Оглядові теми за творами російської літератури xx століття - Моральні проблеми в сучасній літературі

Велике місце в літературі 70-80-х років XX століття займають твори про складних моральних пошуках людей, про проблеми добра і зла, про цінність життя людини, про зіткнення байдужою байдужості і гуманістичної болю. Ясно простежується, що зростання інтересу до моральних проблем поєднується з ускладненням самих моральних пошуків.
У цьому плані дуже значно, з моєї точки зору, творчість таких письменників, як В. Биков, В. Распутін, В. Астаф 'єв, Ч. Айтматов, В. Дудинцев, В. Гроссман і ін
У повістях В. Бикова моральна проблема завжди служить як би другим обертом ключа, що відкриває двері в твір, який при першому обороті являє собою який-небудь невеликий військовий епізод. Так побудовані "Круглян-ський міст", "Обеліск", "Сотников", "Вовча зграя", "Його батальйон" та інші повісті письменника. Особливо цікавлять Бикова такі ситуації, в яких людина, залишившись один, повинен керуватися не прямим наказом, а єдино лише своїм моральним компасом.
Вчитель Мороз з повісті "Обеліск" виховував у дітях добре, світле, чесне ставлення до життя. І коли прийшла війна, його учні влаштували замах на поліцая на прізвисько Каїн. Дітей заарештували. Німці пообіцяли відпустити хлопців, якщо з'явиться укрившійся у партизанів вчитель. З точки зору здорового глузду, бути Морозу в поліцію було марно: гітлерівці все одно не пощадили б підлітків. Але з моральної точки зору людина (якщо він дійсно людина!) Повинен підтвердити своїм життям те, що він навчав, в чому переконаний. Мороз не міг би жити, не міг би далі вчити, якби хоч одна людина подумав, що він злякався, залишив дітей у фатальний момент. Мороз був страчений разом з хлопцями. Вчинок Мороза був засуджений деякими як безрозсудне самогубство, і після війни на обеліску на місці розстрілу школярів його прізвища не виявилося. Але саме тому, що проросла в душах те добре насіння, яке він заронив своїм подвигом, знайшлися ті, хто зумів добитися справедливості: ім'я вчителя було дописано на обеліску разом з іменами хлопців-героїв.
Але і після цього Биков робить читача свідком суперечки, в якому один з "сьогоднішніх розумників" зневажливо говорить, що немає особливого подвигу за цим Морозом, тому що він навіть ні одного німця не вбив. І у відповідь на це один з тих, в кому жива вдячна пам'ять, різко говорить: "Він зробив більше, ніж якщо б вбив сто. Він життя поклав на плаху. Сам. Добровільно. Ви розумієте, який це аргумент? І на чию користь ... "Цей аргумент якраз і відноситься до морального поняттю: довести всім, що твої переконання сильніше загрожує смерті. Мороз переступив через природну жагу вижити, вціліти. З цього починається героїзм однієї людини, такий необхідний для підняття морального духу всього суспільства.
Інша моральна проблема - вічна битва добра і зла - досліджується в романі В. Дудінцева "Білі одягу". Це твір про трагедію, яка спіткала радянську генетику, коли переслідування її було зведено в ранг державної політики. Після сумнозвісної сесії ВАСГНІЛ у серпні 1948 року почалася громадянська страта генетики як буржуазної лженауки, почалися переслідування упорствующих і нерозкаяних вчених-генетиків, репресії проти них, їх фізичне знищення. Ці події на багато років загальмували розвиток вітчизняної науки. В області генетики, селекції, лікування спадкових хвороб, у виробництві антибіотиків СРСР залишився на узбіччі дороги, по якій помчали вперед ті країни, які й думати не сміли змагатися з Росією в генетиці, яку очолював великий Вавілов.
Роман "Білі одягу" майже з документальною точністю малює кампанію проти вчених-генетиків.
В один з сільськогосподарських вузів країни, що потрапив під підозру, приїжджає в кінці серпня 1948 року по дорученням "народного академіка" Рядно (його прототип - Т. Д. Лисенка) Ф. І. Дежкин, який повинен "розгребти підпільне кубло", викрити вейсманістів -морганістів в інституті. Але Дежкин, познайомившись з дослідами вченого Стригальова з вирощування нового сорту картоплі, побачивши безкорисливу відданість науці цієї людини, яка віддає, а не бере, не думаючи, робить вибір на користь Стригальова. Після арешту й заслання Стригальова і його учнів Федір Іванович рятує від Рядно спадщина вченого - виведений ним сорт картоплі.
В епоху культу Сталіна в країні і культу Лисенка в сільському господарстві Дежкин, людина доброї волі, змушений вести "подвійну гру": прикидаючись вірним "батька" Рядно, він йде на підневільна, тяжке, але героїчне акторство, рятівне для праведного справи, для істини . Страшно читати (хоча і цікаво: схоже на детектив) про те, що Дежкин доводилося жити в мирний час у власній країні як підпільнику, партизану. Він схожий на Штірліца, з тією тільки різницею, що він резидент добра і справжньої науки ... у себе на Батьківщині!
Дудинцев вирішує в романі моральну проблему: добро чи правда? Можна дозволити собі брехати і прикидатися в ім'я добра? Не аморально чи вести подвійне життя? Чи немає в такій позиції виправдання безпринципності? Чи можна поступитися в якійсь ситуації моральними принципами, не забруднивши білих одягів праведника?
Письменник стверджує, що людина добра, яка відчуває, що він покликаний боротися за якусь вищу істину, повинен попрощатися з сентиментальністю. Він повинен виробити тактичні принципи боротьби і бути готовим до важких моральних втрат. У бесіді з кореспондентом "Радянської культури" Дудинцев, пояснюючи цю думку, повторив притчу з роману про добро, яке переслідує зло. Ласкаво женеться за злом, а на шляху газон. Зло кидається через газон навпростець, а добро зі своїми високими моральними принципами побіжить навколо газону. Зло, звичайно, втече. А якщо так, то, безсумнівно, потрібні нові методи боротьби. "Ви даєте в романі інструментарій добра", - сказав Дудінцева один читач. Так, цей роман - цілий арсенал зброї добра. А білі одягу (чистота душі і совісті) - обладунки у справі правом і бойовому.
Дуже складні моральні проблеми ставить В. Гроссман у романі "Життя і доля". Він був написаний в 1960 році, потім в рукописі заарештований, лише через третину століття звільнений, реабілітований і повернений російській літературі.
"Життя і доля" - роман про свободу. Автор зобразив у ньому зусилля людини, спрямовані на те, щоб морально випростатись.
Війна - головна подія у романі, а Сталінградська битва (подібно Бородинскому бою у "Війні і світі") - кризова точка війни, тому що з неї почався перелом в ході війни. Сталінград в романі Гроссмана, з одного боку, є душею звільнення, а з іншого - знаком системи Сталіна, яка всім своїм єством ворожа свободі. У центрі цього конфлікту в романі - будинок "шість дріб один", будинок Грекова (пам'ятаєте будинок Павлова?!), Що перебуває "на осі німецького удару". Цей будинок для німців як кістка в горлі, тому що не дає їм просунутися в глиб міста, в глиб Росії.
У цьому будинку, як у вільній республіці, офіцери і солдати, старі й молоді, колишні інтелігенти і робітники не знають переваги одне над одним, тут не беруть доповідей, не витягуються перед командиром по стійці "струнко". І хоча люди в цьому будинку, як зауважує Гроссман, не прості, але вони складають одну сім'ю. У цьому вільному співтоваристві, беззавітно жертвують собою, б'ються з ворогом не на життя, а на смерть. Б'ються не за тов. Сталіна, а щоб перемогти і повернутися додому, щоб відстояти своє право "бути різними, особливими, по-своєму, по окремому відчувати, думати, жити на світі". "Свободи хочу, за неї і воюю", - каже "управдом" цього будинку, капітан Греков, маючи на увазі при цьому не лише звільнення від ворога, а й звільнення від "загальної принудиловки", якою, на його думку, було життя до війни. Подібні думки приходять у німецькому полоні і майору Єршову. Йому ясно, що, "борючись з німцями, він бореться за власне російську життя; перемога над Гітлером стане перемогою і над тими таборами смерті в Сибіру, ​​де загинули його мати, сестри і батько".
"Сталинградское торжество, - читаємо ми в романі, - визначило результат війни, але мовчазний суперечка між переможцем народом і переможцем державою продовжувався. Від цього спору залежали доля людини і її свобода ". Гроссман знав і не обманювався на той рахунок, що страшно важко буде вистояти життя проти долі у вигляді табірних вишок, різноманітного безмірного насильства. Але вірою в людину і надією на нього, а не згубним розчаруванням у ньому насичений роман "Життя і доля". Гроссман приводить читача до висновку: "людина добровільно не відмовиться від свободи. У цьому світло нашого часу, світло майбутнього ".