Освіта Халіфату

У VII столітті в арабських племен, центром розселення яких був Аравійський півострів, почалося розкладання родоплемінного ладу. Посилилася майнова, а потім і соціальна диференціація. Шейх (глава племен) і Саїд (племінні старійшини) захоплюють кращі землі оазисів. У їхню власність переходить велика кількість худоби. З'являються раби. Право займати громадські посади стало спадкової привілеєм найбільш багатих сімей.

Розкладання родоплемінних відносин особливо далеко зайшло в Хіджазу (районі узбережжя Червоного моря). Тут навколо оазисів концентрувалися напівосілі племена, що займалися не тільки скотарством, але і землеробством. У цьому районі були торгово-ремісничі міста: Мекка, Ясриб, через які пролягав великий караванні шлях з півдня на північ. У містах домінували багаті купці-лихварі. Особини в привілейовану групу, вони, тим не менш, не поривали родинних зв'язків з певними племенами та їх знаттю. У цих районах знаходилася велика кількість знедолених бедуїнів. Падали віковічні зв'язки, узи і традиції взаємодопомоги, які зв'язали всіх одноплемінників. Лихом для простих людей була посилилася міжплемінна ворожнечу. Постійні взаємні військові набіги супроводжувалися убивствами, викраденням людей і худоби.

Так в обстановці глибокої соціально-економічної кризи народжувалося нове (класове) суспільство. І, як це мало місце в інших народів, ідеологія суспільного руху, об'єктивно виступив за новий лад, набула релігійну форму.

Виникнення нової релігії - Ісламу - пов'язано з ім'ям Мухаммеда (приблизно 570-632 рр..). Мухаммед проголошував необхідність нового порядку, що виключає колишню племінну ворожнечу. Всі араби незалежно від свого племінного походження покликані були скласти єдину народність. Їх головою повинен бути Пророк - «намісник Бога на землі». Єдиною умовою вступу в цю спільність було визнання нової релігії і суворе дотримання її приписів.

Серед простих людей нові ідеї знайшли ревних прихильників. Вони прийняли Іслам, тому що давно втратили віру в могутність племінних божків, не захистили їх від лих і руйнувань.

Народний характер первісного руху відлякав багатих, але це тривало не довго. Спостерігаючи за дією прихильників Ісламу, знати почала розуміти, що нова релігія не загрожує їх корінним інтересам. Незабаром представники родоплемінних і торгових верхів увійшли до складу правлячої еліти мусульман.

До цього часу (20-30 рр.. VII століття) було завершено організаційне оформлення релігійної мусульманської громади, очолюваної Мухаммедом. Створені військові загони вели боротьбу за об'єднання країни під прапором Ісламу. Діяльність цієї релігійної військової організації поступово набувала політичного характеру.

Виник держава вирішувала одну з найважливіших завдань, що стояла перед країною - подолання племінного сепаратизму. До середини VII століття об'єднання Аравії було в основному завершено.

Суспільний лад Халіфату

Смерть Мухаммеда поставила питання про його приймачах на посаді верховного глави мусульман. До цього часу його найближчі родичі і сподвижники (родоплемінна і купецька знать) консолідувалися в привілейовану групу. З її середовища і стали вибирати нових одноособових вождів мусульман - халіфів («заступників Пророка").

Під їхнім керівництвом у VII-VIII століттях були завойовані величезні території, включаючи Ближній і Середній Схід, Північну Африку і деякі інші райони. Одним з найважливіших стимулів руху арабів на нові землі стала відносна перенаселеність Аравії. Корінні жителі завойованих земель майже не чинили опір прибульцям, тому що до цього знаходилися під ярмом інших держав, нещадно їх експлуатували. Вони не були зацікавлені в захисті старих панів і їх порядків.

У підсумку на завойованих землях виникла нова велика держава - Арабський Халіфат. У його склад ввійшла й Аравія. Давши своїй новій батьківщині нову релігію, араби одержали взамін продуктивні сили, що знаходилися на відносно високому ступені розвитку. Вступивши в райони древньої культури (Месопотамію, Сирію, Єгипет), вони виявилися у владі розгортається тут глибокого соціального перевороту, основним напрямком якого було формування феодалізму.

Одночасно з утворенням Халіфату формувалося і його право - шаріат. Право спочатку формувалося як найважливіша частина релігії. Його основними джерелами стали Коран - священна книга ісламу, що містить приписи, що носять характер моральних установок; сунна - збірник переказів про вчинки і виречення Мухаммеда, що містить приписи сімейно-спадкоємного і судового права; іджма - рішення, винесені авторитетними мусульманськими правознавцями, з питань , не відбитим у Корані і сунні, фетва - письмовий висновок вищих релігійних авторитетів за рішеннями світської влади щодо окремих питань громадського життя.

Під впливом цього процесу розкладання первіснообщинного ладу в арабів було швидко завершено.

Арабська феодалізм поряд з головними, загальними для феодального суспільства будь-якої країни рисами, мав важливі особливості.

Ступінь розвитку феодалізму в окремих областях Халіфату не була однаковою. Вона знаходилася в прямій залежності від попереднього завоювання рівня їх соціально-економічного розвитку. Якщо в Сирії, Іраку, Єгипті феодалізм панував практично безроздільно, то в більшій частині Аравії збереглися значні пережитки родоплемінного ладу.

Державний лад

Державний апарат Халіфату був досить централізованим. Цьому значно сприяло концентрація в руках глави держави значної частини земельного фонду країни. Вища влада: духовна (імамат) і світська (емірат) - знаходилася в руках халіфа. Перші халіфи обиралися мусульманської знаттю зі свого середовища. Однак досить швидко влада Халіфату стала спадковою. Арабська держава набуло форми централізованої теократичної монархії. Влада Халіфа в принципі визнавалася необмеженою. Насправді він повинен був рахуватися з найбільшими феодалами країни, які нерідко організовували палацові перевороти, скидали неугодних їм правителів.

Центральними органами державного управління вважалися наступні відомства (дивани):

Диван-ал-Джуід, відав оснащенням і озброєнням війська. Під його контролем працювали чиновники, які складали списки ополченців і найманців, а також визначали розміри оплати і земельних пожалувань за службу.
Диван-ал-Харадж, що контролював діяльність центральних фінансових органів, зайнятих урахуванням податкових та інших надходжень у скарбницю.
Диван-ал-Барід - управління доріг і пошти, які керували також будівництвом доріг, колодязів і т.д. Будучи фактично єдиною організацією, здатною найбільш швидко забезпечить передачу інформації, це відомство здійснювало і таємне спостереження за діяльністю і політичним настроєм місцевої влади і населення. Це визначало його значимість. Чиновники пошти не підпорядковувалися посадовим особам у провінціях.

Вищі чини відомств призначалися халіфом і були безпосередньо перед ним відповідальні. Серед них перше місце належало візиру (чи візирю). Спираючись на підтримку знаті, візири поступово зосередили у своїх руках управління і тим самим відтіснили у певній мірі халіфів від їхньої реальної влади.

В кінці 8 століття намітилися нові тенденції в розвитку арабської держави. Місцева знать, зміцнившись на завойованих територіях, втрачає колишню зацікавленість у єдності Халіфату. До цього часу еміри одержали можливість створювати своє, у ряді районів дуже численне військо. Вони утримують на свою користь податкові платежі. Розкол Халіфату на окремі незалежні держави стало питанням часу.