Основи вчення про несвідоме

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
з курсу «Філософія»
по темі: «Основи вчення про несвідоме»

ЗМІСТ
ВСТУП
1. ЕВОЛЮЦІЯ ТЕОРІЙ Про НЕСВІДОМОМУ
1.1 Передумови створення вчення про несвідоме
1.2. Інтеграція постулатів Фрейда і Юнга про несвідомому в сучасну психологію
2. МІСЦЕ БЕСОЗНАТЕЛЬНОГО У СТРУКТУРІ ОСОБИСТОСТІ
2.1 Структура особистості за Фрейдом
2.2 «Архетипи» і «комплекси» Юнга
2.3 Подальший розвиток вчення про несвідоме
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ

ВСТУП
Особистість, будучи свідомим суб'єктом, усвідомлює не тільки навколишнє його середовище, але і себе саме в процесі взаємини з навколишнім, зокрема з людьми. Вища форма прояву свідомості особистості - це її моральну свідомість, яким вона керується у своїй особистої та суспільної діяльності. Однак, крім свідомості, нами рухають і несвідомі спонукання, поряд з поняттям свідоме існує і протилежна поняття - несвідоме.
В якості прикметника термін «несвідоме» відноситься до психічного змісту, недоступному в даний момент усвідомлення, що можна бачити на прикладах помилкових дій, сновидінь, бессвязних думок і висновків. Психіка завжди активна, вона виконує безліч функцій і під час неспання, і під час сну, але лише незначна частина психічної діяльності в кожний окремий момент свідома.
В якості іменника термін «несвідоме» означає одну з динамічних систем, описаних З. Фрейдом - основоположником вчення про несвідоме.
У широкому сенсі несвідоме являє собою сукупність психічних процесів, операцій і станів, не представлених в свідомості суб'єкта, процесів, щодо яких відсутній суб'єктивний контроль. Несвідомим вважається все, що не стає для індивіда предметом дій по усвідомлення.
З. Фрейд, і надалі К. Юнг, заклали основи вчення про несвідоме, що залишаються актуальними до цього дня. Основи цих навчань, а також попередні та наступні за ними ідеї будуть нами розглянуті в даній роботі.

1. ЕВОЛЮЦІЯ ТЕОРІЙ Про НЕСВІДОМОМУ
1.1 Передумови створення вчення про несвідоме
Загальна ідея про несвідомий, що сходить до ідей Платона про пізнання - спогаді, залишалася панівною аж до нового часу. Ідеї ​​Декарта, що стверджував тотожність свідомого та психічного, послужили джерелом уявлень про те, що за межами свідомості може мати місце тільки чисто фізіологічна, але не психічна діяльність мозку. Концепція несвідомого та докази її існування вперше чітко сформульована Лейбніцем в 1720 р . На його думку, несвідоме - нижча форма душевної діяльності, що лежить за порогом усвідомлених уявлень, що піднімаються, над безліччю темних сприйнять. Першу спробу матеріалістичного пояснення несвідомого здійснив Гартлі, який пов'язував несвідоме з діяльністю нервової системи. Кант пов'язував несвідоме з проблемою інтуїції, питанням про чуттєве пізнання (несвідомий апріорний синтез).
У період романтизму, ірраціоналістіческое вчення про несвідоме висунув Шопенгауер, продовжувачем якого виступив Е. Гартман, який поставив несвідоме у ранг універсального принципу, основи буття й причини світового процесу.
У XIX столітті почалося власне психологічне вивчення несвідомого (І. Ф. Гербарт, Г. Т. Фехнер, В. Вундт, Т. Ліппс). Було встановлено, що несумісні ідеї можуть вступати між собою в конфлікт, причому більш слабі витісняються зі свідомості, але продовжують на нього впливати, не втрачаючи своїх динамічних властивостей.
Новий стимул у вивченні несвідомого дали роботи в області психопатології, де з метою терапії стали застосовувати специфічні методи впливу на несвідоме (спочатку - гіпноз). Дослідження французької психіатричної школи (Ж. Шарко та ін), дозволили розкрити відмінну від свідомої психічну діяльність патогенного характеру, неусвідомлювану пацієнтом.
Продовженням цієї лінії стала концепція Фрейда. Експериментальна розробка поняття несвідомого проведена ним, показала, що багато дій, реалізацію яких людина не віддає собі звіт, мають осмислений характер і не можуть бути пояснені за рахунок дії інстинктів. Їм було розглянуто, як та чи інша мотивація проявляється в сновидіннях, невротичних симптомах і творчості. Раніше було відомо, що головним регулятором людської поведінки служить свідомість. Фрейд відкрив, що за покровом свідомості прихований глибинний, «киплячий» пласт не усвідомлюваних особистістю могутніх прагнень, потягів, бажань. Будучи лікарем, він зіштовхнувся з тим, що ці неусвідомлювані переживання і мотиви можуть серйозно обтяжувати життя й навіть ставати причиною нервово-психічних захворювань. Це спрямувало його на пошуки засобів рятування своїх пацієнтів від конфліктів між тим, що говорить їхню свідомість, і потаємними, сліпими, несвідомими спонуканнями. Так народився фрейдівський метод, названий психоаналізом.
Фрейд і його прихильники одними з перших спробували підібрати ключ до тайників свідомості і відкрили за ним світ «витіснених» або просто «забутих» їм і тому вже несвідомих психічних переживань. Вони ж одними з перших спробували зрозуміти ці явища, а через них і всю символічну активність свідомості. Прийнявши несвідоме за головну характеристику людини, Фрейд, в кінцевому рахунку, підпорядкував йому і свідомість, і особистість у цілому, в силу чого його теорія особистості стала повністю иррационалистической.
Фрейд - центральна фігура, навколо якої групуються майже всі теорії несвідомого, після того як їм була запропонована тотальна система аналізу людської психіки аж до аналізу її приховані утворень - несвідомої психіки. Вчення Фройда стало переворотом, здійсненим ним у психології XX століття.
1.2. Інтеграція постулатів Фрейда і Юнга про несвідомому в сучасну психологію
Протягом багатьох років навколо фрейдизму відбувалася запекла дискусія. Проти нього виступали найбільші вчені - Павлов, Бехтерев, Осипов, Анфимов, Гіляровський, Крепелін, Бумке та ін Ряд його колишніх прихильників - Адлер, Юнг, Штекель та ін - відступилися від психоаналізу, проте розвинули свої концепції, подібні з ним. Інші його послідовники - Блейлер, Шильдер, Кан, Гофман та ін - розвивали його принципи у різних областях психіатрії.
Тим не менш, саме постулати вчення про несвідоме Фрейда і Юнга, становлять основу сучасних знань про предмет.
У сучасній психології виділяють несвідоме двох типів - колективне та індивідуальне. Колективне несвідоме несе в собі інформацію психічного світу всього суспільства, в той час як індивідуальне - інформацію психічного світу конкретної людини.
Так само несвідоме поділяється на латентні, тимчасово неусвідомлювані й подавлені, витиснуті за межі свідомості процеси й стани психіки.
Виділяють також декілька основних класів проявів несвідомого:
· Неусвідомлювані мотиви, істинний зміст яких не усвідомлюється в силу їхньої соціальної неприйнятності або протиріччя з іншими мотивами;
· Поведінкові автоматизми і стереотипи, що діють у звичній ситуації, усвідомлення яких зайве в силу їх відпрацьованості;
· Підпорогове сприйняття, яке в силу великого обсягу інформації не усвідомлюється.
Значення концепції несвідомого для пізнання людини полягає в проникненні в його буття на велику глибину, ніж класичне свідомість, тобто думка, що розуміється як об'єктивне пізнання і як подання. Наш світ уявлень, як і кожен з його елементів, доступний для сприйняття лише за допомогою інстанції, несвідомих до нього, сфери спонукань, бажань, потреби, дії, праці, надають йому форму: ця форма передує формам думки, і думка може сприйняти її лише заднім числом. Тому результати роздумів про несвідомі мотиви, анітрохи не ведуть нас до відриву від світу, де живуть люди, але навпаки, змушують нас повернутися до його коріння, щоб виявити дійсно рушійну силу природи, справжній розум.
Тепер, власне, звернемося до постулатів вчення про несвідоме, докладніше розглянувши основні теорії Фрейда і Юнга.

2. МІСЦЕ БЕСОЗНАТЕЛЬНОГО У СТРУКТУРІ ОСОБИСТОСТІ
2.1 Структура особистості за Фрейдом
У загальному плані, психіка людини представляється по Фрейду розщепленої на дві протиборчі одна одній сфери свідомого і несвідомого, які представляють собою суттєві характеристики особистості. Обидві ці сфери представлені не рівнозначно: несвідоме вважається центральним компонентом, складовим суть людської психіки, а свідоме - лише особливою інстанцією, надбудовується над несвідомим. Своїм походженням свідоме, за Фрейдом, зобов'язана несвідомого і викристалізовується з нього в процесі розвитку психіки. Тому, згідно з Фрейдом, свідоме не є суть психіки, а лише таке її якість, яка «може приєднуватися або не приєднуватися до інших його якостей».
Фрейд, подібно своїм великим попередникам Лейбницу і Канту, будує свою систему аналізу - психоаналіз, в цілому на одному тільки негативному понятті, понятті несвідомого, розуміючи таке, як психіка мінус свідомість.
Створена Фрейдом модель особистості постає як комбінація трьох елементів:
«Воно» (Id) - глибинний шар несвідомих потягів, психічна «самість», основа діяльного індивіда, яка керується тільки «принципом задоволення» безвідносно до соціальної реальності, а часом і всупереч їй;
«Я» (Ego) - сфера свідомого, посередник між "Воно" і зовнішнім світом, в тому числі природними та соціальними інститутами, що прирівнює діяльність «Воно» з «принципом реальності», доцільністю і внешнеполагаемой необхідністю;
«Над-Я» (Super-Ego) - внутриличностная совість, свого роду цензура, критична інстанція, яка виникає як посередник між «Воно» і «Я» в силу нерозв'язності конфлікту між ними, нездатності «Я» приборкати несвідомі пориви і підпорядкувати їх вимогам «принципу реальності». «Над-Я» є вищою істотою в людині, що відображає заповіді, соціальні заборони, влада батьків і авторитетів. За своїм становищем і функціями в психіці людини «Над-Я» покликане здійснювати сублімацію несвідомих потягів і в цьому сенсі солідаризується з «Я». Але за своїм змістом «Над-Я» ближче до «Воно» і навіть протистоїть «Я», як повірений внутрішнього світу «Воно», що може призвести до конфліктної ситуації, що веде до порушень у психіці людини. Таким чином, фрейдівське «Я» (грубо кажучи, свідомість) постає у вигляді «нещасного створення», яке, подібно локатору, змушене повертатися то в одну, то в інший бік, щоб опинитися в дружньому злагоді, як з «Воно», так і з «Над-Я» (тобто з несвідомим).
Завдання психоаналізу, в тому вигляді, як її сформулював Фрейд, полягає в тому, щоб несвідомий матеріал людської психіки перевести в область свідомості і підпорядкувати його своїм цілям. Фрейд вірив у здатність усвідомлення несвідомого, вся його аналітична діяльність була спрямована на те, щоб у міру розкриття природи несвідомого, людина могла опанувати своїми пристрастями і свідомо керувати ними в реальному житті.
Проблема «первинних потягів» виявилася каменем спотикання всього психоаналізу, і саме в цьому пункті виявилося серйозна розбіжність між Фройдом і такими прихильниками фрейдизму, як К. Юнг, А. Адлер, В. Рейх, К. Хорні, Е. Фромм. В якості основи "первинних потягів", рушійної сили несвідомого, Фрейд прийняв сексуальні потяги. У більш пізніх роботах Фрейда поняття «сексуальні потяги» замінюється поняттям «лібідо», яке охоплює уже всю сферу людської любові, включаючи любов батьків, дружбу, загальнолюдську любов і так далі. У кінцевому рахунку, діяльність людини обумовлена ​​наявністю як біологічних, так і соціальних «потягу», де домінуючу роль відіграють так звані «інстинкт життя» (Ерос) і «інстинкт смерті» (Танатос).
2.2 «Архетипи» і «комплекси» Юнга
Як критиків теоретичних постулатів Фрейда одним з перших виступив швейцарський психіатр К.Г. Юнг, довгий час розділяв основні ідеї свого вчителя. Істота розбіжностей Юнга з Фрейдом зводилося до розуміння природи несвідомого. Юнг вважав, що Фрейд неправомірно звів всю людську діяльність до біологічно успадкованого сексуальному інстинкту, тоді як інстинкти людини мають не біологічну, а цілком символічну природу. Він запропонував, що символіка є складовою частиною самої психіки і що несвідоме виробляє певні форми чи ідеї, що носять схематичний характер і складають основу всіх уявлень людини. Ці форми не мають внутрішнього змісту, а є, формальними елементами, здатними оформитися в конкретне уявлення тільки тоді, коли вони проникають на свідомий рівень психіки. Виділених формальним елементам психіки Юнг дає особливу назву «архетипи», які притаманні всьому людському роду.
«Архетипи», представляють формальні зразки поведінки або символічні образи, на основі яких оформлюються конкретні, наповнені змістом образи, відповідні в реальному житті стереотипам свідомої діяльності людини.
На відміну від Фрейда, який розглядав несвідоме як основний елемент психіки окремої людини, Юнг провів чітку диференціацію між «індивідуальним» і «колективним несвідомим».
«Індивідуальне несвідоме» відбиває особистісний досвід окремої людини і складається з переживань, які колись були свідомими, але втратили свій свідомий характер в силу забуття або придушення.
«Колективне несвідоме», представляє сховані сліди пам'яті людського минулого: расову та національну історію, а також долюдський тваринне існування. Це - загальнолюдський досвід, характерний для всіх рас і народностей. Саме «колективне несвідоме» є тим резервуаром, де сконцентровані всі «архетипи».
Все ж таки Юнгом не вдалося позбутися від біологічного підходу до несвідомого, проти чого він виступав у своїй полеміці з Фрейдом. Як «архетипи», так і «колективне несвідоме» у кінцевому рахунку - внутрішні продукти психіки людини, спадкові форми й ідеї всього людського роду. Різниця між теоретичними побудовами Фрейда і Юнга полягає в тому, що спадковим, а отже, і біологічним матеріалом для Фрейда були самі інстинкти, які спричиняють мотиви діяльності людини, а для Юнга - форми, ідеї, типові події поведінки. Механізм біологічної зумовленості і спадковості зберігається як у тому, так і в іншому випадку, хоча він і діє на різних рівнях людської психіки.
Одним з елементів «аналітичної психології» Юнга є теорія «комплексів», тобто психічних сил індивіда, які, перебуваючи в несвідомій формі, постійно дають знати про себе. У несвідомому завжди знаходяться «комплекси» спогадів індивідуального минулого, перш за все батьківські, дитячі, «комплекс влади» та інші. Вони свідчать про силу влади несвідомого над свідомими процесами.
Виходячи з теорії «комплексів», Юнг спробував глибше проникнути в механізм несвідомого, виявити складні взаємини між несвідомими і свідомими процесами психіки, роль несвідомих потягів у формуванні поведінки людини. Однак, по суті справи, концепція «комплексів» Юнга мало чим відрізнялася від теорії витіснення несвідомого, розробленої Фрейдом.
Як і у Фрейда, так і в Юнга несвідоме складає те внутрішнє і сутнісне ядро, яке утворює психічний світ людини. Правда, на відміну від Фрейда Юнг проводить більш глибинну диференціацію рівнів розвитку психіки і вводить ряд понять, які характеризують нове бачення тотальної особистості. Поряд з такими інстанціями, як «Я», «індивідуальне несвідоме» і «колективне несвідоме», у Юнга виділяються:
«Персона» (Persona) - маска, яку одягає особистість у відповідь на вимоги соціального оточення;
«Аніма» - абстрактний образ, що представляє жіночий «архетип» в чоловіку. За допомогою нього досягається порозуміння між обома статями;
«Анімус» - абстрактний образ, що представляє чоловічий «архетип» в жінці. За допомогою нього також досягається порозуміння між обома статями;
«Тінь» - «архетип», що складається з тваринних інстинктів і є осередком темних, низинних сторін особистості. Агресивні і антисоціальні устремління «Тіні» можуть не проявлятися у відкритій формі, оскільки вони ховаються під маскою «Персони» або витісняються в «індивідуальне несвідоме»;
«Самість» - центральний «архетип» особистості, навколо якого концентруються всі психічні властивості людини. Сфера «Самості» - щось середнє між свідомим і несвідомим, центр тотальної особистості.
Юнгівська структура особистості, таким чином, відрізняється від фрейдівської перш за все тим, що Юнг йде по шляху подальшої диференціації фрейдівського «Воно». У Фрейда «Воно» є цілком біологічним, природними даними, у Юнга ж несвідоме включає і соціальні моменти.
2.3 Подальший розвиток вчення про несвідоме
Відкидаючи біологізм Фрейда і Юнга, А. Адлер в той же час наділяє особистість такими спонуканнями, які, будучи соціальними, носять усе ж вроджений характер. На місце біологічних несвідомих інстинктів підставляються соціальні спонукання, які також виявляються вродженими. У цьому відношенні адлеровских поняття «соціальних прагнень» подібні фрейдівським уявленням про «первинних потягах» і юнгівських - про «архетипи»
В. Райх запропонував новий варіант інтерпретації структури особистості. "Біопсіхіческой структура характеру", за Райхом, складається з трьох автономно функціонуючих шарів:
· «Поверхневий шар» - шар «соціальної кооперації», фальшивий, удавано-соціальний шар, де справжнє обличчя людини приховано під маскою люб'язності, ввічливості і чемності;
· «Проміжний шар» - антисоціальний шар (фрейдівське несвідоме) - представляє суму «вторинних імпульсів» - грубі, садистські, хтиві пориви;
· Глибинний шар, або «біологічне ядро», складається з «природно-соціальних імпульсів», випромінюючи які, людина постає чесним, працьовитим істотою, здатним на щиру любов. Але, проходячи вторинний, проміжний шар, «природно-соціальні імпульси» переломлюються і спотворюються.
Запропонована Райхом модель структури характеру відрізняється від фрейдівське моделі тим, що тут фрейдівське «Я» і «Воно» як би помінялися місцями. Якщо фрейдівське несвідоме було глибинним шаром людської особистості, над якими надбудовувався шар свідомого «Я», то в райховской моделі людини глибинний шар представлений «природного соціальністю», яка ставала несвідомої лише на проміжному рівні, де природно-соціальні інстинкти до праці, любові і пізнанні придушувалися ідеологічними та культурними «санкціообразованіямі».
Несвідоме у структуралістів (Фуко, Леві-Стросс, Лакан) піддається членуванню і раціональної впорядкованості за допомогою виявлення механізмів функціонування саме мови. Несвідоме, за посередництвом якого виявляється повноважний представник людської культури - мова, приховує в собі структуру, тобто сукупність регулярних залежностей, суспільних відносин, впроваджених у індивіда і переведених на мову повідомлень. Несвідомі відносини регулюють або соціальне життя, або міжособистісні відносини.
Багато психологів у наступні періоди виявили залежність свідомості від несвідомих механізмів психічного. Ці відкриття показали, що суб'єкт діяльності є ексцентричним по відношенню до свідомості, відкрилася його керованість зовнішніми силами. Звідси і виникає, головне становище психології, що досліджує несвідомі механізми людської діяльності, як джерела позитивного знання про людину.

ВИСНОВОК
Несвідоме сукупність психічних процесів, що протиставляються свідомим діям.
Основи вчення про несвідоме закладені в теоріях Фрейда і Юнга.
У Фрейда диспозиції, пов'язані з інстинктивними потягами, спонукають бажання і мотиви «Воно», які прагнуть до свідомого висловом, чого, однак, постійно протидіють інші сили, концептуалізований як «Я» і «Над-Я». Ідея Фрейда про конфлікт цих сил позначила динамічний підхід до психічних процесів, який багато в чому випередив психологічні погляди його часу і вплинув на подальше формування і розвиток науки.
Учень Фрейда Юнг, крім особистого несвідомого, ввів поняття колективного несвідомого, різні рівні якого ідентичні у осіб певної групи, народу, всього людства. Також Юнг провів поглиблену структуризацію особистості, доповнивши вчення Фрейда, але в цілому несвідоме також має біологічну природу з елементами соціального.
Послідовники і критики фрейдизму вносили доповнення до вчення про несвідоме, але в цілому загальна ідея про місце несвідомого у структурі особистості дійшла до наших днів, панівне над психікою несвідоме затримується в глибинах психіки «цензурою» - психічної інстанцією, утвореного під впливом системи суспільних заборон.

СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Анрі М. Значення поняття несвідомого для пізнання людини. / / Питання філософії., 1992, № 8.
2. Бассін Ф.В. Проблема несвідомого. - М., 1968.
3. Гроф С. Області людського несвідомого - М., 2001.
4. Загулін К.А. Проблема несвідомого у філософії - М., 2006.
5. Зінченко В.П. Мамардашвілі М.К. Вивчення вищих психічних функцій і категорія несвідомого. / / Питання філософії., 1994, № 10.
6. Іванов В.В. Несвідоме, функціональна асиметрія. Мова і творчість. / / Питання філософії., 2003, № 3.
7. Леонтьєв А.А. Несвідоме і архетипи як основа інтертекстуальності - М., 2007.
8. Менегетті А. Образ і несвідоме - СПБ.: Онтопсихологія, 2005.
9. Психоаналітичні терміни і поняття: Словник / / під ред. Б.Е. Мура і Б.Д. Фаїна. - М., 2006.
10. Роберт Т.К. Несвідоме / / Енциклопедія помилок: збори неймовірних фактів, дивовижних відкриттів і небезпечних повір'їв - М.: «Діалектика», 2005.
11. Тихомиров О.К. Психологія мислення. - М.: МГУ, 1984.
12. Фрейд З. Психологія несвідомого: збірник творів - М.: «Просвещение», 1989.
13. Цапкин В.М. Семіотичний підхід до проблеми несвідомого. / / Питання філософії., 2004, № 2.
14. Шерозія А.Є. Психіка, свідомість, несвідоме. - Тбілісі, "МЕЦНІЕРБА», 1979.
15. Юнг К.Г. Психоаналітичні типи. - М., 1967.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
46.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Вчення Зигмунда Фрейда про несвідоме
З Фрейд і його уявлення про несвідоме Форми прояву несвідомого
Основи буддистського вчення
Вчення про темперамент
Вчення про біосферу
Вчення про породу
Вчення про інфекцію
Вчення про імунітет
Вчення про фації
© Усі права захищені
написати до нас