або класу феноменів, а саме: таких речей і явищ, які залежать від реалізації розумової здібності, специфічної для людського роду, яку ми називаємо« символізацією »(Л. Уайт); 4. культура визначається як «те, що відрізняє людину від тварин» (В. Оствальд).
Підсумовуючи представлені визначення, можна сказати, що культура - це переконання, цінності і які виражають їхні символи (включаючи мистецтво і літературу), які є загальними для групи і служать упорядкування досвіду і регулювання поведінки її членів. Переконання, цінності і символи якоїсь частини людей в групі часто називаються субкультурою.
3.4 Культурні універсалії
Відмінності між різними культурами величезні. У той же час існують загальні риси, властиві всім культурам - культурні універсалії. Дж. Мердок виділив більше 60 культурних універсалій. До них відносяться: спорт, натільні прикраси, кооперувати працю, танці, освіта, похоронні ритуали, звичай дарувати подарунки, гостинність, заборона кровозмісні шлюбів, жарти, мову, релігійні обряди, сексуальні обмеження, виготовлення знарядь праці і намагання керувати погодою. Конкретні форми, які приймає спорт, прикраса тіла і т.п., можуть, однак, різнитися в тій чи іншій культурі. Навколишнє середовище є одним з факторів, що викликають ці варіації. Кожна культурна особливість - це продукт історичного розвитку певної культурного середовища; вона може сформуватися в результаті унікальної ланцюга подій. Справа не в тому, яка форма спорту, заборони на кровноспоріднених шлюби і яка мова характерні для тієї чи іншої культури, а в тому, що ці універсалії в тій чи іншій формі наявні в кожній з них.
Тенденція судити про інших культурах з позицій своєї власної називається етноцентризму. Супутнє етноцентризму поняття ксенофобія - боязнь і неприйняття всього іноземного, а ширше - всього чужого. Етноцентризм є характерною особливістю діяльності перших антропологів. Вони були схильні порівнювати всі культури зі своєю власною, яку вважали найбільш передовою. Американський соціолог Вільям Самнер досліджував це в книзі "Народні звичаї", опублікованій в 1906 р. Він вважав, що культура може бути зрозуміла лише в рамках її власних цінностей і в її власному контексті. Ця позиція відома зараз як культурний релятивізм. Принцип культурного релятивізму корисний для розуміння тонких відмінностей між схожими культурами.
Культуру умовно можна розділити на дві частини. Перша - культурна спадщина (матеріальні артефакти, традиції, звичаї, великі досягнення науки, мистецтва, літератури, релігії минулого). Друга - спосіб життя. Це частина культури, яка відноситься до теперішнього, характеризує спосіб життя індивіда, групи, суспільства. Спосіб життя включає мову, вірування, установки, цінності, манери поведінки, фасон одягу, якість житла, умови праці, проведення часу, звичаї, звичаї, етикет, норми та інші елементи культури, які не тільки типові для даної соціальної групи, але і відрізняють її від інших груп. Спосіб життя виражає одночасно типове і специфічне. Він відображає не культурну спадщину, а поточне життя, не стільки матеріальні артефакти, скільки соціальні норми, звичаї, цінності простих людей. Саме тому культуру не можна зводити до образотворчих мистецтв та живопису. Спосіб життя в марксистській соціології - самостійна і дуже важлива категорія, а культура - щось допоміжне, одна зі сторін способу життя поряд з працею, побутом, громадською діяльністю. У зарубіжній соціології склалася інша традиція. Спосіб життя - одне з визначень або частин культури, яка вважається більш фундаментальним поняттям.
3.5 Функції культури
Культура виконує в суспільстві ряд специфічних функцій:
1. Світоглядна - формування картини світу, характерної для даної культури (її формують наука і релігія).
2. Компенсаторна - подолання природних недоліків людини.
3. Функція соціалізації. Оскільки культура не набувається біологічним шляхом, кожне покоління змушене відтворювати її та передавати наступному поколінню. Цей процес становить головну частину соціалізації. Цінності, переконання, норми, правила та ідеали перетворюються на частину особистості дитини і допомагають формувати його або її поведінку. Якби процес соціалізації припинився в масовому масштабі, це привело б до загибелі культури.
4. Функція контролю. Оскільки культура формує особистості членів спільноти, вона багато в чому контролює їх поведінку. Кліффорд Гіртц називав культуру «набором контрольних механізмів - планів, рецептів, правил, інструкції ... для регулювання поведінки». Без культури, вважає він, люди були б повністю дезорієнтовані: «не регульоване зразками культури (організованими системами значущих символів) поведінка людини було б практично некерованим, справжнім хаосом безглуздих вчинків і несдержіваемих емоцій, що не приводять до формування досвіду.
Якщо культура контролює поведінку людей, чи є вона репресивної? З. Фрейд описав конфлікт між культурою і інстинктивним початком людської натури саме з цієї точки зору. Культура часто пригнічує наші спонукання, особливо сексуальні та агресивні. Вона визначає рамки, в яких можливо задоволення цих спонукань.
Підкреслюючи роль культури в здійсненні соціального контролю, не будемо забувати, що вона не всесильна. Здатність культури керувати людською поведінкою лімітована рядом факторів. Першим з таких факторів назвемо обмежені біологічні можливості людського організму. Простих смертних не можна навчити перестрибувати через високі будівлі, незалежно від того, як високо цінуються в їх культурному середовищі такі подвиги. Точно також існує гранична кількість знань, які можна вкласти в людський мозок. Фізична середовище проживання також ставить межі впливу культури. Фактори навколишнього середовища можуть також зробити формування деяких культурних зразків малоймовірним.
Вплив культури лімітований також і необхідністю стабільного громадського порядку. З метою виживання суспільства культура не має схвалювати такі дії, як спонтанне вбивство, крадіжку і підпал, оскільки вони не сприяють зміцненню гуртожитку.
5. Функція селекції - культура відбирає для тиражування тільки певні аспекти поведінки і досвіду людей. Всі людські спільноти зробили свій вибір культурних форм. Кожне співтовариство, з точки зору іншого, ігнорує фундаментальні проблеми і звертає увагу на несуттєві зокрема. Одна культура насилу розуміє цінність грошей, інша ж побудувала з них фундамент всіх сфер людської поведінки. В одному суспільстві до технології відносяться з неймовірною зневагою, навіть в тих областях, розвиток яких необхідний для виживання людей, а в іншому - практично такому ж суспільстві - технологічні досягнення високі і відповідають вимогам ситуації. Але будь-яке суспільство вибудовує власну гігантську культурну суперструктуру, яка супроводжує вас від юності до смерті і навіть після відходу з життя.
6. Функція інтеграції. Культура передається від однієї людини іншій за допомогою соціалізації і контактів з іншими культурами, і формує у людини почуття належності до групи. Культура викликає не тільки солідарність, а й конфлікти всередині груп і між ними. Мова, головний виразник культури, ілюструє це положення. З одного боку, можливість спілкування сприяє згуртуванню членів соціальної групи: загальний мова об'єднує людей. З іншого боку, спільну мову вимикає з групи тих, хто не знає мови, і навіть тих, хто говорить на ньому у дещо іншій манері. У Великобританії члени різних громадських класів використовують злегка відрізняються один від одного форми англійської мови. Хоча кожен говорить по-англійськи, деякі групи говорять на «більш хорошому» англійською мовою, ніж інші. Все це служить для відокремлення соціальних груп і може стати основою групових конфліктів.
3.6 Структура культури
Уорд Гуденау, антрополог, включив в культуру чотири види елементів:
1. Поняття (концепти). Вони містяться в мові, і допомагають людям організувати і впорядкувати свій досвід. Ми все сприймаємо світ через форми, колір і смак предметів, але різні культури організують свій світ по-різному. Німці проводять відмінність між прийняттям їжі людиною (essеn) і тваринами (fressen), в той час як в англійській мові для цього існує лише одне слово - "eat".
2. Відносини. Якщо поняття описують світ (то з чого він складається), то відносини - це певні уявлення про те, як ці частини пов'язані один з одним у просторі та часі, за значенням.
3. Цінності - колективні усіма переконаннями щодо цілей, до яких слід прагнути. Цінності не піддаються сумніву, вони служать еталоном, ідеалом для всіх людей. Якщо вірність є цінністю, то відступ від неї засуджується як зрада. Якщо чистота є цінністю, то неохайність і бруд засуджуються як непристойну поведінку.
Без цінностей не може обходитися жодне суспільство. Індивіди можуть вибирати - розділяти ці або інші цінності. Одні прихильні цінностей колективізму, а інші цінностей індивідуалізму. Для одних вищою цінністю можуть бути гроші, для інших - моральна бездоганність, для третіх - політична кар'єра. Для опису того, на які цінності орієнтуються люди, соціологи придумали термін ціннісні орієнтації. Вони описують індивідуальне відношення або вибір конкретних цінностей як норми поведінки.
Т.ч., цінності належать групі чи суспільству, ціннісні орієнтації - індивіду. Цінності являють собою колективні вами спільно з іншими переконання щодо цілей, до яких слід прагнути.
Ідеї, що лежать в основі цінностей, служать основою знання. Знання - достовірні відомості про що-небудь, наукові відомості. Знання є результатом пізнання - спеціалізованої діяльності, здійснюваної підготовленими людьми. Перш ніж отримати найменування знань, відомості перевіряються на істинність або хибність. Неправдиві відомості відкладаються, а справжні, тобто відповідні реальності, визнаються в якості наукових знань. Сьогодні вони стали одним з найголовніших елементів культури.
На протилежному полюсі знаходяться міфи. Міф - фантастична, вигадана картина світу в цілому, місця в ньому суспільства і людини. Міфи існували не тільки в первісному суспільстві, де в образі богів чи легендарних героїв відбивалися природні і соціальні явища, але і в сучасному. Сучасні міфи висловлюють освячені ідеологією чи традицією вірування членів суспільства. Багато американців вірять в американську мрію про рівні можливості, а радянські люди - у світле комуністичне майбутнє.
Вірування - переконаність, емоційна прихильність якої-небудь ідеї, реальної чи ілюзорною. Вірування - твердження про те, що вважається дійсним або фактично достовірним. Цінності ж стосуються того, що вважається гарним або бажаним. У цьому й полягає різниця між ними. Вірування саме по собі не відрізняє міф від знання.
4. Правила і норми, що визначають як повинен вести себе людина, щоб жити у злагоді з цінностями своєї культури. До норм відносяться:
а) Звички. Спосіб життя створюється звичками. Спати лежачи, є перше ложкою, а друге - вилкою, закривати за собою двері, обережно ставити предмети, що б'ються - все це і багато іншого просочує наше повсякденне життя. Це колективні, або групові, звички, засвоєні нами в процесі соціалізації. Їх безліч, вони дотримуються нами автоматично, без свідомості. Існує маса індивідуальних звичок: рано вставати, займатися гімнастикою, одягатися тепліше, пити каву вранці, не палити натщесерце і т.д. Звички виникають на основі навичок і закріплюються в результаті регулярного повторення. Звички - це усталена схема (стереотип) поведінки в певних ситуаціях. Більшість звичок не зустрічає з боку оточуючих ні схвалення, ні осуду. Але зустрічаються шкідливі звички (голосно розмовляти, читати за обідом, гризти нігті), вони свідчать про погані манери.
б) Манери - зовнішні форми поведінки людини, які отримують позитивну або негативну оцінку в оточуючих. Вони засновані на звичках.
в) Етикет. Окремо манери становлять елементи, або риси, культури, а разом - особливий культурний комплекс, званий етикетом. Етикет - прийнята в особливих соціальних колах система правил поведінки, що становлять єдине ціле.
г) Порядки - звичаї, що мають моральне значення. Під цю категорію потрапляють ті форми поведінки людей, які побутують в даному суспільстві і можуть бути піддані моральної оцінці. У Стародавньому Римі це поняття означало "найповажніші й освячені звичаї". У багатьох суспільствах вважається аморальним ходити по вулицях оголеним (хоча це дозволяється робити у себе вдома), ображати старших, бити жінку, ображати слабкого, знущатися з інвалідів. А в інших суспільствах, наприклад, у Спарті, скидати фізично слабкої дитини у прірву вважалося цілком етичною поведінкою. Взагалі, що саме вважати моральним, залежить від культури даного суспільства. Однак у всіх випадках покарання за аморальну, з точки зору даної культури, поведінку слід було більш суворе, ніж покарання за порушення інших норм і правил.
д) Особливою формою моралі є табу. Табу - абсолютна заборона, що накладається на будь-яку дію, слово, предмет. Особливо воно було поширене в традиційному суспільстві. Табу охороняло від небезпек, пов'язаних з дотиком до трупа або з вживанням отруєної їжі. У сучасному суспільстві табу накладається, наприклад, на інцест, канібалізм, осквернення могил та інші подібні дії.
е) Закони. Різновидом звичаїв є закони. Це норми поведінки, оформлені парламентських або урядовим документом, тобто підкріплені політичним авторитетом держави і потребують неухильного виконання. Розрізняють два види законів. Звичайне право - у доіндустріальному суспільстві сукупність неписаних правил поведінки, санкціонованих державою. Зі звичайного права поступово виникли формальні, або юридичні закони, закріплені конституцією - головним політичним законом країни. Порушення законів тягне за собою застосування формальних санкцій у вигляді кримінального покарання. Законами суспільство захищає найдорожчі і шановані цінності: життя людини, державну таємницю, людські права і гідність, власність.
ж) Звичаї. На відміну від манер звичаї притаманні широким масам людей. Звичай - традиційно усталений порядок поведінки. Він також заснований на звичці, але відноситься не до індивідуальних, а до колективних звичок. Звичаї гостинності, святкування Різдва і Нового року, повагу до старших і багато інших бережуться
народом як колективне надбання, цінність. Звичаї - схвалені суспільством масові зразки дій, які рекомендується виконувати. До порушників застосовуються неформальні санкції - несхвалення, ізоляція, осуд.
з) Якщо звички і звичаї переходять від одного покоління іншому, вони стають традицією. Традиція - все те, що успадкована від попередників. Спочатку це слово означало переказ.
і) Обряд характеризує не виборчі, а масові дії. Обряд - сукупність дій, встановлених звичаєм або ритуалом. У них виражаються якісь релігійні уявлення або побутові традиції. Обряди не обмежуються однією соціальною групою, а відносяться до всіх верств населення. Обряди супроводжують важливі моменти людського життя, пов'язані з народженням (хрещення, наречення іменем), весіллям (сватання, викуп нареченої, заручини), вступом у нову сферу діяльності (посвячення в студенти, в робочі) або, переходом в інший вік (ініціація), смертю (відспівування, поховання, поминки).
3.7 Форми культури
У залежності від того, хто створює культуру і який її рівень, соціологи розрізняють три її форми - елітарну, народну і масову, і два різновиди: субкультуру і контркультуру.
Елітарна, або висока, культура створюється привілейованою частиною суспільства або за її замовленням професійними творцями. Вона включає витончене мистецтво, так звану серйозну музику і високоінтелектуальну літературу. Висока культура, важка для розуміння непідготовленої людини. Як правило, вона випереджає рівень сприйняття середньої людини. Коло її споживачів - високоосвічена частина суспільства. Коли рівень освіти населення зростає, коло споживачів високої культури розширюється. До її різновидів можна віднести світське мистецтво і салонну музику. Формула елітарної культури - "мистецтво для мистецтва".
На відміну від елітарної культури народна культура створюється анонімними творцями, що не мають професійної підготовки. Автори народних творінь невідомі. Народна культура - аматорська (але не за рівнем, а за походженням) і колективна. Вона включає міфи, легенди, оповіді, епос, казки, пісні і танці. За виконанням елементи народної культури можуть бути індивідуальними (виклад легенди), груповими (виконання танцю чи пісні), масовими (карнавальні ходи).
Масова, або загальнодоступна, культура не виражає вишуканих смаків аристократії або духовних пошуків народу. Час її появи - середина XX століття, коли засоби масової інформації (радіо, преса, телебачення, грамзапис і магнітофони) проникли в більшість країн світу і стали доступні всьому населенню. Масова культура може бути інтернаціональною і національною. Популярна та естрадна музика, цирк - ось її приклади.
Масова культура, як правило, має меншу художню цінність, ніж елітарна чи народна культури. Але в неї сама широка аудиторія, і вона є авторською. Вона задовольняє одномоментні запити людей, відображає і реагує на будь-яке нове подія. Тому зразки масової культури, зокрема шлягери, швидко втрачають актуальність, застарівають, виходять з моди. З творами елітарної та народної культури подібного не відбувається.
Сукупність цінностей, вірувань, традиції та звичаїв, якими керується більшість членів суспільства, називається домінуючою культурою. Оскільки суспільство розпадається на безліч груп - національних, демографічних, соціальних, професійних, - поступово у кожної з них формується власна культура, тобто система цінностей та правил поведінки. Малі культурні світи називають субкультурами.
Субкультура - частина загальної культури, система цінностей, традицій, звичаїв, притаманних великий соціальної групи. Кажуть про молодіжну субкультуру, субкультурі літніх людей, субкультурі національних меншин, професійної субкультури, кримінальної субкультури. Субкультура відрізняється від домінуючої культури мовою, поглядами на життя, манерами поведінки, зачіскою, одягом, звичаями. Відмінності можуть бути дуже сильними, але субкультура не протистоїть домінуючій культурі. Своя культура у наркоманів, глухонімих, бомжів, самотніх, алкоголіків, спортсменів Діти аристократів або представників середнього класу сильно відрізняються поведінкою від дітей з нижчого класу. Вони читають різні книжки, ходять у різні школи, орієнтуються на різні ідеали. У кожного покоління і кожної соціальної групи свій культурний світ.
Контркультура позначає таку субкультуру, яка не просто відрізняється від домінуючої культури, але протистоїть їй, знаходиться в конфлікті з пануючими цінностями. Субкультура терористів протистоїть людській культурі, а молодіжний рух хіппі в 60-і роки заперечувало панівні американські цінності: ревну працю, матеріальний успіх і наживу, конформізм, сексуальну стриманість, політичну лояльність, раціоналізм.

4. Соціологія особистості
4.1 Поняття, структура і типи особистості
Поняття «особистості» тісно пов'язане з поняттями «людина», «індивідуальність», «індивід». Людина - родове поняття, сукупність фізіологічних та психологічних особливостей, що характеризують людини на відміну від інших живих істот. Індивід - конкретний представник людського роду в противагу іншим людям . Індивідуальність - набір рис і характеристик, що визначають унікальність кожного індивіда. Особистість - соціальна сутність людини, сукупність всіх його соціальних якостей, що проявляються в соціальному досвіді (психологічні характеристики, значущі для суспільства). Особистість це суб'єкт і продукт соціальних відносин. Народжена дитина - не особистість. Він - індивід. Щоб стати особистістю, людина повинна пройти певний шлях розвитку. Неодмінною умовою цього розвитку є біологічні, генетично задані передумови та наявність соціального середовища, з якою дитина взаємодіє.
Кожна особистість має сукупністю внутрішніх якостей, які складають її структуру. У структурі особистості можна виділити біогенні, психогенні і соціогенні компоненти. Біогенний компонент враховується лише в разі каліцтва або
хвороби людини, що заважає виконанню ним соціальних функцій. Психогенний компонент складається з емоцій, переживань, вольових устремлінь, пам'яті, здібностей і т.д. соціогенні компонент складається з наступних елементів:
1. Об'єктивні соціальні потреби особистості (фізіологічні, потреби в безпеці, зайнятості, дружбу, турботу, любов, престиж);
2. Здібності до творчості, знання, навички;
3. Ступінь оволодіння культурними цінностями суспільства;
4. Моральні норми, принципи, якими керується особистість;
5. Спосіб реалізації в діяльності всіх соціальних якостей, що проявляється в сімейному житті, праці, суспільно-політичної, культурної діяльності, дозвілля, у способі життя.
Соціальна структура особистості непостійна і мінлива, тому що протягом життя особистість отримує нову інформацію, знання, змінює свою поведінку, мотивацію вчинків. Ось чому соціогенні компонент особистості викликає найбільший інтерес у соціологів.
Соціологія, тіпологізіруя особистість, намагається визначити якийсь тип абстрактної особистості, з найбільшою повнотою виражає сутність даного суспільства або групи.
Згідно з уявленнями відомого соціального антрополога Р. Лінтона, в будь-якому суспільстві виділяються два основних типи особистості: нормативна - та, риси якої краще всього виражають дану культуру, це ідеал особистості даної культури; модальна - статистично більш поширений тип відхиляються від ідеалу варіацій. Чим більш нестабільним стає суспільство (наприклад, в умовах кризи), тим відносно більше стає людей, соціальний тип яких не співпадає з нормативною особистістю. Модальний тип особистості є предметом дослідження багатьох вчених, які, у свою чергу, створюють його класифікацію. Так, Е.А. Ануфрієв вважає, що в російському суспільстві, де відбувається корінна ломка склалася раніше особистісно-типологічної структури, можна виділити поки як модальний, тільки торговий тип особистості і мафіозний, широке поширення якого призведе врешті-решт до самих тяжких наслідків для Росії.
Американський соціолог Р. Дарендорф створив на основі терміна Арістотеля "homo politicus" створив таку типологію особистості:
homo faber («людина трудящий») - тип особистості, характерний для традиційних суспільств: селянин, воїн, політик;
homo consumer («людина складовою») - тип особистості в сучасному західному суспільстві, людина - споживач, людина маси;
homo universalis («людина універсальна») - тип особистості майбутнього, пов'язаний з розвитком техніки і науки, спроможний займатися різними видами діяльності;
homo soveticus («людина радянський») - тип особистості, характерний для колишніх країн соц. табору, людина, що залежить від держави.
4.2 Основні підходи у вивченні особистості
У науці існує безліч теорій особистості. Можна виділити два найбільш поширених підходу - соціально-психологічний та функціональний.
Засновником соціально-психологічного напрямку є З. Фрейд. Він виділяв у психіці особистості три рівні - Воно, Я, Над-Я. «Воно» - несвідоме початок, джерело енергії, спрямованої на отримання сексуального задоволення. «Я» - раціонально усвідомлена частина психіки, що діє за принципом реальності, що обмежує бажання несвідомого. «Над-Я» - культурні норми, сприйняті людиною, що примушують його діяти у відповідності зі стандартами соціальної групи і суспільства.
За Фрейдом, становлення структури психіки особистості відбувається поступово. Новонароджена дитина - це «Воно», яке не вміє визначити свої потреби і задовольнити їх. З його розвитком під керівництвом батьків формується «Я» - обмеження «Воно», почуття відповідальності за вчинки і т.д. У період дитинства батьки виступають у ролі «Супер-Я», караючи або заохочуючи дитину за його поведінку. У міру дорослішання у психіці людини оформляється рівень «Супер-Я», який керує нею все життя.
Процес формування особистості проходить 4 стадії. Кожна пов'язана з певною ділянкою тіла - ерогенною зоною. На кожній стадії виникає конфлікт між прагненням до задоволення і обмеженнями, встановленими спочатку батьками, а потім і «Супер-Я».
1. Оральна стадія: рот у немовляти - головна ерогенна зона (одержання задоволення через процеси прийому їжі і ссання).
2. Анальна (контроль за процесами екскреції як перший крок до самостійності).
3. Фалічна, основна увага дитини направлено на статеві органи і статеві відмінності. У цей період проявлятися Едипів комплекс і комплекс Електри.
4. Генітальна (юність) - початок статевого життя.
Концепція З. Фрейда та ідеї М. Вебера, лягли в основу інтеракціоністской теорії особистості Чарльза Кулі, т. зв. теорії «Дзеркального Я». Особистість формується на основі безлічі взаємодій людей з навколишнім світом. Він представляв структуру особистості з 3-х елементів:
1. З того, як на нашу думку, нас сприймають інші;
2. З того, як на нашу думку, інші реагують на те, що бачать у нас;
3. З того, як ми відповідаємо на сприйняту нами реакцію інших.
Процес дзеркального відображення свого «Я» є суб'єктивним процесом і може не відповідати об'єктивній реальності. У кожному формуються короткочасні внутрішні власні образи - само-іміджі. Поряд з ними у свідомості існує уявлення про себе - «істинне Я», яке само-іміджі, накопичуючись з часом, коригують.
Джордж Мід, засновник символічного інтеракціонізму, вважав, що "Я" - самість продукт соціальний. Д. Мід стверджував, що ми знаходимо відчуття індивідуальності, коли підходимо до себе з тією ж міркою, що й до інших людей. Це означає, що внутрішньо ми одночасно є суб'єктом - спостерігачем і об'єктом - піднаглядним. Структура особистості за Міду наступним: «Я-Сам» (I) - реакція особистості на впливу інших людей і суспільства. «Я-Мене» (Me)-усвідомлення себе з точки зору інших значущих для нього людей - родичів, друзів.
На думку Міда, процес формування особистості включає 3 стадії. 1. Імітація - діти копіюють поведінку батьків, не розуміючи його. Дитина приміряє на себе моделі поведінки батьків, які для нього є «значущими іншими». 2. Ігрова стадія - діти розуміють поводження як виконання визначених ролей: мами і доньки, лікаря і хворого, і т.д. Перехід від однієї ролі до іншої розвиває здатність надавати думкам і діям такий зміст, який додають їм «значимі інші» - інші члени суспільства. Обмінюючись ролями в процесі гри, діти поступово виробляють своє «Я - мене». 3. Нормативна стадія - діти усвідомлюють, що вони належать до великого співтовариства, яке визначає, яка поведінка є нормальним, яке - відхиляється. Соціальна група, яка дає індивіду усвідомлення цілісності власної особистості, називається «узагальнений інший». З його допомогою ми усвідомлює організовану систему поглядів нашого суспільства в рамках наших власних особистостей так, що соціальний контроль перетворюється на самоконтроль.
4.3 Соціальний статус і соціальна роль
Функціональний підхід сприяв розробці статусно-рольової теорії особистості. З позицій вивчення соціальних функцій, виконуваних особистістю, вона визначається як сукупність соціальних статусів і соціальних ролей, характерних для даного суспільства.
Соціальний статус - це позиція індивіда в суспільстві, яка визначається його функціями, обов'язками і правами. Позиція залежить від професійного, соціально-економічного становища індивіда або групи, політичних можливостей, статі, походження, сімейного стану і т.д.
Накладаючи на людину обов'язки, товариство "платить" йому правами. До них ми можемо віднести дохід, пільги, престиж. Чим вище статус людини, тим вище його престиж, тим краще його матеріальне становище. Становище особистості в соціальній ієрархії статусів називається рангом. Ранг формує статусне світогляд.
Статусні ранги визначаються і за зовнішніми відзнак - символам. До них відносять колір шкіри, міміку, жести, одяг, мову, манери поведінки, титули і звання. Кожен статус має своїм іміджем. Імідж - це уявлення про те, як повинна виглядати і вести себе особистість певного статусу. Недотримання іміджу карається втратою статусних позицій.
Важливим елементом статусу є соціальна роль - поведінка, очікувана від особистості певного статусу (Н. Смелзер). Вперше роль як динамічний аспект статусу розглянув Р. Лінтон. Роль стандартна, але виконують її люди - індивідуальності. Кожен з них по-своєму пояснює собі роль, по-різному її виконує. Фактичне виконання роллю особистості називається рольовим поведінкою.
Соціальна роль має певну нормативну структуру: 1. Опис поведінки, яку вимагають навколишні від людини; 2. Очікування, які пред'являються особі при виконанні ролі; 3. Оцінка виконання ролі; 4. Санкції за виконання ролі.
Існує 3 типи соціальних ролей: 1. Надається роль - очікування оточуючих; 2. Сприйнята роль - уявлення людини про роль, 3. Грається роль - реальне втілення ролі. На думку І. Гоффмана, ролі діляться на 2 види: 1. Сценічні ролі - виконувані людиною на людях, чи в офіційних ситуаціях; 2. Закулісні ролі - виконувані людиною наодинці з самим собою.

4.4 Статусний і рольової набір
Кожна людина одночасно займає декілька статусних позицій. Сукупність статусних позицій називається статусним набором. Можна виділити кілька видів статусу.
1. Вказаний статус - статус, який людина одержує при народженні: статуси, пов'язані зі статтю, національністю, расою, родиною.
2. Досягнутий статус - статус, що отримується людиною завдяки своїм власним силам або удачі.
3. Змішаний статус - має ознаки запропонованого й досягається, але досягається не за бажанням людини.
4. Головний статус - статус, який визначає положення особистості в суспільній ієрархії. Найчастіше головний статус людини обумовлений його роботою. До головних статусам відносять статус, який визначає установку і спрямованість особистості, характер діяльності, стиль життя, манеру поведінки, коло знайомих і т.д.
Дж. Ленскі запропонував поняття неузгодженості статусу. Кожен статус має чотири виміри: дохід, освіта, професійний престиж, етнічна приналежність. Суперечливість виникає тоді, коли вимірювання статусу не відповідають один одному. Неузгодженість веде до почуття незадоволеності і спробам змінити систему статусів. Зміна статусних позицій особистості в часі Дж. Ленскі назвав «статусним профілем».
Кожен статус має не одну, а кілька ролей (Р. Мертон). Сукупність ролей, що відповідають даному статусу, називається рольовим набором. Людина володіє комплексом статусів, кожен статус має власний набір соціальних ролей, причому кожна з них вимагає особливої ​​манери поведінки і спілкування з людьми. Природно, що при виконанні ролей може виникнути рольовий напруга - труднощі, пов'язані з неправильною рольової підготовкою, невдалим виконанням ролі. Рольовий напруга часто переходить у конфлікти. Рольовий конфлікт - це зіткнення рольових вимог, пропонованих людині, викликане множинністю одночасно виконуваних ним ролей. Відомі два типи рольових конфліктів: 1) між ролями; 2) у межах однієї ролі. Часто співіснування ролей містить в собі несумісні обов'язки. Усередині багатьох ролей існують конфлікти інтересів. Якщо конфлікт загострюється, він може призвести до відходу від цієї ролі, до внутрішнього стресу. Рольові конфлікти вирішуються зазвичай за допомогою захисних механізмів: раціоналізації, поділу та регулювання ролей.
Раціоналізація приховує конфлікт шляхом несвідомого пошуку неприємних сторін бажаною, але недосяжною ролі.
Поділ ролей виражається у тимчасове вилучення з життя однієї з ролей.
Регулювання ролей - з його допомогою індивід звільняється від особистої відповідальності за наслідки виконання ним тієї чи іншої ролі шляхом перекладання провини на організацію, народ, клас. За допомогою механізмів несвідомої захисту та усвідомленого підключення громадських структур особистість може уникнути небезпечних наслідків рольових конфліктів.
4.5 Соціалізація особистості - сутність і зміст
Процес становлення і розвитку особистості називається соціалізацією. Він починається в дитинстві і смертю людини. У процесі соціалізації люди засвоюють культурні норми і освоюють соціальні ролі, тобто, набувають своє соціальне "Я".
Соціалізація носить двонаправлений характер. Старше покоління передає молодим норми і цінності, і засвоює нові, вироблені молодими поколіннями. Людина стає особистістю лише у взаємодії із собі подібними. Якщо людський дитина потрапляє в зграю тварин, воно стає твариною. Таких дітей називають феральнимі (дикими) людьми. У людське суспільство вони не можуть увійти, тому що їм не було в кого вчитися мови, правилами поведінки, звичаїв, професійним навичкам, абстрактного мислення і багато чому іншому.
Призначення процесу становлення свого соціального "Я" - пошук людиною свого соціального місця в суспільному поділі праці. У новонародженого немає особистості, ні "Я". Він не може розрізнити кордону між собою і не собою. У міру оволодіння прямоходінням, промовою, розвитком мислення, свідомості дитина починає виділяти своє "Я" з поняття про інших. Н. Смелзер виділив чотири основних механізми соціалізації дітей - імітація, ідентифікація, сором та вина. Діти в процесі становлення "Я" пробують різні моделі поведінки, з реакції оточуючих визначаючи, що робити можна, а що не можна. Надалі все життя ми вважаємося з реакцією на нашу поведінку інших людей, з урахуванням їх думки та оцінок поправляємо свої дії. Таким чином, наше "Я" мешкає одночасно і в нашому тілі і поза ним. "Я" в нашому тілі - сума психічних процесів. "Я" поза тілом - соціальні відносини.
Успішна соціалізація можлива лише у поєднанні трьох основних чинників соціалізації: 1. Біологічні - спадковість; 2. Психологічні - психічні особливості людини, 3. Соціальні - економічна система, політичний режим, розвиток культури. Існує кілька різних типів соціалізації: 1. Ненаправленная соціалізація - стихійна, неосмислена; 2. Спрямована соціалізація - система засобів виховання особистості, розроблена в різних громадських інститутах і організаціях. Ненаправленная і спрямована соціалізація може один з одним узгоджуватися, гармонізуватися, суперечити.

4.6 Основні етапи соціалізації
Соціалізація - процес, що не піддається маніпулюванню, його не можна ні прискорити, ані сповільнити. Він проходить через дві стадії: первинна соціалізація охоплює дитинство і юність; вторинна соціалізація - зрілість і старість. Розглянемо особливості основних життєвих циклів або етапів соціалізації.
Дитинство (від народження до 13 років) У дитинстві приблизно до 5 років особистість формується на 70%. Варто запізнитися з соціалізацією, як почнуться необоротні процеси.
Юність (13-18 років). У юності відбуваються важливі фізіологічні зміни і психічні зрушення - схильність до протилежної статі, посилення агресивності, схильності до ризику, прагнення до незалежності, самостійності. Підлітки прагнуть до створення власної системи цінностей. У юності завершується створення соціального "Я", формується світогляд. Головні труднощі - рольовий конфлікт. У правовому відношенні підлітки розглядаються як діти, у психологічному - багато хто вже є дорослими. Рольовий безправ'я і відсутність досвіду ведуть молодь до екстремальних форм поведінки: злочинності, наркоманії, статевої свободи і т.д.
Зрілість (18 років - припинення трудової діяльності). Ознаками настання зрілості служать економічна, політична і соціальна самостійність людини. Важливим показником є ​​вступ у шлюб, тому що вперше молодий чоловік з об'єкта соціалізації перетворюється на її агента - спочатку по відношенню до дружини / чоловіка /, потім - до дитини.
Соціалізація дорослих людей має свою специфіку. Американський соціолог О. Брим-мол. показав, що вона виражається, у зміні їхнього зовнішнього поводження. Соціалізація дорослих людей має на меті допомогти людині оволодіти певними навичками і проходить у формі перенавчання. А.І. Кравченко стверджує, що даний процес розпадається на два етапи: 1. Десоціалізацію - відучення від старих норм, цінностей, ролей; 2. Ресоціалізацію - навчання новим нормам, цінностям, ролям. Іноді, в екстремальних ситуаціях, десоциализации заходить занадто глибоко, руйнуючи моральні основи особистості, а ресоціалізація не може ні відновити втрачене, ні дати чогось нового (тюрми, колонії, концтабори, психіатричні лікарні, армія).
Старість або «соціалізація до смерті» (припинення трудової діяльності - смерть). Розвиток особистості може припинитися або навіть повернутися назад через ослаблення фізичних і психологічних можливостей людини, що часто відбувається в старості. З відходом на пенсію змінюється статус - від працівника і годувальника до споживача. У сучасному суспільстві навіть ролі літніх людей чітко не визначені. Вдова вже більше не дружина, чиновник, який пішов на пенсію вже не віце-президент. Якщо в
традиційному суспільстві старики виступають у ролі радників, мудреців, наставників, то в сучасному суспільстві вони не користуються особливим престижем або пошаною. У них зростає відчуття ізольованості, залежно від інших, зникають життєві плани. Років у сімдесяти чоловік, як правило, починає соціалізацію до смерті - підготовку моральну і матеріальну - до закінчення життя.
4.7 Агенти соціалізації
Агенти соціалізації - соціальні групи і соціальне середовище, які роблять значний вплив на формування особистості і входження людини в суспільство. Відповідно до видів соціалізації, агенти бувають первинними і вторинними. Агенти первинної соціалізації - батьки, однолітки, родичі, вчителі, тренери, лідери молодіжних угруповань. Агенти вторинної соціалізації - адміністрація школи, вузу, підприємства, армії, поліції, церкви, держави, співробітники засобів масової інформації (ЗМІ), лідери партій та ін Інститути соціалізації - соціальні групи, що сприяють засвоєнню індивідом соціальних норм і правил поведінки (сім'я, інститут освіти, економічний інститут, культура).
Агенти первинної соціалізації найбільш сильно впливають на людину в першій половині життя, хоча за зменшенням їх вплив зберігається і в другій. Інститути соціалізації переважають у другій половині життя людини. Перші виконують безліч функцій (мати-опікун, адміністратор, вихователька, вчителька, подруга і т.п.), другі - одну, дві (ЗМІ - інформація, ідеологічна обробка).
Серед агентів первинної соціалізації в перевершує позиції знаходяться батьки і однолітки - друзі. Батьки бажають, щоб їхня дитина прагнув бути схожим на дорослих, а у ровесників він вчиться бути дитиною. Батьки карають його за помилкові рішення і провини; ровесники до його помилок або байдужі, або їх схвалюють. Ровесники виконують важливу функцію - перехід від стану дитячої залежності до дорослості, вчать бути лідером, домагатися панування над іншими. Тому батьки часто дивляться на однолітків дітей як на конкурентів у боротьбі за вплив.
Функції агентів первинної соціалізації взаємозамінні, інститутів - ні. Пояснюється це тим, що перші універсальні, а другі - ні. Так, взаємозамінні функції батьків і родичів, але директор школи не зможе замінити прем'єр-міністра. Крім того, діяльність щодо соціалізації первинних агентів не оплачується на відміну від других.
Початкова (первинна) соціалізація - область міжособистісних відносин і запропонованих статусів - є базисною в процесі становлення, навчання та адаптації соціального "Я". Вторинна продовжена соціалізація - область формальних соціальних відносин і досягаються статусів.

4.8 Соціальний контроль, його основні елементи
Соціалізація особистості протікає під наглядом суспільства та оточуючих. Вони не тільки навчають, а й контролюють правильність засвоєних зразків поведінки, виступаючи, таким чином, агентами соціального контролю.
Соціальний контроль - механізм соціальної регуляції поведінки. Він складається з двох елементів - норм і санкцій. Норми - приписи правильної поведінки в суспільстві. До норм відносяться: групові звички, звичаї, традиції, звичаї, закони, табу, які можуть іменуватися загальними правилами. Норми поділяються також на очікування і вимоги.
Соціальні норми виконують важливі функції: 1. регулювання загального ходу соціалізації; 2. інтеграція індивідів у групи, а груп у суспільство; 3. контроль відхиляється (девіантної) поведінки; 4. зразок поведінки.
Норми оформляють обов'язки однієї особи по відношенню до інших. Забороняючи індивідам привласнювати чужі речі, вбивати людей, обмовляти і заздрити, норми ставлять їх у певні відносини з членами груп, з правлячим класом, сусідами. Норми - це ще й очікування. Якщо людина дотримується норми, він повинен вести себе відповідно до очікувань інших. При порушенні цього правила виникає хаос.
Норми - варти цінностей. Санкції - охоронці норм. Соціальні санкції - розгалужена система винагород за виконання норм (конформність), і покарань за відхилення від них (девиантность). Конформність - це лише зовнішнє згоду із загальноприйнятим. Внутрішньо індивід може бути не згоден з нормами, які панують у суспільстві. Конформність - це основна мета соціального контролю. Розрізняються чотири типи санкцій:
1. Формальні позитивні санкції - публічне схвалення з боку офіційних організацій, оформлене документально (нагородження орденами, званнями, преміями, допуск до високих посад і т.п.).
2. Неформальні позитивні санкції - публічне схвалення, не виходить від офіційних організацій: комплімент, усмішка, слава, оплески і т.д.
3. Формальні негативні санкції - покарання, передбачені законами, інструкціями, указами (арешт, ув'язнення, штрафи тощо).
4. Неформальні негативні санкції - покарання, не передбачені законами (знущання, осуд, зневагу, чутки, фейлетони, наклеп тощо).
Норми і санкції з'єднані в одне ціле. Якщо у якоїсь норми відсутня супроводжує її санкція, то вона втрачає свою регулюючу функцію.
4.9 Типи та форми соціального контролю
Виділяється два типи соціального контролю: 1. Внутрішній контроль або самоконтроль; 2. Зовнішній контроль - сукупність інститутів та механізмів, що гарантують дотримання норм.
У процесі самоконтролю людина самостійно регулює свою поведінку, погоджуючи його з загальноприйнятими нормами. Виявляється даний тип контролю в почутті провини, совісті. Загальноприйняті норми, раціональні приписи залишаються в сфері свідомості, в процесі соціалізації людина обмежує себе у відповідності з засвоєними нормами, тому що самоконтроль є найважливішою умовою колективної поведінки людей. Чим старша людина, тим сильніше у нього повинен бути самоконтроль. Становленню самоконтролю може перешкодити жорстокий зовнішній контроль. Чим сильніше держава контролює громадян за допомогою силових структур, тим слабше самоконтроль. Чим слабкіше самоконтроль, тим жорсткіше має бути зовнішній контроль. Виникає порочне коло, що веде до деградації індивідів як соціальних істот.
Зовнішній контроль існує в неформальній і формальної різновидах. Неформальний контроль заснований на схвалення або засудження родичів, друзів, колег, знайомих, громадської думки, що виражається через традиції, звичаї, ЗМІ. Агенти неформального контролю - соціальні інститути (сім'я, релігія, економіка, культура). Неформальний контроль неефективний у великій групі.
Формальний контроль заснований на схвалення або засудження з боку офіційних органів влади та адміністрації. Він діє на території всієї країни, грунтується на писаних нормах - законах, указах, інструкціях, постановах. Здійснюють його освіту, держава, партії, ЗМІ.
Методи зовнішнього контролю в залежності від застосовуваних санкцій діляться на жорсткі, м'які, прямі, непрямі: 1. ТБ стосується інструментів м'якого непрямого контролю; 2. рекет - інструмент прямого жорсткого контролю; 3. кримінальний кодекс - прямий м'який контроль; 4. економічні санкції міжнародного співтовариства - непрямий жорсткий метод.
4.10 Девіантна поведінка, сутність і види
В основі соціалізації особистості перебуває засвоєння норм. Дотримання норм визначає культурний рівень суспільства. Відхилення від них називається девіацій. Девіантна поведінка щодо тому, що має відношення тільки до культурних нормам цієї групи (поведінка нижчого класу для вищого, злочинців для законослухняних громадян). До форм девіантної поведінки відносять кримінальну злочинність, алкоголізм, наркоманію, проституцію, гомосексуалізм, азартні ігри, психічний розлад, самогубство.
Існують різні причини девіації. До біопсіхіческіе причин девіації відноситься спадкова схильність до алкоголізму, наркоманії і психічних розладів. З'ясуванням соціальних причин девіації, займалися Е. Дюркгейм, Р. Мертон, і ін Серед основних соціальних причин девіації виділяються:
1. Аномія - старі цінності зникають, нових немає, в наслідок чого люди втрачають життєві орієнтири. Зростає число самогубств, злочинів, руйнуються сім'я, мораль (Е. Дюркгейм).
2. Аномія як розрив між культурними цілями суспільства та соціально схвалюються способами їх досягнення (Р. Мертон).
3. Конфлікт між нормами культури соціальних груп (Е. Селлін).
4. Ідентифікація індивіда з субкультурою, норми якої суперечать нормам домінуючої культури (В. Міллер).
5. Стигматизація - прагнення впливових груп звинуватити в девіації членів менш впливових груп (Г. Беккер).
6. Радикальна кримінологія - використання правлячими класами законів та правоохоронних органів, проти неугодних соціальних груп та індивідів (приписування девіації) (Р. Квінн).
Найбільш цікавою класифікацією девіантної поведінки є типологія Р. Мертона, згідно з яким девіація виникає в результаті аномії, розриву між культурними цілями та соціально схвалюються способами їх досягнення. Єдиний тип недевіантного поведінки - конформність (згоду з цілями суспільства і засобами їх досягнення). Мертон виділяє чотири типи девіації:
1. Інновація - згоду з цілями суспільства при заперечення загальноприйнятих способів їх досягнення (повії, шантажисти, творці "фінансових пірамід", вчені).
2. Ритуалізм - заперечення цілей суспільства при перебільшення значення способів їх досягнення (бюрократія).
3. Ретретізм - втеча від дійсності, виявляється у відмові від соціально схвалених цілей і від способів їх досягнення (алкоголіки, наркомани, бомжі).
4. Бунт - заперечення і цілей і способів, при прагненні до їх заміни на нові.
Концепція Мертона розглядає конформність і девіацію як взаємопов'язані категорії. Девіація не є продуктом абсолютно негативного ставлення до загальноприйнятих стандартів. Злодій не відкидає соціально одобряемую мета - матеріальне благополуччя, навпаки, він прагне до нього з таким же завзяттям, що й інші.
У процесі переходу в розряд девиантов виділяється дві стадії: первинна і вторинна. Первинна девіація - початкова дія правопорушення. Людину визнають девіантом в результаті обробки інформації про його поведінці, що проводиться іншою людиною, групою або організацією. Вторинна девіація - процес, в ході якого після акту первинної девіації людина, під впливом громадської реакції, приймає девиантную ідентичність, тобто перебудовується як особистість з позицій тієї групи, до якої його зарахували. Соціолог І.М. Шур назвав процес «вживання» в образ девианта рольовим поглинанням.
Девіація значно більш широко поширена, що свідчать офіційні статистичні дані. Товариство на 99% складається з девиантов. Більша частина їх - помірні девіантом. Близько 30% членів суспільства становлять яскраво виражені девіантом з негативним чи позитивним відхиленням. Контроль над ними несиметричний. Максимально схвалюються відхилення національних героїв, видатних вчених, артистів, спортсменів, художників, письменників, політичних лідерів і т.д. Вкрай не схвалюється поведінка терористів, зрадників, злочинців, циніків, бродяг, наркоманів, політичних емігрантів і т.д.
Раніше суспільство вважало небажаними все різко відхиляються форми поведінки. Геніїв переслідували як і лиходіїв, засуджували дуже ледачих і сверхтрудолюбівих, жебраків і надбагатих. Причина: різкі відхилення від середньої норми - позитивні чи негативні - погрожували порушити стабільність суспільства, засновану на традиціях. У сучасному суспільстві з розвитком промислової і науково-технічної революцій, демократії, ринку, формуванням нового типу модальної особистості - людини-споживача, позитивні девіації розглядаються як важливий фактор розвитку економіки, політичного і соціального життя.

Література
1. Штомпка П. Соціологія соціальних змін. - М., 1996.
2. Соціологія (під ред. Акад. Осипова Г.В.). - М., 1995.
3. Фролов С.С. Соціологія. - М., 1999.
4. Кравченко А.І. Соціологія. - М., 1999.
5. Джері Д., Джері Дж. Великий тлумачний соціологічний словник. У 2-х тт. М., 1999.
6. Сорокін П. Людина. Цивілізація. Товариство. - М., 1992.
7. Маркс К. До критики політичної економіки. Передмова. / / Маркс К., Енгельс Ф. Твори, 2-е вид., Т. 13.
8. Оврах Г.П. Теорія соціального та політичного конфлікту. - Владивосток, 1996.
9. Поппер К. Відкрите суспільство та його вороги. У 2-х т. - М., 1992.
10. Соціологія суспільних рухів. - СПб, 1990.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Соціологія і суспільствознавство | Лекція
312.1кб. | скачати


Схожі роботи:
Основи соціології
Основи соціології
Основи і зміст соціології
Основи соціології 2 Предмет метод
Теоретико-методологічні основи соціології журналістики
Принципи соціології і специфіка соціології культури
Предмет і метод соціології права Основні етапи становлення соціології права
Виникнення соціології
Теорія соціології
© Усі права захищені
написати до нас