Олександр III Македонський

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Alexandr III Makedonskiy

(07. 0356 [до н.е.] - 13.06.0323 року [до н.е.])

Греція

Ігор Дубровський

Вирощений під Міезой

Про Олександра Македонського відомо багато і мало. Можна цілком певно простежити головні епізоди його царювання і завоювання Сходу, починаючи з першої перемоги на річці Граник і закінчуючи його смертю у Вавилоні. Але причини, що спонукали його кинутися в настільки нечувану авантюру, мрії та цілі, що рухали їм у продовження цієї військової, політичної та релігійної епопеї, залишаються багато в чому предметом здогадок. До того ж інформації з перших рук на цей рахунок не існує, і вся обізнаність, як відомо, спирається в основному на грецькі і латинські твори, складені багато століть тому. Перш за все - на історичні та географічні праці Аррвана, Плутарха, Курцій Руфа, Діодора Сицилійського, Помпея Трога, Страбона та деяких інших авторів. Історію Олександра Македонського сучасні дослідники реконструюють складним шляхом історичної критики.

Олександр Македонський народився в липні 356 року до н. е.. від шлюбу македонського царя Пилипа і цариці Олімпіади. У Древній Греції все знатні, особливо царські, пологи претендували на походження від богів чи героїв. Македонські царі вели свій родовід від Геракла - сина грецького бога Зевса від смертної жінки Алкмени. По материнській лінії Олександр Македонський міг вважатися прямим нащадком Ахілла, героя легендарної Троянської війни, оспіваного Гомером.

Про мати Олександра насамперед відомо те, що вона брала активну участь в існуючих на той час релігійних ритуалах. Плутарх про це повідомляє наступним чином: «Здавна всі жінки тієї країни беруть участь у орфічних таїнствах і оргіях на честь Діоніса». У цій релігійній практиці не було нічого незвичайного. Однак Олімпіада, за його словами, «ревніше інших була віддана цим таїнств і шаленіла зовсім по-варварськи; під час урочистих ходів вона несла великих ручних змій, які часто наводили страх на чоловіків». Плутарх та інші письменники давнини називають це причиною сварки між Пилипом і Олімпіадою, що призвела до того, що цар залишив царицю: «Одного разу бачили змія, який лежав, витягнувшись уздовж тіла сплячої Олімпіади. Кажуть, що це більше, ніж що-небудь інше, охолодило потяг і любов Філіпа до дружини, і він став рідше проводити з нею ночі, чи то тому, що боявся, як би жінка його не зачарувала або ж не напоїла, то вважаючи , що вона пов'язана з вищою істотою, і тому уникав близькості з нею ». У більш приземленою формулюванні остання думка могла прозвучати у вигляді питання про те, хто ж є «справжнім» батьком Олександра: цар Філіпп або ж ховається в обличчі змії божество? Згодом Олександр Македонський широко експлуатував цю виграшну тему свого надприродного походження. Нібито, проводжаючи Олександра в персидський похід, Олімпіада відкрила синові таємницю його незвичайного народження. Втім, є й зовсім інші свідчення. Згідно з ними Олімпіада протестувала проти твердження, що народила не від чоловіка. Як пише все той же Плутарх, «Олімпіада спростовувала ці чутки та вигукувала нерідко: Коли ж Олександр перестане обмовляти мене перед Герой?!» (Грецька богиня Гера, дружина Зевса, вважалася покровителькою шлюбу.) Якщо ж ця легенда і має якісь підстави , то, швидше за все, вони належать до іншого періоду життя Олімпіади. Цар Пилип явно вважав Олександра своїм сином.

Самим незвичайним фактом юності Олександра був його вчитель - найбільший грецький філософ Арістотель, запрошений царем Філіппом. Як повідомляє Плутарх, за навчання сина цар Філіпп розплатився з Арістотелем прекрасним і гідним способом: «Філіп відновив ним же самим зруйноване місто Стагире, звідки Аристотель був родом, і повернув туди бігли або знаходилися в рабстві громадян. Для занять і бесід він відвів Аристотеля і Олександру гай близько Міези, присвячену німфам ». У цьому чудовому факт вгадується не стільки зв'язаність Македонії з грецькою культурою, скільки ... бажання такого зв'язку. Країна македонських царів була наполовину варварської околицею грецького світу - диким місцем, пояснював Демосфен, де не можна купити навіть порядного раба.

Свобода по-еллінському

Наявність свободи - ось головне, що різнить греків і варварів. Аристотель і афінський оратор Ісократ авторитетно стверджували, що «раб і варвар за своєю природою - поняття тотожні», що піддані Перської імперії на відміну від громадян грецьких держав «в душі низькі і повні раболіпного страху». «Прагнучи принизити себе будь-яким способом, вони схиляються перед смертною людиною», своїм царем, чого заслуговують тільки боги. Ідеал свободи увазі бажаний для греків тип суспільного устрою - колективи громадян, самостійно вирішують свою долю. Грецький світ не був однією країною і не прагнув нею бути. Він складався з безлічі цілком або відносно самостійних, невеликих або зовсім маленьких держав, які могли з'єднатися перед лицем спільного ворога, наприклад тих же персів. За фактом такого об'єднання неминуче ставилося питання про те, хто ж буде головним. Афіни, Фіви або Спарта погоджувалися діяти в ім'я Греції, але не під чужим керівництвом.

Мотив викриття перського деспотизму як повної протилежності грецької свободи не був випадковим. Свої політичні ідеали, так само як і думка про єдність Еллади перед обличчям персів, греки винесли з Греко-перських воєн першої половини V століття до н. е.. Розрізнені в політичному відношенні, несхожі багато в чому на інших, грецькі племена пов'язувала пам'ять про спільне минуле. Центральна фігура спогади - історія коаліції, панеллінского згуртування проти ворога на Сході. Сама думка про коаліцію Європи проти Азії навіяна, звичайно ж, «Іліадою». Розповідь про Троянської війни сприймалося еллінами як історія, а не як міф чи художній вимисел. На підставі цього епічного тексту вони, по всій видимості, прагнули розуміти себе як один народ, єдине ціле. Але ще більшою мірою їх менталітет і самосвідомість формували драматичні і героїчні сторінки історії навали на грецький світ перського царя Ксеркса в 480 році до н. е.., майже за півтори сотні років до Олександра Македонського. З патріотичного переконання в моральній правоті і зразковому суспільному устрої еллінів зрештою витікали - чи справедливі - міркування про слабкості перської держави і легкості завоювання Персії. З середини IV століття до н. е.. ідею завойовницькі походи на Схід розвивали багато грецькі письменники. Можливість прибрати до рук чуже у них з'єднувалася з боргом помсти історичному ворогові за попіл спалених міст і зганьблені святині Еллади.

Війна з персами здавалася їм виходом з нескінченних воєн самих же греків з греками. «Перенесемо багатства Азії в Європу, а лиха Еллади - до Азії», - звертався оратор Ісократ до македонському царю Філіпу, вбачаючи в ньому потенційного лідера Греції, здатного повести її на Схід. Зате чимало інших греків розцінювали стрімке зростання македонського впливу як загрозу свободі. Демосфен обрушував на Філіпа свої філіппіки, що стали загальною назвою викривальних промов. Після перемоги македонців над союзними силами грецьких міст на чолі з Афінами, здобутої в 338 році до н. е.. при Херонеї, що зібрався в Коринті загальгрецький конгрес фактично підтвердив політичне верховенство Македонії в Греції. Конгрес оголосив війну персам, назвавши царя Філіпа вождем військового походу в Азію. Майже вся Еллада, за винятком Спарти, обіцяла піти за ним. Відплата персам стало однією з названих цілей майбутньої війни, її цілком офіційною програмою. Настільки ж прямо греки визнавалися і у власному експансіонізм. Крім помсти за осквернені й віддані вогню грецькі святині загальгрецькі війна проти Перської царства повинна була приєднати до грецького світу азіатський берег Егейського моря.

Не затуляй мені Сонце

Влітку 336 року до н. е.. Філіп Македонський був убитий рукою вбивці посеред святкувань з нагоди весілля дочки. У причетності до цього злочину, за повідомленням грецького історика Аррвана, Олександр згодом звинувачував перського царя Дарія: «Батько мій помер від руки змовників, яких згуртували ви, про що хвалитеся всім у своїх листах». Цей факт, швидше за все, правдоподібний. Захист грецької свободи від Македонії щедро оплачувалася персами. Перське участь у справах Еллади традиційно виражалося у фінансуванні потрібних політичних проектів. Вся волелюбна Греція, до героя своєї «антімакедонской партії» Демосфена включно, бриніла в кишенях перським сріблом.

Історики давнини і наших днів однаково високо ставлять царя Пилипа. Порівнюючи батька і сина, римський автор Помпей Трог знаходить такі слова: «Способи перемагати у того й іншого були різні. Олександр вів війну відкрито. Філіп користувався військовими хитрощами. Він радів, якщо йому вдавалося обдурити ворогів. Олександр - якщо вдавалося розбити їх у відкритому бою ... Завдяки цим рисам характеру батько заклав основи світової держави, а син закінчив справу ».

Смерть Пилипа, здавалося, виявила неміцність зведеної ним політичної конструкції. Але вже в перші місяці царювання юний македонський цар Олександр стрімко і жорстоко придушив спалахнуло з новою силою опір греків і підвладних Македонії фракійських і іллірійських племен. Потрясінням для Греції стала звістка про взяття і руйнуванні могутніх Фів в 335 році до н. е.. Населення міста було продано в рабство. Примітне виняток Олександр зробив для нащадків поета Піндара. Решті - недоторканим - уроку на час вистачило: наприклад, страхіття долею Фів Афіни вимолити собі прощення. Такі військові акції Олександра були лише приготуванням до великого походу, який намічався проти Перської царства.

До цього часу належить і знаменита сцена з Діогеном, переказана незліченну кількість разів безліччю письменників. Після енергійних військових заходів македонського царя, повернули йому вплив в Греції і пожвавили плани війни в Азії, багато відомих людей поспішили засвідчити йому свою повагу. Будучи недалеко від Коринфа, Олександр Македонський припускав, що так само вчинить і філософ Діоген. Але, не дочекавшись знаків уваги, цар сам вирушив до філософа. Діоген лежав і грівся на сонці. Привітавшись, цар запитав Діогена, чи немає у нього який-небудь прохання. «Відпусти трохи вбік, - відповів той, - не затуляй мені сонце».

Початок тріумфального ходу

Говорячи про причини походу Олександра проти персів, історик Арріан цитує лист Олександра до перського царя Дарія: «Ваші предки вторглися до Македонії і решту Елладу і наробили нам багато зла, хоча і не бачили від нас ніякої образи. Я, ватажок еллінів, вступив до Азії, бажаючи покарати персів ». Строго кажучи, велика частина Греції царя Македонії про це не просила.

Навесні 334 року до н. е.. по мосту, навіяного з складених борт до борту кораблів і плотів, Олександр на чолі сорокатисячне армії перейшов через Геллеспонт (тепер протоку Дарданелли) в Азію. Першим ділом звідти він поспішив до Трої, до якої для грецького світу було пов'язано так багато. Тут він приніс жертву Афіні, а також вшанував могилу Ахілла. Намастити тіло, він змагався з друзями в бігу навколо пам'ятника. Як пишуть Арріан і Плутарх, покладаючи вінок на могилу Ахілла, Олександр проголосив його щасливим, тому що про його славу сповістив на майбутні часи такий поет, як Гомер. Символізм цього жесту цілком зрозумілий. Олександр Македонський віддав належну честь своєму легендарному предку, який явно був для нього ще й зразком для наслідування. Але це означало ще й інше. Македонський цар звертався до історичної пам'яті греків, використовуючи гомерівський епос про Троянській війні як приклад єднання сил грецького світу для війни в Азії. Військові сили грецьких міст, здається, не були Олександру великою підмогою. Він чекав від греків, щоб вони хоча б не виступали на боці персів.

У травні 334 року до н. е.. на річці Граник Олександр зустрівся з персидською армією, що прийшла його зупинити. Перемога македонців була повною. Після Граника македонський цар відправив до Афін 300 комплектів перського військового спорядження і присвятив їх Афіні Палладі. Напис наказав він зробити таку: «Олександр, син Філіппа, і всі елліни, крім спартанців, взяли від варварів, що мешкають в Азії». У дійсності при Гранике і в наступних боях грецькі найманці становили найкращу частину перської піхоти. Афінське посольство марно просило царя Олександра відпустити афінян, взятих у полон при Гранике. Найманців ворога македонський цар припускав згноїти в рудниках.

У продовження наступного року військових дій македонська армія оволоділа західним і південним узбережжям Малої Азії (сучасна територія Туреччини) і зміцнилася у важливих стратегічних пунктах в глибині півострова. Наступне велике бій, на цей раз з головними та найкращими силами персів на чолі з самим перським царем Дарієм, відбулося на кордоні Кілікії та Сирії у міста Ісса в листопаді 333 року до н. е.. Скупчилося в тісному долині перська армія не зуміла скористатися своїм чисельною перевагою. Друга битва - друга перемога. Цар Дарій утік до Месопотамії, кинувши військо, скарби, матір, дружину і дітей. Ця поразка персів мало величезний політичний і моральний резонанс. Тим не менш військовий стан македонців не було блискучим ні в Греції, де перський флот і перські гроші відвойовували втрачене, ні в Малій Азії, куди відступила значна частина персів після Ісси. Не переймаючись персах, що успішно діють у себе в тилу, після битви при Іссе Олександр зволів повернути свою армію на південь, бажаючи підкорити багаті торгові міста Фінікії. Це був хід конем. Фінікійський флот був найсильнішим у всьому Східному Середземномор'ї, і саме фінікійські кораблі складали основу нездоланної сили персів на морі. Військовий успіх у Фінікії повинен був позбавити персів флоту. Більшість її міст підкорилося македонцям на першу їх вимогу.

Найбільший і найкращим чином укріплений фінікійське місто Тир (нині Сур) надав цареві Олександру найвідчайдушніше і тривалий опір. Влада Тіра спочатку також погоджувалися підкоритися. Але їх умовою було те, що Олександр Македонський не увійде в міські стіни. На горі жителів міста цар приймав за Геракла місцеве божество МЕЛЬКАРТ, святилище якого містилося в міському центрі. Він не міг відступитися від того, кого вважав своїм предком, і не взяти Тир силою. За словами Аррвана і Плутарха, під час облоги Олександр побачив уві сні, як Геракл простягає йому зі стін руку і кличе його до себе. Втім, іншого разу сон Олександра був, швидше, еротичного характеру. Йому приснився сатир, який здалеку загравав з ним, але ухилявся і тікав, коли цар намагався його схопити, і дав себе впіймати лише після довгої гонитви і умовлянь. Жителі ж Тіра підозрювали у зраді не свого МЕЛЬКАРТ-Геракла: «У той же час багатьом жителям Тіра приснилося, - пише Плутарх далі, - ніби Аполлон сказав, що він перейде до Олександра, так як йому не подобається те, що відбувається в місті. Тоді, немов людини, спійманого на місці злочину при спробі перебігти до ворога, тірійци обплутали величезну статую бога мотузками і прибили її до цоколя, обзиваючи Аполлона «александрістом». Острівне становище робило місто невразливим. Македонському цареві довелося засипати море, з'єднавши острів з материком. Жителі взятого штурмом Тіра, як до того Фів, були продані в рабство.

Цей напівбог

З підкорилася Фінікії Олександр кинувся до Єгипту, де заснував місто Александрію. Іншим особливою подією його єгипетського «туру» стало ризиковану подорож через піски лівійської пустелі в оазис Сива до жерців єгипетського бога Амона-Ра, якого греки уподібнювали своєму Зевсу. Арріан представляє справу так: Олександра охопило бажання вирушити до Амона в Лівію, оскільки говорили, що передбачення Амона збуваються в точності і що саме він давав прогнози Персеєві і Гераклові. Оскільки Олександр прагнув наслідувати цим героям до того ж походив з роду обох, він зводив своє походження до Амона, як зводять міфи походження Геракла і Персея до Зевса. Отже, цар «відправився до Амона, розраховуючи, що він в точності дізнається про те, що його стосується, або принаймні зможе сказати, що дізнався». Що саме сказало йому божество вустами власних жерців, точно не відомо. Нібито воно підтвердило божественне походження македонського царя. Плутарх у своєму життєписі Олександра дає курйозну інтерпретацію цього епізоду. Згідно Плутарху, єгипетський жрець, який вітав Олександра Македонського, бажав сказати йому по-грецьки «пайдіон» («дитя»), але через поганого вимови вийшло «пай Діос» («син Зевса»). Цілком цим задоволений, македонський цар нібито негайно пішов. Зовсім не обов'язково приймати цю розповідь за чисту монету. У ньому швидше вгадується скепсис, з яким на бажання Олександра зрівнятися з богами дивилися греки. У Єгипті таких сумнівів виникнути не могло. Як новий єгипетський фараон, Олександр вважався братом і сином богів на самому законній підставі.

Не приймаючи мирних пропозицій, з Єгипту завойовник нарешті рушив за Євфрат, бажаючи зустрітися зі своїм ворогом у вирішальній сутичці. Щоб підготуватися до неї самим найкращим чином, у перського царя Дарія, або, як більш точно звучав його титул, «царя царів», був і час, і можливості. Війська, стягнуті з усіх кінців його неосяжної імперії, можливо, відрізнялися різною боєздатністю. Але серед них були дійсно відмінні військові частини, в тому числі важка Бактрійського кіннота, індійські слони і ... грецькі найманці. Через кілька століть римський історик, автор «Історії Олександра Великого» Курцій Руф описує двісті перських колісниць з неприхованим жахом: «Списи з залізними наконечниками виступали попереду дишла. З обох сторін хомута було по три меча і ще безліч копій. Крім того, до маточини коліс кріпилися коси, які повинні були розрубувати все, що трапляється на шляху ». Біля села Гавгамел, недалеко від міста Арбели в месопотам, перські воєначальники знайшли поле для майбутньої битви, не був схожий на тіснину Ісси, де перси так безглуздо передавили самі себе. Для кращого маневру своєї кінноти, на яку перси особливо покладалися, вони навіть зрили пагорби. У жовтні 331 року до н. е.. армія Олександра, безумовно, менша за чисельністю, розташувалася на позиції, приготовленої для неї персами. Все це надто схоже на страшний капкан, який обіцяв винищити македонців. Парменіон, воєначальник македонського царя, відчайдушно радив йому атакувати персів вночі. Олександр Македонський, за переказами, йому відповів, що «не краде перемог». Напередодні битви він так спокійно спав, що його довелося будити, коли військо вже починало будуватися. Чекаючи нічної атаки македонців, перси простояли в бойовому строю всю ніч. Потім у персів все пішло не так, підготовлені атаки не виходили, бій розвалилося на кілька сутичок, які йшли з перемінним успіхом. Дарій знову завчасно порахував, що все загинуло, і втік, так що македонцям залишалося добити розрізнені перські загони.

Дарій знову вислизнув. Але повалена Перська імперія лежала біля ніг македонця. Він безперешкодно увійшов у п'ять її столиць у Месопотамії, Персиду і Мідії - Вавилон, Сузи, Пасаргади, Персеполь і Екбатани, і нечувані скарби потрапили до його рук. Багато що в цьому тріумфальному ході тепер було новим.

У певному сенсі воно уявлялося логічним закінченням греко-перських воєн. Плутарх переказує історію про старого, і плакали від щастя, побачивши Олександра, що сидить на троні колись так грізних перських царів. «Який великої радості, - за переказами, говорив він, заливаючись сльозами блаженними, - втратили ті з греків, хто помер, так і не побачивши такого». З Суз Олександр відіслав назад до Афін символічний трофей перського царя Ксеркса - скульптурну групу «тіраноубійц» Гармодия і Аристогитона, борців за афінську демократію, одне з самих прославлених творів раннього класичного мистецтва. Бенкет в Персеполі закінчився спаленням царського палацу, яке, в очах хмільний компанії, символізувало помста ображеної Греції. Про це п'яному підпалі стародавні автори повідомляють по-різному. Втім, розповідь Плутарха знову грунтовніше і цікавіше інших. Нібито ініціатива належала особі цілком легковажної поведінки, по-грецьки - гетері. «У загальному святкуванні, - розповідає він, - разом зі своїми коханими брали участь і жінки. Серед них особливо виділялася Таіда, родом з Аттики, подруга майбутнього царя Птолемея. Те розумно прославляючи Олександра, то жартуючи над ним, вона, у владі хмелю, зважилася вимовити слова, цілком відповідні вдач і звичаїв її батьківщини, але занадто піднесені для неї самої. Таіда сказала, що в цей день, знущаючись над пихатими палацу перських царів, вона відчуває себе винагороду за всі позбавлення, випробувані нею у поневіряння по Азії. Але ще приємніше було б для неї тепер же з веселою юрбою бенкетуючих піти і власною рукою на очах у царя підпалити палац Ксеркса, який зрадив Афіни згубному вогню. Нехай говорять люди, що жінки, що супроводжували Олександра, зуміли помститися персам за Грецію краще, ніж знамениті зверхники війська і флоту. Слова ці були зустрінуті гулом схвалення і гучними оплесками. Спонукуваний наполегливими наполяганнями друзів, Олександр схопився з місця і з вінком на голові і з факелом у руці пішов попереду всіх. Наступні за ним галасливим натовпом оточили царський палац, сюди ж з великою радістю збіглися, несучи в руках смолоскипи, і інші македонці, які дізналися про те, що сталося ».

Згодом Олександр висловлював жалю з приводу того, що сталося. Справді, після Гавгамел він виявляв усе більшу схильність щадити завойовані краю, дозволяв сатрапам перського царя залишатися на своїх місцях, демонстрував повагу до місцевих богам і навіть історії Перської царства. У Екбатанах, останньою з завойованих перських столиць, Олександр відпустив додому грецьких союзників і фессалийскую кінноту. Це мало означати, що загальгрецький похід проти Перської царства, проголошений у Коринфі, успішно закінчився і весь подальший залишається справою однієї Македонії та її царя. Бажаючі бути з ним греки тепер стали його найманцями. Вважаючи себе законним наступником перських царів, Олександр переслідував нещасного Дарія. Але коли залишалися з Дарієм сатрапи розправилися з ним, македонський цар взяв на себе працю помститися за його смерть.

Нова і незрозуміла для багатьох роль, яку брав на себе завойовник, вимагала від нього знаходження спільної мови з перської знаттю, збереження в деякому перетвореному вигляді адміністративного скелета своєї нової і невідомої держави, визначеного засвоєння політичної ідеології Перської царства, знаходила, зокрема, вираження в палацовому етикеті. До неприхованого жаху і наростаючого обурення греків і македонців завойовник спробував поширити на них перський порядок звернення до царя, який мав на увазі буквальне поклоніння йому, несумісне з грецькими поняттями про свободу і гідність. Більше, ніж що б то не було, ця болюча тема вела Олександра до зіткнення з оборонцями традицій царської влади в середовищі його безпосереднього оточення, складеного з македонської аристократії.

Сцена вбивства Келіта стала емоційної кульмінацією конфлікту царя зі своїми найближчими соратниками. Кліт - друг дитинства Олександра, брат його годувальниці, командир царської мули - добірного загону македонської кінноти, що приносить цареві його перемоги. Якщо слідувати Арріану, Кліт знаходить примітну форму протидії наступаючої «тиранії» Олександра Македонського. На одному з бенкетів Кліт вступає за давніх героїв, оскаржуючи одноосібний характер подвигів Олександра. Не в силах більше слухати, як придворні підлабузники принижують Геракла і Діоскурів, звеличуючи македонського царя як першого серед напівбогів, Кліт сміливо і пристрасно заявляє, що подвиги Олександра вчинені усіма македонцями. Його пробували втихомирити, але він не вгамовувався і вимагав, щоб Олександр при всіх сказав те, що думає. Нарешті, його виштовхали з піршественний зали. Кліт повернувся через інші двері. Простягаючи руку, Кліт кричав Олександру: «Ось ця сама рука врятувала тобі життя» (таке дійсно було в битві при Гранике). Вихопивши спис у стражника, Олександр Македонський вбив його.

Тут зупинився Олександр

Несподівано важко дало завоювання Бактрії і Согдіани (приблизно території теперішнього Афганістану та Середньої Азії) спочатку було пов'язано з тим, що Бактрійського сатрап Бесс спробував проголосити себе новим перським «царем царів». Олександр не вважав це місце вакантним. Але усунення Бесса не стало закінченням війни. Уцілілі сатрапи і місцева знать, користуючись крахом держави перських царів і розраховуючи на важкодоступність своїх областей, думали зберегти незалежність. Така війна в міру завзяття та взаємного озлоблення сторін вже не була схожа на попередню. Одруження македонського царя з дочкою одного з Бактрійського князьків Роксані була спосіб прив'язати місцеву знати до свого царювання.

Тільки після двох років, добившись певного успіху в заспокоєнні Согдіани, Олександр зміг приступити до виконання іншого амбітного задуму. Навесні 327 року до н. е.. армія Олександра Македонського, в лавах якої греки та македонці, втім, вже давно складали лише малу частину, рушила до Індії. У цьому поході найзначніша перемога була здобута влітку наступного року над індійським царем Пором, могутнє царство якого розташовувалося на схід від середньої течії Інду. Військовий успіх, що дістався дорогою ціною, відкривав, здавалося, дорогу в долину Гангу. Стомлене битвами, змучене незвичним кліматом, невідомістю про противника, військо відмовилося продовжувати похід. Щось подібне вже траплялося раніше, і Олександр знав, як вчинити. Проте цього разу сили і терпіння його солдатів дійсно вичерпалися. Скільки він гнівно ні віддалявся у свій намет, ніхто не був його вмовляти. «Не було жодного солдата, з якого йому б вдалося витягнути слово». Армія рішуче і виразно відмовилася бачити сенс у далекому підприємстві, і завойовнику довелося поступитися. Військо раділо, «багато хто з воїнів плакали, а інші підходили до царської наметі, закликаючи численні благословення на Олександра за те, що він погодився бути переможеним тільки ними». За переказами, дванадцять вівтарів на честь богів Олімпу навколо бронзової колони з написом «Тут зупинився Олександр» були споруджені на місці закінчення походу. Втім, відступ Олександра вниз за течією річки Інд все ще було завоюванням. На зворотному шляху він знищив половину своєї армії в пустелі Гедросіі. Олександр рушив цією дорогою тільки тому, що чув, що там не змогли пройти з арміями Семіраміда і Кир. Повернення з індійського походу закінчилося чимось на зразок карнавального параду на честь бога Діоніса. Грецький міф називав бога Діоніса перший завойовником Індії. Плутарх про ході Олександра повідомляє так: «Відновивши свої сили, македонці сім днів веселою процесією простували через кишені. Вісімка коней повільно везла володаря, який безперервно, вдень і вночі, бенкетував з найближчими друзями, сидячи на свого роду сцені, затвердженої на високому, звідусіль видному помості. Потім слід було безліч колісниць, захищених від сонячних променів пурпуровими і строкатими килимами або ж зеленими, постійно свіжими гілками, на цих колісницях сиділи інші друзі і полководці, прикрашені вінками і весело бенкетують. Ніде не було видно ні щитів, ні шоломів, ані копій, на всьому шляху воїни чашами, гуртками, кубками черпали вино з піфосів і кратерів і пили за здоров'я один одного, одні при цьому продовжували йти вперед, інші падали додолу. Всюди лунали звуки сопілок і флейт, дзвеніли пісні, чулися вакхічні вигуки жінок. Протягом всього цього безладного переходу панувало таке невгамовна веселощі, ніби сам Діоніс був присутній тут же і брав участь у цій радісній ході ».

Олександру Македонському залишалося ще два роки життя. Він повернувся до Вавилону не для того, щоб сидіти склавши руки. Через декілька років, проведених ним в далеких краях, він знайшов керування зовсім засмученим. Фактично першим його завданням було взяти під контроль області, що потрапили до рук осіб, безпардонно зловживали владою, і навести там порядок.

Переконаний у своєї божественної місії, за рік до смерті Олександр зажадав від міст Греції установи для себе божественних почестей. У листі царя, відправленому з СУЗ навесні 324 року, містилося посилання на приклад Геракла, його віддаленого предка і, як згадувалося вище, зведеного брата. Як Геракл, Олександр переміг всіх і дійшов до краю світу. Тому цар Олександр зажадав собі храмів, статуй і жертовників, як синові вищого божества. Публічне шанування Олександра міста Еллади вводили у себе з примусу. «Цей молодик жадає вівтарів. Так нехай йому їх споруджений. Які дурниці! »- Уїдав оратор Демосфен.

Олександр дорікав греків за те, що вони не дали йому завоювати Індію. Відчуваючи себе покликаним перевершити Геракла і Діоніса, він не міг розлучитися з думкою дійти до краю землі. Людина - герой - може уподібнитися безсмертним богам, коли зробить щось, що виходить за межі людських можливостей. Олександр планував для себе новий подвиг. Його задумом було підкорити Аравію, Африку і, обійшовши її, вплить в Середземне море через Геркулесові стовпи. Несподівана хвороба і смерть македонського царя 10 червня 323 року викликали пересуди, проте вони, найімовірніше, не були пов'язані з отруєнням і мали природні причини.

Посеред свого часу

До кінця античності на Олександра Македонського дивилися, швидше, не доброзичливо. Наприклад, в очах римських стоїків македонський цар - псих і кровопивця, карикатура на героя, хворий і нещасний людина з хворобливою уявою, вимучивши себе і ще більше тих, що оточують, не вміє володіти собою і своїми бажаннями і померлий від нестриманості, ставши жертвою власних крайнощів. Римський філософ Сенека з цього приводу висловився так: «Нещасного Олександра гнала і посилала в невідомі землі шалена пристрасть до спустошення. Або, по-твоєму, здоровий розумом той, хто почав з розгрому Греції, де сам був вихований? Хто відняв у кожного міста те, що там було кращого, змусивши Спарту рабствовать, Афіни - мовчати? Хто, не задовольняючись ураженням багатьох держав, або переможених, або куплених Філіпом, став перекидати інші в інших місцях, несучи зброю по всьому світу? Чия жорстокість ніде не зупинилася, втомлені, - на зразок диких звірів, загризають більше здобичі, ніж вимагає голод? Вже безліч царств він злив в одне; вже греки і перси бояться одного і того самого; вже носять ярмо племена, вільні навіть від влади Дарія, а він іде далі океану, далі сонця, обурюється, що не можна нести перемогу слідами Геракла і Діоніса ще далі, він готовий творити насильство над самою природою. Він не те що хоче йти, але не може стояти, як кинуті у прірву тяжкості, які не можуть зупинитися в своєму падінні, поки не впадуть на саме дно ».

У певному сенсі психологічний портрет Олександра Македонського не виглядає великою загадкою. Аристократичне самосвідомість, побудоване на пам'яті про далекому спорідненість з богами та героями, націлювали особистість на стяженіе слави. Раптом опинившись на троні світової держави, він так і не зумів розлучитися з кругозором і замашками дрібного грецького царька, до смерті змученого почуттям власної малості. Бажання стати поруч з богами та героями - як нормальна етична позиція знатного грека, не рівняти себе ні з ким ще, - було спадщиною грецької старовини і знаком архаїчного смаку. Посеред свого часу Олександр, повинно бути, дійсно був схожий на прибульця з легендарних часів Троянської війни. Тим часом грецький світ не мислив себе в якості підмостків для слави своїх героїв. Греки любили перекази про Персея та Геракла. Але зовсім не бажали того, що хтось перенесе їх в таку казку. Політична розрізненість розумілася багатьма як нормальне, правильне підставу суспільного життя, суть їх волі. Так що в очах величезної частини греків цар Олександр залишався самовладним тираном. Його заслуги оскаржували. Його зневажали, боялися і не любили.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Різне | Біографія
63.9кб. | скачати


Схожі роботи:
Олександр Македонський 9
Олександр Македонський 2
Олександр Македонський
Олександр Македонський 2
Олександр Македонський
Олександр Македонський Великий
Олександр Македонський Життєпис
Олександр Македонський і еллінізм
Олександр Македонський 356-323 рр. до н.е.
© Усі права захищені
написати до нас