Окаянні дні в житті ІА Буніна

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Литвинова В.І.

(Методичні рекомендації щодо вивчення публіцистики письменника в школі)

Державний комітет РФ по вищій освіті

Хакаський державний університет ім. Н. Ф. Катанова

Абакан, 1995

У даній роботі аналізується нарис І. А. Буніна "Generation П" з урахуванням вимог програм з літератури середньої школи та філологічних факультетів вузів. Її мета - допомогти вивчають філологію розібратися в складнощах літературного процесу 1918-1920-х рр.., Простежити долю російського інтелігента в революції, вникнути в суть проблем, що піднімаються публіцистикою початку століття.

"Несвоєчасні думки" М. Горького та "Generation П" І. Буніна відносяться до числа тих художніх і філософсько-публіцистичних творів, в яких по живих слідах історичних подій відображений "російська лад душі" часів революції та громадянської війни 1917-1921 р. р ., про який говорив О. Блок: "Він поплутаний і темний іноді, але за цією темрявою і плутаниною ... вам відкриються нові способи дивитися на людське життя ..." Поет закликав "припинити прозевивать відкриває нові далі" російський лад душі. Література 1917-1920 років жваво відгукувалася на всі події, що відбуваються в Росії, згадаємо хоча б деякі імена у зв'язку з цим. В. Короленка, А. Блок, С. Єсенін, В. Маяковський, Є. Замятін, А. Платонов, І. Бунін ...

Але "прозевиваніе" - таки відбулося, воно почалося після революції, коли під забороною опинилися твори, оголошені антирадянськими. Їх не дозволялося друкувати тому, що твори вказували на негативні сторони революції, попереджали про їх небезпеку для майбутнього Росії. З літератури і суспільного життя були викреслені роман "Ми" Є. Замятіна, збірка "З глибини", листи В. Короленка до А. Луначарського, "Несвоєчасні думки" М. Горького. І можна тільки припускати, як можна було б їх вплив на суспільну та індивідуальну свідомість людей. Можливо, знання цих творів свого часу припинило б масове одурманення людей ідеєю будівництва комунізму.

Розумінню стану душі російського інтелігента в революційну епоху заважає ще й те, що література тих років мало ким читається і досліджується, погано вивчена.

У результаті ідеологічного промивання мізків ми позбавлялися можливості знати свою літературу, а значить і себе, особливості свого національного характеру, своєрідності психології свого народу. За таку байдужість до того, що відбувається в революційні роки, за соціальну, духовну, естетичну сліпоту наш народ заплатив дорогою ціною: знищенням кращих людей, пробудженням низинних інстинктів, крахом високих ідеалів.

Мабуть, треба було розібратися в так званої "нової ери", ери відмови від загальнолюдських цінностей на користь класової боротьби; розібратися в "народженні нової людини". Це, ймовірно, було під силу таким особистостям, які виявилися здатними чинити опір ідеологічному натиску. Життєвий досвід переконує нас, що людина може будувати прогнози, робити серйозні прогнози, якщо він уміє глибоко проникнути в попередню історію країни, знайти в ній вектор розвитку, тоді він може судити про майбутнє.

Мабуть, таким світоглядом володів І. Бунін. Все його життя і діяльність виражені в словах, які ми беремо для епіграфа роботи.

РОСІЯ! Хто сміє ВЧИТИ МЕНЕ ЛЮБОВІ ДО НЕЇ?

В останній рік свого життя, в одну з безсонних ночей січневих І. Бунін написав у зошиті: "Чудово! Все про минуле, про минуле думаєш і найчастіше все про одне й те саме в минулому: про загублений, пропущеному, щасливе, неоціненний, про непоправні вчинки своїх, дурних і навіть божевільних, про образи, випробуваних унаслідок своїх слабкостей, своєї безхарактерності, недалекоглядність та неотмщенниє за ці образи, про те, що занадто багато прощав, не був злопам'ятний, та і до цих пір такий. Але ж ось-ось все, все поглине могила! ". (1)

Ця коротка сповідь відкриває таємницю характеру І. А. Буніна, підтверджує складність суперечливою його натури, яскраво виявила в "Окаянних днями". Окаянним назвав Бунін дні революції та громадянської війни.

ЯКІ ОСНОВНИЙ МОТИВ КНИГИ?

Автор розмірковував про Росію, російською народі в найнапруженіші роки його життя, тому переважаючою стає інтонація пригніченості, приниженості відбувається. Бунін передає читачеві відчуття національної катастрофи, не погоджується з офіційною характеристикою вождя, історичних діячів, письменників.

ЯК МОГЛА ТАКА КНИГА, викриває ТОРЖЕСТВО ЖОВТНЯ. З'ЯВИТИСЯ в країні розвиненого соціалізму?

Офіційному радянському літературознавства "Generation П" були відомі, і дослідники творчості І. А. Буніна повинні були якось пов'язувати зізнання автора з соціалістичною дійсністю. Самое "просте" рішення ухвалив "Літературний огляд", скоротивши "нестерпно грубі випади на адресу Леніна", - і не треба нічого коментувати. Більш сміливі критики намагалися обійти увагою "Generation П", не помітивши або не надавши їм належного значення. Наприклад, А. Нінов стверджував, що "Generation П" з художньої сторони не мають ніякої цінності: "Немає тут ні Росії, ні її народу в дні революції. Є лише одержимий ненавистю чоловік. Ця книга правдива лише в одному відношенні - як відвертий документ внутрішнього розриву Буніна зі старою ліберально-демократичною традицією ". (2)

О. Михайлов порівнював Буніна з юродивим; який, "ворушачи вершами, під дзвін ідіотського дзвоника несамовито кричить хули ... проклинає революцію" (3).

Але була і підбірка матеріалу до 120-річчя від дня народження "Невідомий Бунін" в літературно-художньому та громадсько-політичному журналі Слово ", в якій затверджувалися" пророчі думки незабутнього Буніна, твердою вимовити високу правду про Жовтневу революцію та її вождів ", і була думка М. Алданова, який вважав, що в "Окаянних днями" є сторінки кращі з усього написаного письменником.

Таке різнолике відображення "Окаянних днів" у сучасній нашій літературній критиці змушує уважніше поставитися до книги, скласти свою думку про письменника, який подолав у своїй долі грань революції і громадянської війни.

Чому ці дні стали для І. А. Буніна окаянним? Як він сприйняв революцію? Чому його доля не стала схожою на долю, скажімо, Єсеніна чи Маяковського?

Спробуємо відповісти на ці питання і інші з ними пов'язані, відкривши для аналізу повний текст бунінської книги - Зібрання творів І. А. Буніна, т. X, Generation П, "Петрополіс", Берлін, 1935р. (Репринтне видання).

"Generation П" написані однією з "найбільш прекрасних літературних форм" - щоденникової. Саме в особистих записах автор гранично щирий, лаконічний, правдивий. Все, що відбувалося навколо нього в перші дні 1918 і до червня 1919 р. знайшла відображення на сторінках книги.

ЯКЕ ВІДНОШЕННЯ І. А. Буніна До РЕВОЛЮЦІЇ?

У цілому "революційні часи не милостиві: тут б'ють і плакати не велять". Письменник роздумував про суть революції, зіставляючи ці події в різних країнах в різний час і прийшов до висновку про те, що вони "всі однакові, всі ці революції!" Однакові в своєму прагненні створити безодню нових адміністративних установ, відкрити водоспад декретів, циркулярів, збільшити число комісарів - "неодмінно чомусь комісарів", - заснувати численні комітети, союзи, партії.

Буніну сумно помічати, що революції створюють навіть нову мову, "суцільно складається з пишномовних вигуків у перемішку з самої базарною лайкою на адресу брудних залишків здихаючої тиранії". (4)

Мабуть Бунін застосував найточніше визначення суті революцій: "одна з найбільш характерних рис революції - скажена спрага ігри, лицедійства, пози, балагану". (5)

Для людини, далекої від політики, стають незрозумілими багато звичайних ще вчора явища життя, він озлобляється, замикається у своєму маленькому світі, культивує в собі явні вади. Все це Бунін висловив одним реченням: "У людині прокидається мавпа".

Як бачимо, людина в дні революції дійсно входить у новий світ, але по Буніну - це не "світле завтра", а палеоліт.

Від 9 червня Бунін записує висловлювання Наполеона про революцію: ... "честолюбство породило і погубить революцію. Прекрасним приводом обдурювати натовп залишається свобода. Революція обдурила Росію. Не випадково в 1924 р. Бунін докладно зупинився на суті революції і намагався довести, що в силу революційних перетворень відбулося велике падіння Росії, а разом з тим і взагалі падіння людини ". (4)

На думку Буніна, не було необхідності перетворювати життя, "бо, незважаючи на всі недоліки, Росія цвіла, росла, з казковою швидкістю розвивалася і видозмінювалася в усіх відношеннях ... Була Росія, був великий, ломівшійся від усякого скарбу будинок, населений величезним і у всіх сенсах могутнім сімейством, створений благословенними працями багатьох і багатьох поколінь, освячений богопочітаніе, пам'яттю про минуле і всім тим, що називається культурою. Що ж з ним зробили? "

З болем і гіркотою Бунін констатує, що повалення старого режиму було здійснено "страхітливо", над країною піднято інтернаціональне прапор "тобто претендує бути прапором всіх націй і дати світові замість синайських скрижалей і Нагірної проповіді, натомість древніх божеських статутів, щось нове і диявольська. основи зруйновані, брами зачинені і лампади погашені. Але без цих лампад не бувати російській землі - і не можна злочинно служити її темряві ". (5)

Бунін не заперечує того факту, що ідеологом соціалістичної революції був В. І. Ленін.

ЯКУ ОЦІНКУ ДАЄ І. А. БУНІН пролетарського вождя В "Окаянних днях"?

2 березня 1918 він робить короткий запис: "З'їзд Рад. Мова Леніна. О, яке це тварина!" [С. 33] І як би звіряючи свої враження від знайомства з цією людиною, робить ще два записи. Від 13 березня: зафіксував у щоденнику слова Тихонова, "людини дуже близького їм": "Ленін і Троцький вирішили тримати Росію у напруженій і не припиняти терору та громадянської війни до моменту виступу на сцену європейського пролетаріату. Вони фанатики, вірять у світову пожежу .. . ним скрізь сняться змови ... тремтять і за свою владу і за своє життя ..."[ с. 39] Неодноразово зафіксована в щоденнику думка про те, що більшовики "не очікували своєї перемоги в жовтні". [С. 38, 39].

Другий запис, ніч на 24 квітня: "Ще одне торжество сталося тоді в Петербурзі - приїзд Леніна." Ласкаво просимо! ", - Сказав йому Горький у своїй газеті. І він завітав у якості ще одного вибагливий на спадщину. Багатюща Росія померла в жовтні 1917, і негайно з'явилися натовпу "очманілих від турбот, розпоряджень" спадкоємців покійниці, Бунін зараховує

до них і Леніна. "Домагання його були дуже серйозні і відверті. Однак зустріли його на вокзалі почесною вартою і музикою і дозволили затесатися в один з кращих петербурзьких будинків, нітрохи, звичайно, йому не належить". [С. 83]

Іронія і відверта ворожість до Леніна передається через підбір емоційно забарвлених дієслів - "завітав", "дозволили затесатися". Через п'ять років емоції поступляться місцем продуманим і вистражданим висновків: "Виродок, моральний ідіот від народження, Ленін явив світові щось жахливе, приголомшливе; він розорив найбільшу в світі країну і вбив кілька мільйонів чоловік ..."( б)

Порівнюючи вождів французької революції з російської, Бунін зауважує: "Сен-Жюст, Робесп'єр, Кутон ... Ленін, Троцький, Дзержинський ... хто підло, кровожерливішими, гаже? Звичайно, все-таки московські. Але і паризькі були не погані" . [С. 125] Бунін вважає божевіллям називати Леніна благодійником людства, він полемізує з тими, хто наполягає на геніальності теорії вождя пролетаріату, не прощаючи його навіть мертвого: "На своєму кривавому престолі він вже стояв рачки; коли англійські фотографи знімали його, він щохвилини висовував мову : нічого не означає, сперечаються! Сам Семашко бовкнув здуру у повний голос, що в черепі цього нового Навуходоносора знайшли зелену рідину замість мозку; на смертному столі, у своєму червоному труні, він лежав із жахливої ​​гримасою на сіро-жовтому особі: нічого не означає, сперечаються! А соратники його, так ті прямо так і пишуть: "Помер новий бог, творець Нового Світу!" (7)

Бунін не може пробачити Леніну, "скаженому і хитрого маніякові", ні червоного труни, ні известия "про те, що Град Святого Петра перейменовується в Ленінград, то охоплює воістину біблійний страх не тільки за Росію, але і за Європу". Для Буніна Петербург був особливим містом, сполучною його уявлення про сучасну Росії з її історичним минулим. Ще недавно місто було зрозумілим, звичним, а вже тому рідним. Революція внесла в нього свої корективи, і Бунін не сприймає "ленінських градів, ленінських заповідей" не може заради Росії зазнати більшовика: "Можна було зазнати ставку Батия, але Ленінград не можна зазнати". З голосом Леніна в Росії став чути "голос хама, хижака і комсомольця та глухі зітхання". (7)

Леніна Бунін називає "планетарним лиходієм", який осяяв прапором із знущальним закликом до свободи, братерства і рівності, високо сидів на шиї російського дикуна і весь світ закликав у бруд топтати совість, сором, любов, милосердя, в прах дробити скрижалі Мойсея і Христа, ставити пам'ятники Юді та Каїна, вчити "Сім заповідей Леніна" (8).

Такий неприкриту ненависть до Леніна читати раніше доводилося. Чи можна сьогодні ці рядки Буніна про Леніна вважати істиною в останній інстанції її?

Напевно, ще довго не знайдеться захисників Леніна, мисливців підняти медичний висновок експертів, щоб пояснити "зелену рідину" в черепі Леніна чи його "жахливу гримасу на сіро-зеленому обличчі". Але нам, вчителям, не буде прощення, якщо ми залишимо ці фрази Буніна без коментарів. Все-таки за словом "Ленін" жив конкретна людина В. І. Ульянов, було в його долі, ймовірно, і гарне, й погане, як і у всіх людей. Обійдемося з пам'яттю про людину по-християнськи, пробачимо мертвому, пояснимо сяють емоційності Буніна особливостями полеміки, його суб'єктивним сприйняттям того, що відбувається в Росії: для себе зазначимо, що будь-яка людина має право на любов і ненависть і форми прояву цих почуттів залишаються на совісті кожного. Відкинувши Леніна, відкинувши революцію, І. А. Бунін уважно вдивляється в життя міста. У "його щоденнику представлені Москва, Петербург, Одеса Міські мотиви визначають весь настрій" Окаянних днів ". Люди, особи, вчинки передають революційний сяють часу і нервозність сприйняття Буніним всього, що відбувається.

ЯКІ ЗМІНИ В ЖИТТЯ МІСТА ВНОСИТЬ РЕВОЛЮЦІЯ НА ДУМКУ Буніна?

Місто представляють з 1917 року "білі", "червоні", "вуличні особи" в їхніх складних взаємовідносинах. Бунін відзначає саме різне ставлення городян до революції. Слуга Андрій двадцять років "був незмінно милий, простий, розумний, ввічливий, приязний ... Тепер точно з глузду з'їхав. Служить ще акуратно, але, видно, вже через силу, не може дивитися на нас, весь внутрішньо тремтить від злості .. . "(10). Чорний, з сальними волоссям, натирач журиться про те, що "царя зсадили, а тепер цих більшовиків не сопрешь. Народ ослабнув. Їх і всього-то сто тисяч набереться, а нас скільки мільйонів і нічого не можемо" [с. 26].

Бунін намагається відповісти на питання, що ж таке сталося? "Прийшов чоловік 600 якихось кривоногих хлопчаків на чолі з купкою каторжників і шахраїв, котрі взяли в полон мільйонний, багатющий місто. Всі змертвіли від страху ..." [С. 48].

Страх скував багатьох людей, тому що до управління країною прийшли вчорашні кухарки, зовнішній вигляд яких наводить тугу за вчорашніми прекрасним особам, настільки дорогим Буніну. Ось виступає відомий оратор, і Бунін з огидою розглядає його слухачів: "Весь день безробітні стоїть з соняшниками в кулаці, весь день механічно жруще ці соняшники дезертир. Шинель внакидку, картуз на потилицю. Широкий, коротконогий. Спокійно-нахабна, жере і від часу до часу задає питання і не єдиного відповіді не вірить, у всьому підозрює брехню. І фізично боляче від відрази до нього, до його товстим стегнами в товстому зимовому хакі, до телячим віям, до молока від нажеванних соняшників на молодих, тваринно-первісних губах " [с. 57].

Малосимпатичний Буніну новий господар країни не вимогливий до їжі, хоча і кричить від кольок у животі після "жахливого горохового хліба", а коли їсть ковбасу, то "відриває шматки прямо зубами", він вимагає заборонити буржуям ходити в театри, тому що "ми ось не ходимо "(9).

"На маніфестаціях прапори, плакати, музика - і хто в ліс, хто по дрова в сотні ковток:" Вставай, піднімайся, робочий народ! "Голоси утробні, первісні, особи все як на підбір злочинні, інші прямо сахалінські" [с. 28].

Бунін вважає, що "як тільки місто стає" червоним ", відразу ж різко змінюється натовп, що наповнює вулиці". На обличчях немає буденності, простоти. Всі вони, майже суцільно, відразливі, що лякають злий тупістю, якимось похмуро-холуйський викликом усім і всьому "[с. 73].

Революційних матросів з Петербурга "спадкоємців колосального спадщини" він бачить осатанілих від пияцтва, від кокаїну, від свавілля. "Я як-то фізично відчуваю людей", записав про себе Л. Н. Толстой. Бунін про себе говорив те ж саме: "Цього не розуміли в Товстому, не розуміють і в мені, тому й дивуються часом моєї пристрасності" упередженості ". Для більшості навіть і до цих пір" народ "," пролетаріат "- тільки слова, а для мене це завжди очі, роти, звуки голосів, для мене мова на мітингу - усе єство, произносящее її "[с. 52]. Для Буніна особи червоноармійців, більшовиків, співчуваючих їм, абсолютно розбійницькі: "Римляни ставили на обличчя своїх каторжників клейма. На ці особи нічого не треба ставити, - і без жодного клейма видно" [с. 28]. Для Буніна будь революціонер є бандит. В. цілому він абсолютно точно вихопив дійсну проблему російської революції - участь у ній кримінальної стихії: "напустили з в'язниць злочинців, ось вони нами і керують, а їх треба не випускати, а давно треба було з поганого рушниці розстріляти" [с. 26].

Бісівський червоний колір дратує Буніна, від першотравневих святкових видовищ у нього "буквально всю душу перевертає" [с. 51], червоні прапори, обвислі від дощу, "особливо паскудних". Кожне нагадування про минуле життя дає відчуття легкості, молодості: "А в соборі вінчали, співав жіночий хор. Увійшов і, як завжди за останній час, це церковне краса, цей острів" старого "світу в морі бруду, підлоти і ницості" нового " чіпали надзвичайно. Яке вечірнє небо у вікнах! У вівтарі, в глибині, вікна вже лілово синіли. Милі дівочі личка у співали в хорі, на головах білі покривала з золотим хрестиком на чолі, в руках ноти і золоті вогники маленьких воскових свічок - все було так чарівно, що слухаючи і дивлячись, дуже плакав. І поряд з цим - яка туга, яка біль! " [С. 68]. Краса залишилася для Буніна в колишньому житті, все руйнується, плану творення ніхто не бачить. Страшне відчуття втрати батьківщини відчувається у фразі, записаної 12 квітня 1919: "Наші діти, внуки не в змозі навіть уявити собі ту Росію, в якій ми колись (тобто вчора) жили, яку ми не цінували, не розуміли, - всю цю міць, складність, багатство, щастя "[с. 44].

Оголосив нові господарі грубі, шахраюватих, недалекі, неосвічені. Вони виживуть в революційній завірюсі, завдяки своїй нерозбірливості у виборі життєвого ідеалу. Радянська влада не дає пропасти з голоду безробітному людині з народу: "Місць, кажуть, немає, а ось тобі два ордери на право обшуку, можеш відмінно поживитися" [с. 30]. Буніну тяжко в такій обстановці, він розуміє людей вчора ще долучених до культури, сьогодні хворих від хамства і невігластва, але намагаються якось триматися з гідністю: "У вагон трамвая увійшов молодий офіцер і, почервонівши, сказав, що він" не може, на жаль ", заплатити за квиток (9). У колегії при" Агітпросвете "служить багато знайомих Буніна, колегія покликана облагородити мистецтво, а поки" бере пайки хлібом із пліснявою, тухлими оселедцями, гнилої картоплі "[с. 135]. По всьому виходить, що більшовики зміцнилися, а інші ослабли, "погляньте, як колишній пан або пані тепер по вулиці йде: одягнений у чому попало, комірець зім'явся, щоки не голені, а дама без панчіх, на босу ногу, відро з водою через все місто тягне, - все, мовляв, наплювати "[с. 164]. Автор з гіркотою констатує:" Як приголомшливо швидко все здалися, занепали духом! ". Нестерпно важко бачити блідого старого генерала в срібних окулярах і в чорному папасі, він намагається що- щось продати і "стоїть несміливо, скромно, як жебрак". Як пережити сліпо розорює нову владу: "Все життя працював, сяк-так вдалося купити клаптик землі, залізши в борги на істинно кровні гроші побудувати будиночок - і от виявляється, що будиночок" народний ", що там будуть жити разом з твоєю сім'єю, з усією твоїм життям якісь" трудящі "[с. 54].

З глухий тугою Бунін робить приписку: "Повіситись можна від люті!".

О. Блок, В. Маяковський, С. Єсенін намагаються якось вловити в похмурих революційних будні паростки нового життя. У І. Буніна ж "Росія зійшла з розуму" у жовтні дев'ятсот сімнадцятого, бо пережила тисячі звірячих і безглуздих народних самосудів, "найбільше у світі попрання і безчестя всіх основ людського існування, що почався з убивства Духоніна і" похабно світу "у Бресті" . "Німим докором вчорашньої Росії підноситься над" червоними спадкоємцями "велетень військовий у чудовій сірій шинелі, туго перетягнутою хорошим ременем, у сірій круглої військової шапці, як носив Олександр Третій. Весь спокуса виграшу велика, породисті, блискуча коричнева борода лопатою, в руці в рукавичці тримає Євангеліє . Абсолютно чужа всім, останній з могікан "[с. 23]. Поруч з ним пігмеєм виглядає типовий по Буніну червоний офіцер: "хлопчисько років двадцяти, обличчя все голе, голене, щоки запалі, зіниці темні і розширені; не губи, а якийсь мерзенний сфінктер, майже суцільно золоті зуби; на мозок курчат тілі - гімнастерка з офіцерськими похідними ременями через плечі, на тонких, як у скелета, ногах - зіпсулася бульбашки-галіфе і франтівські, тисячні чоботи, на Костриці - сміхотворно-величезний браунінг "[с. 153]

Так в "Окаянних днями" намічається ще одна проблема - СПРИЙНЯТТЯ "БІЛИМ" Буніна "ЧЕРВОНИХ": "Не можна хулом хаяти народ". А "білих", звичайно, можна. Народу, революції все прощається, - "все це тільки ексцеси. А в" білих ", у яких усе відібране, зганьблене, згвалтовано, вбито - батьківщина, рідні колиски і могили, матері, батьки, сестри, -" ексцесів, звичайно, бути не повинно "[с. 73]." Ради "порівнюються з Кутузовим -" більш нахабних шахраїв світ не бачив "[с. 14].

ЧОМУ БУНІН стає на захист "БІЛИХ"? Від того, що САМ З ЇХНІХ СЕРЕДОВИЩА?

Автор "Окаянних днів" зауважує, як з приходом Радянської влади руйнується створюване століттями: "пошта російська скінчилася влітку 17 року, з тих пір, як у нас вперше, на європейський лад, з'явився міністр пошт і телеграфів. Тоді ж з'явився міністр праці - і тоді ж Росія кинула працювати "[с. 44]. "Поголовно у всіх люте відраза до праці" [с. 36]. Сама Росія почала розсипатися на очах Буніна "саме в ті дні, коли були проголошені братство, рівність, свобода" [с. 44]. Тому Бунін вимагає єдиного морального суду над "нашими" і "не нашими", що є злочином для однієї сторони, то злочинно і для іншої. В умовах розколотого суспільної свідомості "білий" Бунін захищає загальнолюдські моральні ідеали: "Нападаючи зненацька на будь-який старий будинок, де десятки років жила численна родина, перебейте або візьміть в полон господарів, домоправителів, слуг, захопіть сімейні архіви, почніть їх розбір і взагалі розшуки про життя цієї сім'ї, - скільки відкриється темного, гріховного, неправедного, яку жахливу картину можна намалювати і особливо при відомому пристрасті, при бажанні зганьбити у що б то не стало, за всяку провину києм поставити в рядок! Так цілком зненацька був захоплений і російський старий будинок "[с. 137].

Крик: ми теж люди! - Проходить через всю книгу. Ненависть до "червоних" у Буніна не знає кордонів, він люто жадає їх смерті від Гурко, Колчака, німців і живе надією, що, "вночі неодмінно що-небудь трапиться, і так несамовито, так міцно молишся, так напружено, до болю у всьому тілі, що здається, не може не допомогти Бог, диво, сили небесні ... хтось, може бути, напав на місто - і кінець, крах цієї проклятої життя! "[с. 59]. Дива не відбувається, на ранок все ті ж "вуличні особи" і "знову тупість, безнадія", "в їхньому світі, у світі поголовного хама і звіра мені нічого не потрібно", - констатує Бунін. У збожеволілої від революцій Росії письменник всюди чує: "народ, що дав Пушкіна, Толстого ...", йому прикро:" А білі не народ? А декабристи, а знаменитий московський університет, перші народовольці, Державна Дума? А редактори знаменитих журналів? А весь цвіт російської літератури? А її герої? Жодна країна в світі не дала такого дворянства "[с. 74]. Бунін не згоден з формулою "розкладання білих". Яка жахлива зухвалість говорити це після того небувалого в світі "розкладання", яке явив "червоний" народ ". [С. 74].

У Буніна багато підстав ненавидіти "червоних", зіставляючи їх з білими. У записі від 24 квітня читаємо: "Наймолодший з квартирантів, людина скромна і боязкий, прийняв комісарський сан з страху, став тремтіти при словах" революційний трибунал ". Йому довелося виконувати наказ по ущільненню квартири пролетаріатом:" Всі кімнати всього міста вимірюють, прокляті мавпи "[с. 94]. Чергове знущання, при якому Бунін" не промовив жодного слова, мовчки лежав на дивані ", відгукнулося відчутною болем біля лівого соска". Серцева біль, зрозуміло, не тільки від того, що вчорашній тихий сусід сьогодні відбирає житло, а від того, що відбувається кричуща несправедливість: "Під захистом таких священно-революційних слів (" революційний трибунал ", - В. Л.) можна так сміливо крокувати по коліна в крові, що завдяки їм навіть найбільш розумні і пристойні революціонери, що приходять в обурення від звичайного грабежу, крадіжки, вбивства, відмінно розуміють, що треба в'язати, тягнути в поліцію босяка, який схопив за горло перехожого у звичайні часи, від захвату захлинаються перед цим босяком, якщо він робить те ж саме ПІД ЧАС, званих Революційних, завжди адже має босяк цілковите право сказати, що він здійснює "гнів низів, жертв соціальної справедливості" [с. 95].

"Жертви вивозили меблі, килими, картини, квіти, забирали у" білих "нажите, творили жахливі звірства. Бунін постійно відчував необхідність стримувати себе," щоб зі сказом не кинутися на кричить натовп "[с. 32].

Моральна бруд городян поєднується з вуличним злиденністю: "на тротуарах був сміття, лушпиння соняшників, а на бруківці гнойовий лід, горби і вибоїни". Людське тепло відчувалося в міській суєті навіть через візників: можна було поговорити з візником, помилуватися доглянутою і прикрашеної конем. Ті, що прийшли більшовики позбавлені сердечності, душевності, їм більше підходить управляти холодними машинами, тому місто Буніна гуркоче переповненими вантажівками, рясніє червоними прапорцями на урядових мчаться машинах. Революція в'їхала в місто на вантажівці: "Вантажівка - яким страшним символом залишився він для нас! .. C самого першого дня свого зв'язалася революція з цим ревучим і смердючими тваринам ..." [С. 56]. Грубість сучасної культури Бунін так само сприймав через вантажівку.

Місто не втомлювався вражати письменника жорстокістю буден, своєї ЧОРНОЇ НЕСПРАВЕДЛИВІСТЮ: знаменита артистка вмирала в почорнілою від бруду сорочці, страшна, як скелет, вошива, оточена докторами з палаючими скіпами в руках; сусід-дідок, крадькома, вигрібаючи пальцем з баночки, зжер мазь для втирання; іншого сусіда вийняли з петлі, в скам'янілою руці була затиснута записка: "Царства Леніна не буде кінця"; родині відомого вченого дали кут в передпокої за шафами в їх колишньому будинку, "давно захопленому і населеному мужиками і бабами. На підлозі бруд, стіни обдерті, вимазані клопіной кров'ю "(9).

Наука, мистецтво, техніка, всяка найменша людська трудова, що-небудь витворюючи життя - все загинуло: "Пожерли худі корови фараонових здорових та не тільки не потучнелі, а самі колію. Тепер в селі матері так лякають дітей:" Цить! а то відд до Одеси в комунію! "[с. 153].

ЯК ПРИЙНЯЛА РЕВОЛЮЦІЮ СЕЛО?

Бунін вважає, що революційний пожежа, що охопила місто, міг не зворушити село: "Адже в селі був ще деякий розум, сором" [с. 84]. Мужики з пристрастю сприймали солдатів, що біжать з фронту: "Що ж мало навоювався?" - Закричав за ним мужик, - Ти що ж, казенну шапку, казенні штани надів вдома сидіти? Радий, що начальства тепер у вас немає, негідник! Навіщо тебе батько з матір'ю годували? "Це питання не раз поставало з усією своєю філософської гостротою перед самим автором.

Усій сім'ї Буніних довелося страждати за нової влади: Євген Олексійович губив свій талант художника-портретиста в мужицькій хаті з проваленим дахом, де за пуд гнилої борошна писав портрети вчорашніх холопів в сюртуку і циліндрі, які дісталися їм при грабежі панів. "За портрети Васьок Жохова Євген Олексійович поплатився життям: пішов одного разу за чимось, вірно, за гнилий борошном якого-небудь іншого Вальки, впав по дорозі і віддав душу Богові". Юлій Олексійович помер в Москві: жебрак, зголоднілий, ледве живий тілесно і душевно від "кольору і запаху нового шквалу", поміщений був в якусь богадільню "для престарілих інтелігентних трудівників". Марія Олексіївна "померла при більшовиках в Ростові-на-Дону" (10).

Рідне Нікольське зруйнувалося в найкоротші терміни. Колишній садівник, "сорокарічний рудий мужик, розумний, добрий, охайний" за три роки "перетворився на старезного діда з блідою від сивини бородою, з жовтим і опухлим від голоду обличчям", просив прилаштувати його куди-небудь, не розуміючи, що Бунін тепер не пан. У щоденнику від першого березня запис: "Мужики повертають поміщикам награбоване" [с. 31]. Бунін сам отримав в 1920 році лист сільського вчителя, який від імені мужиків пропонував "оселитися на рідне попелище, знявши в них у орендне утримання колишню садибу і живучи в добросусідських відносинах ... тепер вас ніхто пальцем не чіпатиме", додавав він. Бунін із завмиранням серця їхав у рідне "попелищі": "Було дуже дивно бачити все колишнє, своє, власне, чиїмось чужим ... дивно поглянути на всі ці настільки грубо здичавілі за час п'ятирічного мужицького панування ... знову увійти в той будинок, де народився, виріс, провів майже все життя, і де тепер виявилося цілих три нові сімейства: баби, мужики, діти, голі потемнілі стіни, первісна порожнеча кімнат, на підлозі натоптаних бруд, корита, діжки, люльки, ліжку з соломи і рваних рябих попон ... Скло вікон ... точно покриті чорним мереживом - так засиділися їх мухи "(І).

Сільські дядьки поставилися до приїзду колишнього господаря співчутливо, а баби "заявили без будь-якого сорому:" з дому не вийдемо! "І Бунін одразу зрозумів," що й справді якось нахабно і нерозумно вліз я в цей будинок, в цю чуже життя. Провів у своєму колишньому маєтку дві доби і виїхав, знаючи, що їду тепер уже навіки "[с. 12]. Зараз садиба зникла з лиця землі; немає ні будинку, ні саду, ні однієї липи головної алеї, ні столітніх беріз, ні коханого Буніним клена ...

За зруйноване і зганьблене Бунін пред'являє рахунок не тільки революціонерам, але й народу. У записах про народ він різкий, несентіментален, як немає сентиментальності в його дореволюційних повістях "Суходіл" і "Село".

ЯКИМ ЖЕ БАЧИТЬ БУНІН НАРОД, Преображення РЕВОЛЮЦІЯ, В ЦІЛОМУ?

"Злий народ!" - Відзначає він восени 1917-го. Зауважимо, що злий і сам письменник. "Під повік не забуду, в могилі буду перевертатися!" Так він реагує на матроське безкозирку, широкі кльоші і гру жовен на вилицях. Бути такими інтелігенти бунинского типу не можуть, "а раз не можемо, кінець нам! Всім нам давно пора повіситися, - так ми забиті, за мордувати, позбавлені всіх прав і законів, живемо в такому підлому рабстві, серед безперестанних знущань. Ось яка моя кровожерливість і в цьому вся справа "[с. 69].

Однак було б несправедливим сказати тільки про ненависть до народу. Він сам зізнавався: "Якби я цю Русь не любив, не бачив, через що ж я б так сходив з розуму всі ці роки, через що б страждав так безперервно і так люто?" [С. 62].

Суть трагедії Росії у тому, що брат встав проти брата, син проти батька.

У ЧОМУ БАЧИТЬ БУНІН ВИТОКИ НАРОДНИХ РОЗБІЖНОСТЕЙ?

У нехтуванні до уроків історії. До своїх розповідях про народ Бунін взяв епіграфом слова І. Аксакова "Не пройшла ще давня Русь!" Виходив він з посилки професора і історика Ключевського про надзвичайну "повторюваності" російської історії. Досліджуючи в щоденниках закономірність повторюваності історії, Бунін у Татіщева знаходить такі рядки: "Брат на брата, синеве проти батьків, раби на панів, один одного шукають убити єдине заради користолюбства, хтивості й влади, шукаючи брат брата надбання позбавити, не ведуще, яко премудрий глаголить: шукаючи чужого, про своє в той день голосити ... " Уроки вже були, але біда в тому, що ніхто не захотів вивчити "Російську історію" Татіщева і сьогодні "скільки дурників переконане, що в російській історії відбувся великий зсув до чогось абсолютно нового, досі небувалого" [с. 57].

Народ, на думку Буніна, ісполать представляв собою два типи: "В одному переважає Русь, в іншому Чудь. Народ сказав сам про себе:" з нас, як з дерева - і дубина, і ікона, в залежності від обставин, від того, хто це дерево обробляє: Сергій Родонежскій або Омелько Пугачов "[с. 62]

На превеликий жаль Буніна на ці уроки історії ніхто уваги не звернув. А, між тим, М. І. Костомаров писав про Сєньку Разіна: "Народ йшов за Стенкою, багато чого не розуміючи до пуття. Дозволений був повний грабіж. Стенька і його воїнство були п'яні від вина і крові. Зненавиділи закони, суспільство, релігію, всі , що утруднювало особисті спонукання ..., дихали помстою і заздрістю ... склалися з втікачів злодіїв, ледарів. Всією цією сволочі і черні Стенька обіцяв повну волю, а на ділі забрав у повне рабство, найменший непослух каралося смертю ... " [С. 115].

Попереджав в "Історії Росії з найдавніших часів" академік С. М. Соловйов, описуючи "смутні часи": "Серед духовної темряви молодого, неврівноваженого народу, як усюди незадоволеного, особливо легко виникали смути, коливання, хиткість. І ось вони знову виникли. Дух неосмислене волі, грубого своєкорисливості повіяв загибеллю на Русь ... У добрих віднялися руки, у злих розв'язалися на всяке зло. Натовпи отверженніков, покидьків суспільства потягнулися на спустошення свого ж будинку під прапором самозванців, псевдоцарів ..., злочинців, честолюбців "[ с. 115].

Не придивився народ і до "визвольного руху", яке, на думку Буніна, "творилося з легковажністю дивовижним, з неодмінним, обов'язковим оптимізмом. І все" надягали лаврові вінки на вошиві голови ", за висловом Достоєвського" [с. 113].

Бунін погоджується з А. І. Герценом, які заявляли, що "біда наша в розірванні життя практичної і теоретичної:" Хіба багато хто не знав, що революція тільки є кривава гра, завжди кінчається тільки тим, що народ, навіть якщо йому і вдалося деякий час посидіти, побенкетувати і побушував на панському місці, завжди в кінці кінців потрапить з вогню та в полум'я "[с. 113]. На думку Буніна, розумні і хитрі ватажки придумали в новий час привабливу пастку для народу, зробивши з неї маскувальну вивіску:" Свобода, братерство, рівність, соціалізм, комунізм ". А недосвідчена молодь" простодушно "відгукнулася на" Святий девіз вперед "і створила революційний хаос 1917 року. Бунін не сумнівався в начитаності та освіченості вождя пролетаріату, тому підсумовуючи аналіз уроків історії, він пише: "Не віриться, щоб Леніни не знали і не враховували всього цього!" [с. 115].

Бунінська аналіз історії Росії дозволяє йому оголосити, що з Чуді, з цих самих русичів, здавна славних своєю антисоціальну, що дали стільки "веселих розбійників", стільки волоцюг ..., босяків, як раз з них і вербували ми красу, гордість і надію російської СОЦІАЛЬНОЇ революції ", (підкреслено автором В. Л.) [с. 165].

У минулому Росії Бунін побачив і безперервну крамолу, та ненаситне честолюбство, і люту спрагу влади, і обманні цілування хреста, і втеча в Литву і Крим "для підйому поганих на свій же власний отчий дім", але післяреволюційний існування не порівняти з минулим: " Кожен російський бунт (і особливо теперішній) перш за все доводить, до чого все старо на Русі і наскільки вона жадає насамперед Безформні. Був і свята людина, був і будівельник ... але в якийсь довгої і безперервної боротьби були вони з руйнівником, зі всякої крамолою, сваркою, "кривавою негаразди і безглуздістю!" [с. 165]. Бунін робить висновок: "Русь - класична країна бешкетника". Він навіть наводить дані сучасної йому кримінальної антропології про випадкових і природжених злочинців, відносячи до останніх (бліді обличчя , великі вилиці, глибоко посаджені очі) Степана Разіна і Леніна: "У мирний час вони сидять по тюрмах, по жовтих домівках. Але ось настає час, коли "державний народ" переміг. Двері в'язниць і жовтих будинків розкриваються, архіви розшукових відділень жгутся - починається вакханалія. Російська вакханалія перевершила всі до неї колишні ... "[с. 160]. Пророчо Бунін передбачив" нову довголітню боротьбу "з" природженими злочинцями "- більшовиками:" Купив книгу про більшовиків. Страшна галерея каторжників 1 "[с. 42].

Бунін припускає, що навіть відкрив секрет безумства народу в революції. Божевілля, якого нащадки не повинні пробачити, "а всі проститься, все забудеться", тому що людям не вистачає "цієї сприйнятливості": "У цьому і весь секрет пекельний більшовиків - вбити сприйнятливість. Люди живуть мірою, відміряно їм і сприйнятливість, уяву, - переступимо - тими мірами. Це як ціни на хліб, на яловичину. "Що? Три карбованців фунт!? "А признач тисячу - і кінець подив, крику. Правець, бездушність" [с. 67]. А далі Бунін міркує за аналогією: сім повішених? Ні, сімсот. "І вже неодмінно правець - сімох-то висять ще можна уявити собі, а спробуй-но сімсот ..." [С. 67].

У силу народної отетеріння на всьому просторі Росії раптом обірвалася величезна, століттями налагоджене життя і запанували "безпричинна неробство, протиприродна свобода від усього, чим живе людське суспільство" [с. 78]. Народ перестав ростити. хліб і будувати будинки, замість нормального людського життя почалася "божевільна за своєю недолугість і гарячці імітація якогось нібито нового ладу": пішли наради, засідання, мітинги, полилися декрети, залився дзвінками його "прямий провід", і всі кинулися командувати. Вулиці заповнилися "непрацюючими робітниками, що гуляє прислугою і всякими Ярига, які торгували з лотків з цигарками, і червоними бантами, і сороміцькі картками, і солодощі ..."[ с. 79]. Народ став подібний до "худобі без пастуха, всі перегадіт і себе погубить".

"Була Росія! Де вона тепер ...", - це наскрізний мотив книги" Generation П ". На питання "хто винен?" Бунін відповідає: "Народ". І при цьому велику провину за те, що відбувається покладає на интеллегенцию. Бунін абсолютно історично точно визначив, що інтелігенція в усі часи провокувала народ на барикади, а сама виявлялася нездатною організувати нове життя. Вже в 1918 році він заявляв: "Не народ почав революцію, а ви. Народу було абсолютно наплювати на все, чого ми хотіли, ніж були незадоволені. Не брешіть на народ - йому ваші відповідальні міністерства, заміни Щегловітов Малянтович та скасування всіляких цензури були потрібні , як летошній сніг, і він це довів твердо й жорстоко, скинув до біса тимчасовий уряд, і Установчі збори і "все, за що гинули покоління найкращих російських людей", як ви висловлюєтеся ..."[ 36].

ЯКОЮ ОЦІНКА Буніна РОСІЙСЬКОЇ ІНТЕЛІГЕНЦІЇ У РЕВОЛЮЦІЇ?

Бунін співчуває інтелігенції і дорікає її в політичній короткозорості: "Що наші колишні очі! Як вони мало бачили!" [С. 108]. 17 і 18 роки письменник вважає прикордонними для інтелігенції: "Мільйони людей пройшли через це розтління і приниження за ці роки. І весь наш час стане легендою" [с. 127].

Бунін дорікає насамперед інтелігенцію в тому, що вона за "людством" і "народом" не бачила окремої людини. Навіть допомогу голодуючим відбувалася "театрально", "літературно", тільки заради того, щоб "зайвий раз брикнути уряд". "Страшно сказати, - записує 20 квітня 1918 Бунін, - але правда: не будь народних лих, тисячі інтелігентів були б прямо нещасні люди. Як же тоді засідати, протестувати, про що писати і кричати? А без цього і життя не в життя "[с. 63]. Театральне ставлення до життя не дозволило інтелігенції, за висновками Буніна, бути уважнішими до солдатів під час війни. З "солдатиками" обходилися, як з об'єктом забави: сюсюкала з ними в лазаретах, догоджали їх булками, цукерками, навіть балетними танцями. Грали в "вдячних", і солдатики прикидалися лагідними, страждаючими покірно, підтакували сестричкам, бариня, репортерам. Взаємне загравання знищило віру в правду, всі перестали відчувати, діяти, стали байдужими. "Звідки ця байдужість?" - Задає собі питання Бунін. І відповідає: "... від властивої нам безпечності, легковажності, незвички й небажання бути серйозними в найсерйозніші моменти. Подумати тільки, до чого безтурботно, як-небудь, навіть святково поставилася вся Росія до початку революції" [с. 63].

Інтелігенція, нарівні з мужиком жила, задерши ноги, з повною безтурботністю, "благо потреби були дикунські обмежені": "Тривалим буденною працею ми гидували, білоручки були, по суті, страшні, а звідси і ідеалізм наш, дуже панський, наша вічна опозиційність, критика всього і всіх: критикувати щось адже набагато легше, ніж працювати "[с. 64].

ЗВІДКИ У ІНТЕЛІГЕНЦІЇ НАСТІЛЬКИ Легковагі СТАВЛЕННЯ ДО ЖИТТЯ?

Бунін вважає винним в цьому систему виховання та освіти: "Літературний підхід до життя просто отруїв нас Що, наприклад, зробили ми з тієї величезної і різноманітної життям, яким жила Росія останнє сторіччя? Розбили, розділили її на десятиліття - двадцяті, тридцяті, сорокові, шістдесяті, кожне десятиліття визначили його літературним героєм: Чацький, Онєгін, Печорін, Базаров ... " [С. 92]. Бунін додає до них свого Миколку з "Села" і підкреслює, що спільне між ними те, що всі вони тужать і чекають "справжньої роботи". Це рід російської нервової хвороби, це ловлення, ця нудьга, ця разбалованность - вічна надія, що прийде якась жаба з чарівним кільцем і всі за тебе зробить "[с. 64].

"Літературне" виховання несерйозно, як несерйозні та ідеали: "Чи це не курям на сміх, особливо якщо згадати, що героям цим (Чацькому, Онєгіна, Печоріна, Базарова) було одному" осьмнадцать "років, іншому дев'ятнадцять, третьому, самому старшому, двадцять! " [С. 92].

Ці сучасні молодики підхоплювали, як прапор, "Робочу Марсельєзу", "Варшав'янку", "Інтернаціонал", "всі злісне, підступне донезмоги, брехливо до нудоти, плоско й убого до неймовірний", коментує Бунін. Цілі покоління хлопчиків і дівчаток, довбали Іванюкова і Маркса, придумали собі заняття - "будувати" майбутнє. Вони возилися з таємними друкарнями, збирали копієчки на "червоний хрест", зачитувалися художніми текстами Маяковського, Блока, Волошина та "безсоромно вдавали, що вони вмирають від любові до Пахомов і Сидора і щохвилини розпалювали в собі ненависть до поміщика, до фабриканта, до обивателям , до всіх цих "кровопивцям, павукам, гнобителів, деспотам, сатрапам, міщанам, лицарям темряви і насильства!" [с. 99].

Інтелігенція могла б підписатися під словами А. І. Герцена: "Я нічого не зробив, бо завжди хотів зробити більше, ніж звичайно" [с. 64].

Але Бунін визнає і значимість інтелігенції: "Нами людство протрезвляется ... Нашим розчаруванням, нашим стражданням ми позбавляємо від скорбот наступного покоління" [с. 65], тільки процес цей дуже і дуже тривалий, "протверезіння ще далеко ..."

У народження нової інтелігенції, у виховання робітника, "цвіту нації" Бунін не вірить і не хоче мати справи з "кузнею кадрів": "Треба ще доводити, що не можна сидіти поруч з надзвичайки, де мало не кожну годину кому-небудь проламують голову, і просвіщати щодо "останніх досягнень в інструментуванні вірша яку-небудь Хряпа (підкреслено мною,-В. Л.) з мокрими від поту руками. Так вибий її проказа до сімдесят сьомого коліна, якщо вона навіть "антересуется" віршами! Це-ли не крайній жах, що я повинен доводити, наприклад, що краще тисячу разів здохнути з голоду, ніж навчати цю Хряпа ямбам і хорі ... "Бунін пояснює свою неприязнь до нової письменницької еліти тим, що бачить її призначення в оспівуванні грабежу , розбою і насильства.

Ми підійшли ще до однієї важливої ​​проблеми, піднятої Буніним в "Окаянних днями", місце письменника в літературі 20-х років.

ЯК БУНІН ОЦІНЮЄ літераторів-сучасників?

У період революційних перетворень письменник зауважує ломку колишніх літературних канонів, метаморфозу у самих письменницьких даруваннях: "У російській літературі тепер тільки" генії ". Дивовижний урожай! Геній Брашов, геній Горький, геній Ігор Северянин, Блок, Білий ... так легко і швидко можна вискочити в генії ... і всякий норовить плечем пробитися вперед, приголомшити, звернути на себе увагу "[с. 76].

Бунін згадує висловлювання А. К. Толстого: "Коли я згадаю про красу нашої історії до проклятих монголів, мені хочеться кинутися на землю і кататися від розпачу" і з гіркотою зауважує: "У російській літературі ще вчора були Пушкіни, Товсті, а тепер майже одні "кляті монголи" [с. 77].

Письменники старшого покоління не приймали "глибин думки" Горького і Андрєєва. Толстой вважав, що вони грішать повною нісенітницею, ("що у них в головах, у всіх цих Брюсовим, Білих"). "Тепер успіх у літературі досягається тільки дурістю і нахабством" [с. 90]. Російський інтелігент А. П. Чехов зізнавався Буніну, що після двох сторінок читання Андрєєва відчував необхідність 2:00 гуляти на свіжому повітрі.

Бунін журиться про те, що про літературу судять люди необізнані, відгуки майстрів слова "в гріш не ставлять", і в який раз письменник мріє про день помсти і загального, вселюдського прокляття теперішнім днями: "У що можна вірити тепер, коли розкрилася така невимовно страшна правда про людину? " [С. 91]

Славнозвісна традиція російської літератури почуття добрі лірою пробуджувати понівечене, поезія стала служити ницим почуттям: "Нова літературна ницість, нижче якої, здається, падати вже нікуди, відкрилася в шинку" Музична табакерка "- сидять спекулянти, шулери, публічні дівки, тріскають пиріжки по сту карбованців штука, п'ють ханжу з чайників, а поети і белетристи (Альошка Толстой, Брюсов і т. д.) читають їм свої і чужі твори, вибираючи найбільш паскудні "[с. 32].

Сучасна Буніну література вражає його своєю брехливістю, претензійністю, "виснажує" спостережливістю "і такої надмірної" народністю "мови і всієї взагалі манери розповідати, що хочеться плюнути" [с. 33]. Але цього ніхто не хоче помічати, навпаки, всі захоплюються.

Прославити "окаянні дні" допоможе література, припускає Бунін і перш за все "те шкідливий на землі плем'я, що називається поетами, в якому на одного істинного святого завжди доводиться десять тисяч пустосвятов, виродків і шарлатанів" [с. 91].

До них Бунін зараховує ненависного йому співака революції В. Маяковського, якого не раз величає Ідіотом Поліфемовічем (одноокий Поліфем мав намір зжерти забрів до нього Одіссея - В. Л.). Маяковський відчуває себе в нових умовах комфортно, володіючи "хамській незалежністю, стоеросовой прямотою суджень", в одязі "погано голених особистостей, які живуть в поганих номерах" (4). "Маяковський утробою відчув, у що взагалі перетвориться незабаром російська бенкет тих днів, недарма Маяковський назвався футуристом, тобто людиною майбутнього: поліфемское майбутнє Росії належало їм, Маяковським" [с. 83].

Бунін вважає, що революція зламала захопленого Горького. "Честь безумцю, який навіє людству сон золотий". Як любив гарчати це Горький! А і сон-то весь тільки в тому, щоб проломити голову фабрикантові, вивернути його кишені і стати стервом ще гіршою, ніж цей фабрикант "[с. 50].

Брюсов у революції "всі лівішає, майже вже формений більшовик: в 1904 році звеличував самодержавство, в 1905 році написав" Кинджал ", з початку війни з німцями став ура-патріотом, не дивно, що тепер він більшовик".

Письменник обурюється прочитаної фразою: "Блок чує Росію і революцію, як вітер". Звідусіль шквалом йдуть повідомлення про єврейські погроми, вбивства, грабежі, і "це називається по Блокам" народ охоплений музикою революції-слухайте, слухайте музику революції "[с. 127]. Замість того, щоб засудити те, що відбувається, вважає Бунін," люди умудряються і філософствують про Блок: справді його Ярига, які вбили вуличну дівку, суть апостоли ... "[с. 91]." О, словоблуди, - зауважує він по-цього приводу в іншому записі, - Ріки крові, море сліз, а їм все дарма "[с. 49].

Заправляє новою літературою і культурою "гадина Луначарський, під керівництвом якого навіть свято перетворюється на" балаганщіну "з розмальованими колісницями в паперових квітах, стрічках і прапорах". Революція привнесла в літературу і культуру нісенітницю і несмак.

Автор "Окаянних днів" намагається підживити дефіцит душевного спокою інформацією з преси, але і тут його чекає розчарування.

Що виділяє БУНІН У ПРЕСІ?

Горьковская "Нове Життя": "З сьогоднішнього дня навіть для самого наївного простака стає ясно, що ... про саму елементарної чесності стосовно до політики народних комісарів говорити не доводиться. Перед нами компанія авантюристів, які заради власних інтересів безчинствують на вакантне троні Романових" [с. 7].

"Влада Народу", передова: "Настав грізний час - гине Росія ..." [С. 8].

Поруч з цими, витягами з газет, зустрічається роздум над словами з Біблії: "Між народом моїм безбожники, ... ставлять хапають людей. І народ мій любить це. Слухай, земле: Ось я веду на народ цей лихе, плід помислів їх ... " Дивовижно ... "[с. 12].

В "Известиях" Поради порівнюються з Кутузовим.

З редакції "Російських Відомостей": "Троцький-німецький шпигун" [с. 29].

Колчак визнаний Антантою Верховним Правителем Росії.

В "Известиях" похабна стаття "Ти скажи нам, гадина, скільки тобі дадено?" [С. 142].

"Комуніст" пише "про нечуваний, панічному втечу червоної армії від Денікіна [с. 168].

Кожен день розгортаючи газету "стрибають руками", Бунін відчував, що "просто гине від цього життя і фізично і душевно" [с. 162]. Газети виштовхували його до Європи: "Їхати необхідно, не можу переносити цьому житті - фізично" [с. 36].

Виникли було надії на те, що більшовиків знищать німці, Денікін, Колчак, але вони розтанули, і тоді з'явилося пристрасне бажання виїхати на чужину. У Росії навіть рідна мова стала чужою, "утворився зовсім нову мову, суцільно складається з пишномовних вигуків упереміш з самої базарною лайкою на адресу брудних залишків здихаючої тиранії" [с. 45], "абсолютно нестерпний більшовицький жаргон" [с. 71].

"Скільки поетів і прозаїків роблять нудотним російську мову, беручи дорогоцінні народні сказання, казки," словеса золоті "і безсоромно видаючи їх за свої, зневажанням їх переказом на свій лад і своїми прибавками, риючись в обласних словниках і складаючи з них якусь паскудну у своєму архіруссізме суміш, на яку ніхто і ніколи на Русі не говорив і яку навіть читати неможливо! " [С. 123].

Зі сльозами залишав Бунін батьківщину, "плакав такими страшними і рясними сльозами, яких навіть уявити собі не міг ... плакав сльозами лютого горя і якогось хворобливого захоплення, залишивши за собою і Росію і все своє колишнє життя, переступивши нову російську кордон, вирвавшись з цього розливане моря страшних, нещасних, що втратили всякий образ людський, буйно, з якоюсь надривною пристрастю репетують дикунів, якими були затоплені всі станції, де всі платформи та шляхи від Москви до самої Орші були буквально залиті блювотою і випорожненнями ... " [С. 169].

Бунін був переконаним антикомуністом до кінця своїх днів, це факт, а не докір або звинувачення. "Generation П" передають тієї напруги ненависті, якої горіла Росія в дні революції. Це книга прокльонів, розплати і помсти і за темпераментом, жовчі і люті перевершує багато що з написаного "білої публіцистикою", тому що навіть в нестямі своєму Бунін залишається чудовим художником. Він зумів передати в щоденнику свій біль, своє борошно вигнання. Безмежна внутрішня чесність, почуття власної гідності, нездатність піти на компроміс зі своєю совістю - все це, сприяло правдивості зображення дійсності: білий терор по силі і жорстокості дорівнює червоному.

Як це не здасться дивним, Бунін був глибоко державною людиною. Він пристрасно бажав бачити Росію сильною, красивою, незалежною, а картина життя колола йому очі, переконувала в загибелі країни.

Бунін не зміг пристосуватися до нової Росії, для нього це було рівносильним відмовитися від самого себе. Звідси прямота суджень у "Окаянних днями", яка проявилася і в наступних роках його життя ("Фадєєв, мабуть, не менший мерзотник, ніж Жданов", 1946 р., "у фашистів повна відсутність таких" старомодних понять ", як честь, совість , закон і етика, 1940 р.; Гітлер бреше, що встановить нову Європу на тисячі років ", 1941 р.," Японці, як і належить бути негідникам, напали без попереджень ", 1941 р.," Тільки божевільний кретин може думати, що він буде царювати над Росією ", 1942р.

Остання щоденниковий запис датується 2 травнем 1953 року: "Це все-таки разюче до правця! Через деякий дуже малий час, мене не буде - і справи і долі всього, все будуть мені невідомі".

У "Окаянних днями" Бунін розкриває нам сторінку історії Росії, ліквідує білі плями частини літератури і духовності істоти.

Список літератури

В. Лавров. Високо ніс я стяг любові. Москва, - 1986, - N6, с. 104

А. Василевський. Розорення. Новий світ, - N2, с. 264.

О. Михайлов. "Generation П" Буніна Москва, - 1989, с. 187.

І. Бунін. Місія російської еміграції Слово, - 1990, - N10, с. 67.

І. Бунін. Там же, стор 68.

І. Бунін. Там же, стор 68.

І. Бунін. Там же, стор 68.

І. Бунін. Там же, стор 69.

І. Бунін. Гегель, фрак, мешель. Слово, - 1990, - N10, с. 65.

І. Бунін. Там же, стор 66.

І. Бунін. Під серпом і молотом. Слово, - 1990, - N10, с. 62.

І. Бунін. Там же, с. 62.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Стаття
111.5кб. | скачати


Схожі роботи:
Окаянні дні в долях та творчості І Буніна і А Купріна
Окаянні дні
Розмежування часових пластів в Житті Арсеньєва І Буніна
На дні
Горький м. - на дні
На дні Горький М
Дні Турбіних
На дні - філософська драма
Останні дні поета
© Усі права захищені
написати до нас