Олімпійські ігри в Стародавній Греції як прояв агональному олімп

В Олімпії полягали важливі політичні договори, торгові угоди, влаштовувалися національні ярмарки.
У період найвищого розквіту Ігор не було жодного випадку скасування чи перенесення строків свята. Олімпійські ігри не були скасовані навіть тоді, коли над Грецією виникла загроза втрати незалежності, коли біля кордонів вітчизни знаходився небезпечний ворог. Так, в 480 році до н. е.., коли 300 спартанців на чолі з царем Леонідом билися з персами у Фермопільській ущелини, намагаючись перегородити їм дорогу в країну, і все, як відомо, загинули в нерівному бою, у Олімпії було припинено святкування чергових - 75-х - Олімпійських ігор .
Дуже урочисто відкривався свято. Рано вранці, ще до сходу сонця, глядачі займали місця на пагорбі Кронос. Під звуки фанфар через крипту урочисто вступали на стадіон і прямували до свого помосту увінчані лавровими вінками, у святкових одежах елланодікі. За ними, супроводжувані глашатаями, виходили і шикувалися навпроти «трибун» учасники змагань. Весь стадіон завмирав в мовчанні. Але як тільки небо пронизував перший промінь сонця і фанфарісти гучними звуками труб оповіщали присутніх про початок нової Олімпіади, глядачі схоплювалися з місць і стоячи славили Зевса, богів-олімпійців, організаторів та учасників свята. Коли емоції затихали, глашатай закликав всіх до порядку і починалася церемонія представлення учасників змагань. По черзі, поклавши долоню на потилицю атлета, глашатай разом з ним обходив стадіон, голосно оголошував його ім'я, імена батьків, поліс, який він представляє, вид змагань, в яких атлет збирався брати участь, і питав, чи не відомі чи присутнім будь-які ганьблять його проступки.
Після церемонії представлення учасників все прямували до Альтіс, де робили ритуал жертвопринесень, учасники та судді давали клятву суворо слідувати правилам змагань. У цей же день проводилася жеребкування, складалися попередні забіги, формувалися пари для змагань у єдиноборствах.
У другий день проводилися змагання юнаків з бігу, боротьбі, кулачному бої і кінних ристаниях.
У третій день проходили основні змагання - у боротьбу за першість в окремих видах програми вступали дорослі атлети.
У четвертий день змагалися п'ятиборці, а на іподромі проходили кінні змагання. Ще влаштовувався біг в бойовому озброєнні - це був останній вид змагань на Іграх.
У п'ятий, останній, день відбулася процедура урочистого нагородження переможців та закриття свята. Імена переможців заносилися в спеціальні списки, які зберігалися в гімнасії. Переможців нагороджували вінком, звиті з гілок священного оливкового дерева, які зрізалися золотим ножем. Елланодікі прямо перед храмом Зевса покладали їх на голови щасливих атлетів і вручали переможну стрічку.
Після нагородження починалося урочистий хід по Альтіс нових олімпіоніків, очолюване елланодікамі. Примітно, що в цьому «параді перемоги» гарцювали і самі швидконогі коні-переможці змагань, що прославили своїх власників. За переможцями йшли святково одягнені, з дорогоцінними дарами богам в руках делегації з полісів. Ця урочиста хода супроводжувалося радісними вигуками гостей, співом імпровізованих хорів, звуками флейт, подячними молитвами богам та іншими святковими привітаннями - так Олімпія славила своїх героїв, так закінчувався чудове свято. Але нас більше цікавить не культова, а спортивна частина свята, на ній і зупинимося докладніше.
1.3 Програма змагань, визначення переможців, герої Олімпіад
Першим і довгий час єдиним змаганням на Олімпійських іграх був біг. Спочатку він проводився на дистанцію в один стадій ( 192,27 м ) - Стадіодром. З 14-ї Олімпіади ( 724 г . до н. е..) до програми було включено подвійний біг, на два стадія ( 384,54 м ) - Д і а у л, який теж проводився по всій довжині стадіону, але наприкінці першого стадія спортсмени оббігали фінішні стовпи і закінчували біг на місці старту. Подібним чином, тільки не з одним поворотом, проводився біг на витримку - доліходром, введений в програму з 45-ї Олімпіади ( 720 г . до н. е..). Дистанція доліходрома коливалася на різних іграх від 7 до 24 стадиев (близько 5 км ). І, нарешті, з 65-ї Олімпіади ( 520 г . до н. е..) бігова програма доповнилася змаганнями в бігу в озброєнні на дві довжини стадія - гоплитодром. Гопліти - важкоозброєний піший воїн грецького ополчення, що мав на озброєнні великий круглий щит, меч, спис, шолом, панцир і лати на гомілках. Спочатку так і бігали, але згодом з усього спорядження у бігунів залишилися тільки шолом і щит. [3]
Про популярність бігу свідчить те, що переможець у стадіодроме оголошувався головним спортсменам. Його іменем називали Олімпіаду, а сам він отримував право запалити священний вогонь на вівтарі Зевса.
При стадіодроме влаштовували чотири забігу, і по чотири кращих учасника в кожному виходили у фінал, остаточно визначав переможця. В інших бігових змаганнях попередні забіги не проводилися. Були серед учасників атлети, що стартували в декількох різних видах бігу. У разі перемоги в трьох видах (найчастіше стадіодром, діаул і гоплитодром) вони отримували почесне звання «тріастес» - триразовий переможець.
Техніка бігу на короткі і довгі дистанції розрізнялася. Для «спринтерів» характерний був більший нахил тулуба, широкий махові біговій крок, розмашисті рухи руками. У «стаєр» руху були більш економні, руки зігнуті в ліктях, корпус пряміше, крок коротше.
Нам невідомі результати бігунів. Стародавні греки не мали ще секундомірів, і час, показане учасниками, не враховувалося. Переможцем оголошувався той, хто раніше за інших досягав фінішу. Але історія зберегла імена переможців. Найкращим бігуном на перших Олімпійських іграх у 776 г . до н. е.. був кухар з Еліди Кореб. Він, вигравши змагання в стадіодроме, став найпершим спортсменам. Першим олімпійським чемпіоном у доліходроме став спартанець Акантос в 720 г . до н. е.. на Іграх 15-ї Олімпіади. Прославленим бігуном був Астілос з Кротона. Він вісім разів перемагав на різних дистанціях на чотирьох Іграх - з 488 по 476 р. . до н. е.. Двічі, на Іграх 300 і 296 рр.. до н. е.., перемагав у стадіодроме однофамілець відомого математика Піфагор з Магнесія. Видатних результатів домігся Гермоген з Ксанфа, отримав вісім перемог в стадіодроме, діауле і гоплітодроме на трьох Іграх (81-89 рр..). Їх зміг перевершити, устано ¬ вив своєрідний рекорд, тільки Леонід з о. Родос, дванадцять разів переміг у бігу на чотирьох Іграх (196 - 152 рр.. До н. Е..).
Як кращий бігун на довгі дистанції в історію увійшов спартанець Лалас, життя якого рано обірвалося. Домігшись важкої перемоги в доліходроме на 85-х Іграх ( 440 г . до н. е..), Лалас упав замертво від перенапруги. На згадку про нього скульптор Мирон створив одне з кращих своїх творінь - бронзову скульптуру «Переможець».
Біг був не тільки самостійною частиною олімпійської програми. Він також входив до складу пентатлона, включеного до програми з 18-х Олімпійських ігор ( 708 г . до н. е..). Крім стадіодрома, з якого починалися змагання п'ятиборців, в пентатлон входили, нагадаємо, стрибок у довжину, метання диска і списа і завершальний вид пентатлона - боротьба.
Стародавні греки високо цінували перемогу в пентатлоне, тому що цей вид змагань дозволяв атлетам у повній мірі проявити різнобічну фізичну підготовленість, таку цінну для воїна.
Переможець у пентатлоне визначався за системою, яку тепер називають олімпійської - переможені вибувають з подальшої боротьби. Виграти всі види пентатлона було вельми складно. Тому за встановленими правилами для перемоги потрібно виграти три види з п'яти, але обов'язково останній вид - боротьбу. Якщо це не вдавалося жодному учаснику, перемога присуджується тому, хто успішніше усіх виступав у всіх видах п'ятиборства.
Першим переможцем у пентатлоне став Лампіс з Спарти. Тричі поспіль - з 676 по 668 г . до н. е.. - Почесною перемоги в пентатлоне домігся його земляк, прославлений спартанець Філомброт.
Після стадіодрома другий вправою пентатлона були стрибки в довжину. У палестрика застосовувалися різні види стрибків, але змагання проводилися тільки зі стрибків у тривала при ¬ ну з важкими гантелями в руках. Гантелі висікалися з каменю або були металевими і мали вагу від 1,5 до 4,5 кг . При початку стрибка після невеликого розбігу або прямо з місця атлети викидали руки з гантелями вперед, щоб підсилити ефект відштовхування. При приземленні в яму з піском різко, ривком переводь ¬ ли руки назад і викидали гантелі, щоб встояти на місці. Місце поштовху і приземлення зазначалося рисою. Змагання стрибунів супроводжувалися грою на флейті.
Стародавні автори наводять малоймовірні дані про довжину стрибків. Так, про Ехіоне із Спарти, неодноразовому переможця, пишуть, що під час змагань він змусив усіх глядачів в здивування, стрибнувши в довжину на 52 щаблі, що дорівнює за нашими вимірами 16,66 м . Про іншому знаменитому п'ятиборці, файли з Кротона, повідомляли, що він показав результат у 55 ступенів ( 17,62 м ). Сучасні дослідники вважають, що це, швидше за все, сума двох або трьох стрибків, що враховується при оголошенні остаточного результату.
Третім видом пентатлона було метання диска. Воно належала до одного з найулюбленіших вправ древніх греків. Перші диски виготовлялися з каменю - тонкої пластини із закругленими краями. Пізніше з'явилися бронзові диски. Якщо судити по зберігаються в музеях екземплярів, вага дисків коливався від 1,35 до 4,75 кг , А розмір - від 17 до 21 см в діаметрі.
Диск метали з невеликого узвишшя - «подестбальбіс». Прийоми метання значно відрізнялися від сучасних. Древній дискобол перед початком кидка здійснював поворот навколо осі, перекладаючи при цьому диск з лівої руки в праву, потім робив рукою з диском кілька помахів, нахиляючи тулуб вправо і спираючись лівою рукою в праве коліно, і, нарешті, викидав диск знизу вгору і вперед. При такому способі метання політ диска відбувався ребром до землі. Стартове положення чудово відбив у знаменитій скульптурі «Дискобол» давньогрецький скульптор Мирон.
Точних даних про результати метань не збереглося. Епіграма про фото говорить: «диск ж метнув він легко на сто ліктів без п'яти», тобто приблизно на 42 м (Лікоть дорівнює 44,40 см ). Але відомостей про розмір і вагу снаряда немає, тому оцінити результат неможливо.
Метання списа, що входило в пентатлон, мало суто прикладне значення. Різниця була в тому, що у військових діях греки застосовували важку бойове спис завдовжки до чотирьох метрів, а при змаганнях використовували більш легке і короткий спис, приблизно в зріст людини і вагою до 1 кг . Спис мало металевий наконечник.
За одними даними, метання вироблялося в ціль - дерев'яний стовп або щит, або просто написаний на землі коло. За іншими даними, навпаки, метали на дальність. Перерв не проводилося, боротьба закінчувалася перемогою одного з учасників.
При метанні списа атлети застосовували шкіряний ремінець, яким обмотували держак списа в місці хвата. Кінець ремінця з петлею перебував у руці метальника. Це пристосування дозволяло при кидку надавати спису обертальний рух, що на думку греків забезпечувало йому стійкості в польоті. Відомостей про дальність польоту списа не збереглося.
Почесне місце в олімпійських змаганнях відводилося боротьбі. З 18-х Ігор ( 708 г . до н. е..) боротьба була включена в програму і як заключне вправу в пентатлоне, і як самостійний вид олімпійських змагань. Боротьба проводилася в стійці. Під час сутички дозволялися захвати рук, шиї, можна було підкидати борців, підбивати ноги в колінах, ставити підніжки. Захоплення ніг не забороняється.
У той час у борців не існувало вагових категорій. Продовжувалася сутичка до тих пір, поки один з борців не кидав іншого тричі на землю. Падіння одночасно обох борців не зараховувався. Якщо «чистої» перемоги домогтися не вдавалося, поєдинок тривав до повної знемоги й відмови одного з атлетів від боротьби підняттям руки.
Першим олімпійським чемпіоном з боротьби став у 708г. до н. е.. Евріпатос з Спарти. Але найзнаменитішим борцем за всю олімпійську історію по праву вважався Мілон з Кротона. Відомо, що він навчався в аристократичній школі у Піфагора і вважав себе його учнем. У чотирнадцятирічному віці Мілон на 60-х Іграх у 540 г . до н. е.. вийшов переможцем у юнацьких змаганнях, а ставши дорослим, виграв борцівські поєдинки ще на п'яти Олімпійських іграх - з 532 по 516 рік до н. е.. Дивовижне спортивне довголіття: протягом 24-х років шестиразовий олімпійський чемпіон не знав поразок! І тільки в 40-річному віці на 67-х Іграх ( 512 г . до н. е..) поступився перемогу своєму землякові Тімасіфесу. Про колосальній силі Мілона складали легенди. Одна з них оповідає про те, як одного разу, після чергової перемоги, він підняв жертовного бика над головою, звалив його собі на шию і так оббіг весь стадіон.
З 23-ї Олімпіади ( 688 г . до н. е..) в олімпійській програмі з'явився кулачний бій. Кулачні бійці теж билися без урахування часу до тих пір, поки один з них не визнавав себе переможеним. Нерідко сутичка тривала кілька годин, так як зізнаватися у поразці вважалося ганебним.
Спочатку бійці вели бій голими руками, але потім перед сутичкою стали бинтувати кисті рук м'якими шкіряними ременями, щоб захистити їх від ушкодження і одночасно збільшити силу удару. З часом на ременях з'явилися обручки з твердої шкіри і навіть металеві бляхи. Змагання проводилися не на стадіоні, а Альтисе, біля вівтаря Зевса, і теж супроводжувалися звуками флейти.
Першим олімпійським чемпіоном у кулачному бою став Ономастос зі Смірни. Оливковим вінком за перемогу в кулачному бою був одного разу увінчаний великий математик Піфагор. Але найзнаменитішим кулачним бійцем був Діагор з о. Родос, отримав перемогу на 79-х Олімпійських іграх в 464 г . до н. е.. і заснував цілу олімпійську династію Діагорітов: три його сини та два онуки стали чемпіонами. Через двадцять вісім років після перемоги Диагора, в 436 г . до н. е.., відразу два його сини стали олімпіоніками: Акусілай - у кулачному бою, Дамагет - у панкратіоні. Після нагородження сини підбігли до присутнього на торжестві батькові і поклали свої вінки переможців на сиву голову батька, підняли його на плечі і понесли навколо стадіону. «Чого ж ще ти чекаєш від життя?» - Вигукнув один з глядачів. Але Діагор цього питання вже не почув - серце старого не витримало тріумфу і зупинилося. [4]
З 33-ї Олімпіади ( 648 г . до н. е..) у програмі з'явився ще один вид змагань - панкратіон, представляв єдиноборство, що з'єднало елементи кулачного бою і боротьби. Це був один з найбільш жорстоких, безжалісних видів грецьких бойових мистецтв.
Змагання розпочиналися кулачним боєм, тільки руки у бійців залишалися вільними, без ременів. Це зрозуміло, тому що виник панкратіон в умовах бою, коли противники кидали зброю і переходили до рукопашній сутичці.
Стоячи твердо на розставлених ногах, з тулубом, злегка відхиленим тому, бійці починали завдавати один одному вимотуючі удари руками, застосовували при цьому прийоми самозахисту, вивертання і обманні рухи. У випадку падіння одного із суперників на землю сутичка тривала у вигляді боротьби в партері.
Дозволялося застосовувати різні захоплення, кидки, удари ногами і навіть больові прийоми. Заборонялося лише дряпатися і кусатися, а також наносити каліцтва ударами пальців в очі, рот і ніс. Боротьба тривала до тих пір, поки один з атлетів не визнавав себе переможеним. Серед панкратіоністов і кулачних бійців на змаганнях не було спартанців, для яких визнавати свою поразку вважалося неприпустимим (їх девіз: «зі щитом чи на щиті» - перемогти або загинути).
Греки вважали панкратіон найкрасивішим і мужнім видом поєдинку, який вимагає від атлета, за словами Піндара, «сили лева та хитрості лисиці».
Першим олімпіоніків-панкратіоністом став у 648 г . до н. е.. Лігдам із Сіракуз. Відомим борцем був Арріхіон з Фігаліі, який, вигравши вже двічі змагання на Іграх 572 і 568 рр.. до н. е.., переміг і на наступних - в 564 г . до н. е.., але впав на майданчику мертвим, так і не віддавши перемоги і отримавши звання олімпіоніка посмертно. [5]
Прославленим панкратіоністом був Феаген з Фозоса, у 480 і 476 рр.. до н. е.. увінчаний вінком переможця Олімпійських ігор, маючи при цьому ще багато перемог на інших панеллінскіх змаганнях. Греки називали його «сином Геракла».
Величезною популярністю користувався Полідам з Скотузи - переможець змагань у панкратіоні на Іграх дев'яносто третьому Олімпіади ( 408 г . до н. е..). Про міць Полідама ходило багато легенд. Розповідали, що він вправляв свої сили на поєдинках з найпотужнішими биками, а одного разу голими руками задушив лева. І загинув він як герой, намагаючись утримати звід гроту, загрозливо навислого над його друзями. Їх він врятував, але сам був заживо похований під звалилася на нього неймовірною тяжкістю.
З 25-х Ігор ( 680 г . до н. е..) в олімпійській програмі з'явилися змагання в бігу колісниць, а з 33-х Ігор (648г.дон.е.) додалися змагання у верховій їзді - гонки на конях, які іноді урізноманітнювалися стрибками на необ'їжджених конях і мулах.
Власники коней частіше за все не брали безпосередньої участі в змаганнях. Замість них виступали їхні раби, спеціально навчені мистецтву візничих і наїзників. Якщо вони перемагали, вінок переможця діставався не їм, а власникам коней. Рабу в цьому випадку покладалася лише вовняна пов'язка на голову.
Особливо високою видовищністю відрізнялися перегони колісниць. Двоколки різних кольорів, запряжені четвіркою коней, виїжджали на поле і шикувалися в одну лінію. За сигналом труби спрацьовувало стартовий пристрій, колісниці зривалися з місця і в клубах пилу на шаленій швидкості мчали по прямій, намагаючись швидше досягти поворотного стовпа, обійти який було дуже складно, так як колісниці тут нерідко стикалися і перекидалися. Учасники змагань проїжджали в цілому 12 кіл, що складали приблизно 72 стадія ( 13,84 км ), Роблячи при цьому 23 повороту, що вимагало виключно високої майстерності візничих. Особливо почесною вважалася перемога кінної упряжки, досягнута на двох Олімпіадах поспіль. Світовою славою користувалися четвірки коней спартанця Евагор і афінянина Кімона старшого, що добилися перемог на трьох Олімпійських іграх. Чотирьох коней Кімона після його смерті поховали поруч з фамільною гробницею, увічнивши їх славу бронзовим монументом.
Не менш легкою справою були скачки на конях. Коні не мали ні сідла, ні стремен. Управляти конем доводилося за допомогою власного тіла і недосконалої вуздечки. Вершники проїжджали всього одне коло, трохи більше кілометра. Кінь, що скинула наїзника і що прийшла при цьому перший, все одно вважалася переможницею. Різновидом кінних змагань були бігу кобил - кальпа, в ході яких на останньому етапі наїзник зіскакував з коня і біг поруч до фінішу, тримаючи її за вуздечку.
Розглянуті види змагань складали основу програми Олімпійських ігор. У кожному виді змагань, включаючи пентатлон, переможцем ставав один атлет. Ми знаємо, що нагородою переможцю служив оливковий вінок. Ніяких золотих медалей, дорогоцінних подарунків або грошових нагород. Скромно? Але вінок був не просто почесною нагородою, за переконаннями давніх греків у ньому містилася чарівна сила, бо він забезпечував переможцю заступництво Зевса.
Олімпійський герой відвозив вінок з собою на батьківщину. Повернення олімпіоніка додому виливалося в справжній тріумф. Одягнений в пурпурні одягу, у супроводі рідних і друзів, він в'їжджав у рідне місто на колісниці, запряженій білими кіньми. Нерідко при зустрічі олімпіоніка земляки руйнували частина міської стіни на знак того, що полісу, що має таких славних героїв, не страшні вороги і не потрібні фортеці. Поліс до кінця його життя дарував переможця почестями. Його обирали на найпочесніші посади, відводили краще місце в театрі, годували за рахунок скарбниці, звільняли від податків. У Спарті олимпионик удостоювався честі битися на війні поруч з царем. Видні грецькі поети присвячували спортсменам вірші, їх імена висікалися на камені, зображення карбувалися на монетах. Тим, хто перемагав на Іграх не менше трьох разів, ставили статуї найкращі скульптори. Особливих почестей удостоювалися периодоника - переможці всіх панеллінскіх змагань, що проводилися у чотирирічний період Олімпіади. Периодониками були вже відомі нам Мілон з Кротона, Феаген з Фозоса, Діагор з Родосу, Піфагор з Магнесія, двічі отримав цей титул, та інші.
Так було справи в період найбільшого розквіту Олімпійських ігор р. Але вже до IV століття до н. е.. стали виявлятися перші ознаки кризи грецької рабовласницької системи, помітно вплинув на долю Олімпійських ігор.

РОЗДІЛ II. Агональному ПОЧАТОК У еллінської культури
2.1 агональному в античній філософії
Слово «агональному», винесене в заголовок, одразу ж викликає подив, підозри в штучних, уявних новації, що забруднюють ноосферу науки. Хоча подібне можна сказати і про інші, вже заслужених і почесних словах, дослужився до звання наукових термінів, тобто слів, що перевершують своїх лінгвістичних побратимів точністю, доказовістю, визначеністю і послідовністю своїх значень. Хто може впевнено довести, що, наприклад, термін «економіка» більш простий, ясний і очевидний, ніж та ж агональному?
Але справа тут серйозніше, набагато серйозніше. Змістовний імператив терміна «агональному» викликає внутрішній опір думки, що не бажає впускати у свій світ нового працівника, що нагадує їй про її далекому минулому і недалекому майбутньому. А ось ді-агональному вже стала звичною, а її розсікає і руйнівна робота зовсім не сприймається як загроза думки і людині, хоча множаться діагональної множить і кримінальність. І якщо ді-агональному розсікає, розчленовує речі і фігури, то агональному зберігає їх вихідну організацію як цілісних інтегральних форм і утворень. Агональному висловлює «трудову» причину цілісності, яка зберігає і відтворює себе за допомогою своєрідних господарсько-подібних творчих взаємодій. Бо завжди знаходяться «всі речі у праці ...».
Але агональному виражає не просто будь-які цілісності, а інші цілісності. Є вертикаль, горизонталь, діагональ, а є ... інше, пов'язане з цими вимірами, але не збігалася з ними. Є Бог, творіння, диявол і інше - вічність. Агональному - форма вічності в нашому світі, порізаному діагоналями, вертикалями і горизонталями. Агональному представляє природні, нестворені людиною цілісності та єдності, які неможливо розкласти на частини і потім знову відтворити з них. У агональному і за допомогою нього діють об'єктивні миротворним сили, що створюють такі типи цілісності. У цьому плані агональное те саме ідеї всеєдності Вол. Соловйова, який розумів його як особливу цілісність, утворену вільними взаємодіями частин, отримуємо через це своє служіння цілого більше свободи, ніж вони могли мати її в інших своїх станах. Агональному висловлює єдність (всеєдність), цілісність буття, соціуму, людини, духу, але не всяке єдність і не всяка цілісність є наявне буття агональному. Системне, механічне, сумативне єдність і ціле не відносяться до агональному, а проходять по відомству діагональних або діалектичних конструктів, найчастіше зовсім виходячи за їх межі в сфери постдіагональние.
Найбільш повним соціальним вираженням агональному був древній родовий лад, органічно поєднує в собі всі види ігрової вільної змагальної та змагальної діяльності з інтересами цілісності громад. Ці змагання, наприклад, поєдинки, могли бути суворими, жорстокими, але всі вони в підсумку працювали на збереження і вдосконалення цілісності громади і людини, виховуючи в ньому укріплення тіла і духу, поєднується з безмежною відданістю своєму роду. Результат з родового ладу історично йшов за кількома сценаріями.
Східні монархії замінили дику агональному і вольницю родового ладу деспотією звичаїв, законів, влади, монопольних ринкових цін і особистого свавілля володарів. Фінікія і Карфаген перестрибнули з агональное цілісності родового ладу в дикий ринок, перейшли до діагональної конкурентній боротьбі всіх проти всіх за максимум багатства. Тимчасовий економічний успіх подібних країн не витримав випробування римським зброєю.
І лише древні греки зуміли знайти істинний шлях з агональному родового ладу в агональному соціокультурного життя, шлях, що пролягає між деспотизмом східних громад і тиранією ринкової хрематистики (лихварського капіталу), з'єднавши агональную, кровноспоріднених цілісність родового ладу з вільною ігровий агональному ринку. У результаті агональному сущого вперше в історії здобула свою адекватну соціальну форму. Стародавні греки зуміли знайти третій шлях між мертвої традицією сільських громад Сходу, що перетворюють людей в живих роботів, і вбивчою конкуренцією, свавіллям хрематистики (капіталістичного ринку), що перетворює людей в зграю переслідуваних вовків; між безмежним свавіллям, беззаконням влади і безмежним свавіллям і беззаконням конкуренції. У агональному вони знайшли міру поєднання громади, ринку, влади і особистої свободи, міру поєднання відповідальності громадян за суспільство і влади - за громадян.
У підсумку на короткий час склалася унікальна соціальна структура, в рамках якої люди на основі вільного ринку могли вирішувати свої загальні цивільні проблеми, але при цьому вони могли максимально проявляти свої особисті якості за допомогою ігрових, змагальних і змагальних дій, що мають на меті загальне благо, а не виграш окремих індивідів. Стародавні греки подарували світу Олімпійські ігри, під час яких припинялися всі війни (за винятком США в Іраку). Ці ігри мали не тільки спортивні завдання, а й важливі соціальні цілі; вони вчили людей добровільно і вільно ставати громадянами суспільства і беззавітно служити загальному благу. Ігри виконували і замінювали роль власності, поділу праці, виробничих відносин, поєднуючи людей в громади і держави вільними ігровими та змагальними традиціями. І такі зв'язки виявилися сильнішими ринкового монотеїзму, деспотичного тоталітаризму, анархічного свавілля, бо саме вони заклали фундамент господарського та культурного розвитку людства.
Це була не маленька і приватна удача однієї країни, а всесвітньо-історична удача всього людства, що побачив хоча б на мить, хоча б на короткий час агональную норму буття, світу, суспільства, людини, думки. І цього виявилося достатнім для феномена «грецького чуда», для створення об'єктивних підстав загальнолюдської культури в усьому розмаїтті її майбутніх національних форм. Бо давньогрецька культура і мудрість були національними за формою і загальнолюдськими за змістом, агональну за змістом і діагональними за формою. Агональному створила давньогрецьке диво, а сама зникла в надрах діалектичних і соціальних відносин.
Ця жрецька категорія справно служила реальної життєвої практиці древніх греків, хоча вона і не була адекватно усвідомлена їх мудрістю. Тому Я. Буркхардт, Ф. Ніцше, Ж. Ліотар, А.Ф. Лосєв і інші автори, не вагаючись, використовували категорію агональному для аналізу специфіки соціального ладу і культури давніх греків, для виявлення соціально-господарських підстав високого життя, наповненою творчим горінням.
(Згідно Й. Хейзингу, поняття «агональное» («агона») означає змагання, гру; агон усуває всі тягаря, пов'язані з життям, думками і вчинками; агон охоплює таку важливу область древніх товариств, як ігрове змагання і поєдинок. Ф. Ніцше говрят про «агональному вихованні, метою якого було б благо сукупності, благо державного суспільства» [6]. Ж.-Ф. Ліотар розглядає мовні акти як прояв агонистики життя. М. Калашникова зауважує: «Агон представляє собою універсальний якість культури, що полягає в змагальності, що випливає з потреби присвоювати, зробити своїм інший простір »[7].)
З світлих глибин праісторії багаторукий агональному принесла і зберегла для нас феномен господарства, який лише на початку ХХ ст. і на початку XXI ст. дозрів і перетворився у філософію господарства, яка благородно вирощує цей інший тип цілісності, співрозмірний з природою людини, думки, Бога і користі. У цьому плані філософія господарства є типова агональному цілісність, бо всі її частини, якості, принципи, ідеї, образи смисли виключають будь-яке розчленовування, будь-яку ді-агональному, приймаючи лише множення целостностей, а не частин.
Зовні філософія господарства виступає як міждисциплінарне, комплексне, метасістемное, полісистемних вчення, невимушено охоплює через категорію господарства смисловий космос знання. У внутрішньому ж будову своєму філософія господарства розглядає кожне своє явище, якість, кожен свій принцип як малий смисловий космос, своєрідно виражає космос Великого сенсу. Гроші, вартість, праця, організація, фінанси, ринок, держава та інші форми економічного життя трактуються у філософії господарства не просто як частини суспільства, не просто як особливі світи, але і як «світи світів». Агональному щедра, творчо безмірне, даруючи кожній речі, кожної її частини свій малий (і повноцінний) космос смислів, законів, функцій, якостей, форм, рухів, слів, знарядь. Влада ж розділяє діагональної настає тоді, коли люди, забувши про цю вихідної цілісності космосу і свого життя, знаходять сенс у нескінченних розчленування речей, мало замислюючись про те, що ціле їм непідвладне, що цілого-то якраз не можуть створити ніякі діагональні маніпуляції.
Філософічна вульгарність каже, що не можна обійняти неосяжне. Швидше, навпаки, думка і слово не можуть не обіймати неосяжне, бо в цьому полягає їх сутність. Думка, розум, слово агональну за своєю суттю, будучи нерозкладними на елементи цілісностями, частини яких пов'язані вільними, змагальними, ігровими взаємодіями. Але повною мірою виявити цю свою метафізичну натуру думка і слово можуть лише за допомогою філософії господарства, яка ж не тільки людьми створена, а зробила крок до нас прямо з пологового ладу разом з життям людей. Сприйняття буття речей, людей, ідей, слів як «світу світів» є вищий рівень синтетичного, інтегрального узагальнення, найвищий ступінь методологічної рефлексії, найвища одиниця дослідницького аналізу. І першим таким «світом світів» стала ідея господарства, зрозуміла й сприйнята як універсальна миротворним категорія.
Ці граничні стану методу, узагальнень, думок, слів спеціально фіксує похідний від агональному термін «агонія», що позначає вкрай ризикована стояння у дикої безодні на краю, з одного боку, і у світлої вічності на увазі - з іншого. Агональному фіксує граничні точки, межі речей, ідей, слів, людей, знань. Вище агональному можуть бути лише сакральні виміру буття, а нижче її - царство форм, знівечених розчленоване активністю діагональних сил боротьби, війни і конкуренції. Агональному - прообраз, світильник вічності, утримує від повного розпаду діагональний беззаконня в світі земного життя. У той же час агональному є фінальна, цільова причина філософії господарства.
Агональну аналіз розкриває більш глибокі кореневі заснування самої діалектики та її протиріч. Суть даного методу полягає в тому, щоб вивчати діалектичні процеси не самі по собі, але як частина більш загальної агональное реальності (більш загальної онтології протиріччя). Характерними рисами цієї онтології є, по-перше, єдність (всеєдність), цілісність предмета, людини, знання, а по-друге - гармонійна, конструктивна змагальність частин, ігрові взаємодії яких цю цілісність зберігають.
І в цьому плані філософія господарства є найбільш адекватний тип агональное цілісності, яка тримається вільними змагальними, змагальними началами. Вона нікого ні до чого не примушує, не вимагає зречення від своїх поглядів і переконань, вимагаючи лише максимальної щирості і самовіддачі у змагальних змаганнях на благо істини. Філософія господарства ні до чого не примушує думка, але в той же час не дає їй спокою своїми парадоксами й викликами, викликаючи її на Олімпійські змагання в ім'я блага істини і Росії, а не заради перемоги того чи іншого вчення, того чи іншого корифея науки.
У методологічному плані агональному перевершує системну організацію буття і знання, розгортаючи свій зміст у рамках многооб'емних целостностей, в рамках «світу світів». У філософії господарства розробляються принципово нові типи метасістемних, метадіалектіческіх і метафізичних методологій. Пануючі в пізнанні і в практиці системні методи вже до середини XX ст. вичерпали свій конструктивний потенціал, перетворившись на джерело хаосу та ентропії. Система вступила в протиріччя з розвитком. Спосіб вирішення цієї суперечності не знайдений і понині; просто одна система руйнівно-революційним шляхом змінює іншу. Філософія господарства стверджує, що кінець системи породжує не тільки хаос, а й більш високий тип організації. Система перетворюється в цілісність, яка охоплює своїми законами системні й несистемні аспекти об'єктів. Відкриття цілісного методу пізнання Ю.М. Осиповим є епохальною подією.
Піфагор любив, повчаючи, говорити: «ви побачите Людського трикутник, і проблема на дві третини вирішена ... Усі речі складаються з трьох» [8]. Але лише у філософії господарства вперше в історії думки були розкриті конкретні процеси природного самозаперечення діалектики в більш досконалих і конкретних методологіях тріалектікі і полілектікі.