Обстановка в Київській Русі перед прийняттям християнства
У Х-ом столітті продовжувалося поступове формування російської державності. З одного боку необхідно було вирішувати питання, пов'язані з розширенням впливу київських князів "усередині" Русі, приводячи до покірності ще розрізнені слов'янські племена, з іншого боку перманентна зовнішня загроза потребувала великої напруги який розпочав молодої феодальної держави.
У цьому зв'язку вся стрімка діяльність Великого Князя Святослава (батька Володимира) стосовно Русі не була неуважністю до її інтересів, або неусвідомленим прагненням знехтувати нею (як про це говориться в деяких місцях літопису). Навпаки - усе було розраховано на вирішення великих державних завдань. Найважливіша з них, що складалася в забезпеченні безпеки з боку Хазарського каганату, була вирішена цілком успішно (він перестав існувати після Волзько-хазарського походу). Друге завдання - створення мирного торгового плацдарму на західному узбережжі Російського (Чорного) моря (у співдружності з Болгарією) виконана не була, тому тут Русі протистояли дві значні сили: Візантія і печеніги.
Боротьба з печенігами стала в Х ст. нагальною потребою Русі. Весь родючий лісостеп, густо покрита росіянами селами і містами, була звернена до степів, був відкритий раптовим набігам кочівників, що розкинулися по російській рівнині на "місяць кінного шляху" від Дунаю до Жигулів.
Кожен набіг приводив до спалення сіл, знищенню полів, викраденню населення в рабство. Тому оборона від печенігів була не тільки державним, а й загальнонародною справою, зрозумілою і близькою усім верствам суспільства. І природно, що князь, який зумів очолити цю оборону, повинний був стати народним героєм, дії якого оспівувалися в билинах. Таким князем виявився побічний син Святослава Володимир.
У м. Любечі, який охороняв підступи до Київської землі з півночі, жив у середині Х ст. якийсь Малко Любечанін. Дочка його Малуша була ключницею княгині Ольги (матері Святослава), а син Добриня, очевидно, служив князю. В усякому разі, в билинах збереглася пам'ять про те, що він був при княжому дворі "конюхом так пріворотчіком", а пізніше став придворним - "стольнічал-чашнічал дев'ять років".
Малуша Любечанка стала однією з наложниць Святослава, і у неї народився син Володимир (рік народження невідомий), якого довго потім дорікали його походженням, називаючи "робичич" і "холопіщем". Вихователем при ньому і став рідний дядько Добриня.
Невідомо, як склалася б подальша доля Володимира, але перед черговим і як потім виявиться трагічним походом 970 р., Святослав вирішив посадити своїх малолітніх дітей на князювання. Ярополку був залишений Київ, а Олегу - Древлянська земля. У той же час Новгородці, незадоволені, може бути, владою князівських намісників, надіслали сказати Святославові, щоб він дав їм сина свого в правителі.
Ні Ярополк, ні Олег не погодилися княжити в Новгороді. Тоді Добриня запропонував Новгородцям просити в князі Володимира. Так юний "робичич" став князем-намісником у Новгороді.
Через кілька років після трагічної загибелі Святослава між братами почалася усобиця, що підігрівається боярським оточенням. В результаті Олег Древлянський був убитий, а Володимир, втікши з Новгорода і три роки пробувши за морем, привів із собою найману варязьку дружину й у 980 р. рушив на Київ. Але крім того, що він йшов війною на Ярополка, він ще вирішив відбити у нього наречену. Справа в тому, що, будучи одружений на грекині-красуні, яку привіз йому з походу батько, Ярополк сватався і до Рогнеди, дочці Полоцького князя Рогволода (не Рюрікова роду). Володимир, щоб схилити Полоцького князя на свою сторону, також послав сватів до Рогнеди. Літописець говорить, що в таких скрутних обставинах Рогволод віддав справу на рішення дочки. Але Рогнеда кривдно відмовила Володимирові, сказавши, що не хоче йти за сина рабині. Дружина Володимира захопила Полоцьк. Князь Рогволод із двома синами був убитий, а Рогнеда узята Володимиром у дружини.
З Полоцька Володимир рушив уже безпосередньо на Київ. Не без зрадництва людей із власного оточення Ярополк був убитий двома варягами при спробі помиритися з братом. Таким чином, Володимир сів на київський престол і став єдиновладно княжити у всій Русі. Першим його справою було одруження на вдові вбитого брата - грекині (оскільки багатоженство в язичництві не заборонялося).
Як пише Карамзін: "Володимир з допомогою злодіянь і хоробрих Варягів опанував державою, але незабаром довів, що він народився бути Государем великим". Варяги вважали себе завойовниками Києва і вимагали в данину з кожного жителя по дві гривні. Протягнувши час обіцянками, Володимир зміцнив і помножив російську дружину, після чого вигнав з Києва непотрібних уже варягів-найманців.
Будучи затятим язичником, Володимир став сильно тіснити християн, яких у Києві на той час було вже досить багато, причому ще з часів Ігоря вони мали свій соборний храм - Святого Іллі. За княжим наказом був виготовлений новий бовдур Перуна - бога грози і війни - зі срібною головою і золотими вусами, і поставлений поблизу теремного двору на священному пагорбі, разом з іншими божкам. Там, каже літописець, стікався народ осліплений і земля занечищена кров'ю жертв. Добриня, посланий племінником керувати Новгородом, також поставив на березі Волхова багатий кумир Перунів. (Тут треба враховувати, що літописець християнин і відповідно його ставлення до язичництва).
"Але ця Владимирова побожність - пише Карамзін - не перешкоджала йому потопати в насолодах почуттєвих. Першою його дружиною була Рогнеда, мати Ізяслава, Мстислава, Ярослава, Всеволода і двох дочок; убивши брата, він взяв у наложниці свою вагітну невістку, що породила Святополка (окаянного ); від іншої законної дружини, чехини або Богемка мав сина Вишеслава; від третьої Святослава і Мстислава; від четвертої, родом з Болгарії, Бориса і Гліба (за іншими джерелами їхньою матір'ю була грецька царівна Ганна). Понад те, якщо вірити літопису, було у нього 300 наложниць у Вишегороде, 300 в Бєлгороді, і 200 в селі Берестові. Всяка чарівна дружина і дівиця боялася його любострастних погляду, він нехтував святість шлюбних союзів і невинності. Одним словом, Літописець називає його другим Соломоном у жінколюб ".
Ставши Великим князем, Володимир значно розширив і зміцнив Русь як державу всіх східних слов'ян. До його князювання відноситься остаточне підпорядкування російському князю племен, що жили на схід від великого водного шляху. У 981 і 982 рр.. були зроблені ним походи на в'ятичів, які були переможені й обкладені даниною, яку колись платили Святославу. Та ж доля спіткала і радимичів в 986 р. Перший похід Володимира на болгар відбувся в 987 р. У летпісі під 994 і 997 рр.. також згадуються вдалі походи на волзьких болгар, а в 1006 р. з ними був укладений торговий договір, за яким їм було дозволено торгувати по Оці і Волзі.
На час князювання Володимира відносяться перші зіткнення Русі з західними слов'янськими державами. У 981 р. внаслідок війни з Польщею до Русі були приєднані Перемишль, Червен та інші міста Червоній Русі. Але завоюванням Червенських міст справа не скінчилася: у літописі під 992 р. згадується ще похід Володимира на хорватів, а по деяких списках у цей же час Володимир воював з Мечиславом (польським королем) "за багато противності його" і отримав над ним блискучу перемогу за Віслою. При синові Мечислава Болеславі Хороброму було укладено мир, скріплений додатково родинним союзом: дочка Болеслава була видана заміж за Святополка.
Досить аморфне ранньофеодальна державу - Київську Русь - уряд Володимира прагнуло охопити новою адміністративною системою, побудованої, втім, на типовому для цієї епохи злитті державного початку з особистим: на місце колишніх "світлих князів", що стояли на чолі союзу племен, Володимир саджає своїх синів: Новгород - Ярослав, Полоцьк - Ізяслав, Турів Святополк, Ростов - Борис, Муром - Гліб, Древлянська земля - Святослав, Волинь - Всеволод, Тмутаракань - Мстислав. Від Києва до цих віддалених міст прокладаються "дороги прямоезженние", що знайшли відображення в билинах, що пов'язують їх з ім'ям Іллі Муромця.
Але, як і раніше, залишалася невирішеною головне завдання зовнішньої політики Русі оборона від печенізьких племен, що наступали на Російські землі по всьому лісостеповому прикордоння.
Літопис вкладає в уста князя Володимира наступні слова: "-І рече Володимер:" Се не добро, еже мало місто біля Києва "І нача ставити городи по Десні і по Остру, і по Трубежу, і по Сулі, і по Стугні. І нача нарубаті (набирати) чоловіка лучьше від Словен і від Крівіч', і від чюди, і від Вятіч', і від цих насіли гради. Бе бо рать від печеніг і бе воюяся з ними і одаль їм ".
Ці слова літопису містять виключно цікаве повідомлення про організацію загальнодержавної оборони. Володимир зумів зробити боротьбу з печенігами справою всієї Русі, майже усіх входили до її складу народів. Адже гарнізони для південних фортець набиралися в далекому Новгороді, в Естонії (Чудь), в Смоленську і в басейні Москви-ріки, у землях куди жоден печеніг не добирався. Заслуга Володимира в тому і полягає, що він весь лісову північ примусив служити інтересам оборони південної межі, що йшла по землях Полян, Уличів і сіверян. З найближчих до Києва міст були побудовані Василів на Стугні та Білгород на Дніпрі. Міста Треполь, Тумащ і Василів з'єднували вали. Споруда декількох оборонних рубежів з продуманою системою фортець, валів, сигнальних вишок унеможливила раптове вторгнення печенігів і допомогла Русі перейти в наступ. Тисячі російських сіл і міст були врятовані від жахів печенізьких набігів.
Князь Володимир відчуваючи велику потребу у великих військових силах, охоче брав у свою дружину вихідців з народу, що прославилися богатирськими справами. Він запрошував і ізгоїв, людей, що вийшли поневоле з родових общин і не завжди вміли завести самостійне господарство; цим князь сприяв подальшому розпаду родових відносин у селі. Изгойства переставало бути страшною карою - ізгой міг знайти місце в княжій дружині.
Перемоги над печенігами святкувалися дуже пишно, що також знайшло відображення в літописі. Князь з боярами і дружиною бенкетував на "сінях" (на високій галереї палацу), а на дворі ставилися столи для народу. На ці бенкети з'їжджалися "посадники і старійшини по всім градом і люди многі". Знамениті бенкети Володимира оспівані й у билинах у повній згоді з літописними записами: У стольному місті під Києві, У ласкава князя у Володимира Було пірованьіце почестей бенкет На багатьох на князів на бояр, На могутніх на богатирів, На всіх купців на торговиіх, На всіх мужиків сільських.
Як вже говорилося вище, вокняжевшісь в Києві, Володимир зробив свого роду язичницьку реформу, прагнучи, очевидно, підняти древні народні вірування до рівня державної релігії. Але спроба перетворення язичництва в державну релігію з культом Перуна на чолі, судячи з усього, не задовольнила Володимира, хоча кияни охоче підтримували самі крайні прояви кривавого культу войовничого бога.
За переказами, першим проповідником християнства в наших краях був Андрій Первозванний - один з дванадцяти апостолів, брат апостола Петра, першим покликаний Ісусом Христом. Він проповідував християнство балканським і причорноморським народам і був розп'ятий за розпорядженням римського магістрату на хресті, що мав форму букви "Х" (Андріївський хрест). Вже в "Повісті временних літ" розказано, що Андрій Первозванний з Корсуні дійшов у своїй місіонерській діяльності до місць, де в майбутньому мали виникнути Києву і Новгороду і благословив ці місця (а заодно мав можливість подивуватися російському звичаю бити себе в лазні віниками). Надалі Київська Русь (і Росія надалі) перетворила Андрія Первозванного в заступника російської державності.
У Києві християнство відомо було вже давно також як і його основні догми дуже добре пристосовані до потреб феодальної держави. Перші відомості про християнство у русів відносяться до 860-870 рр.., Але до середини Х століття уже відчувається поступове утвердження християнства в державній системі. Якщо при укладанні договору з греками в 911 р. російські посли клянуться тільки поганським Перуном, то договір 944 року скріплюється двоякою клятвою як Перунові, так і християнському богу. Вже згадана вище церква святого Іллі в літописі названа "собороной", тобто головної, що припускає наявність і інших християнських храмів. Християнство представляло в той час значну політичну і культурну силу в Європі і на Близькому Сході. Приналежність до християнської релігії полегшувала торгові зв'язки з Візантією, залучала до писемності і великої літератури. Для Русі найбільше значення мала християнізація Болгарії (864 р.) і винахід слов'янської писемності Кирилом і Мефодієм (середина IX ст.). До середини Х ст. у Болгарії створилася вже значна релігійна література, що полегшувало проникнення християнства на Русь. Князь Ігор був язичником: він і клятву давав не в Іллінській церкві, а "приде на х'лм, к'де стояше Перун і покладоша зброю і щити і злато"; і похований він був Ольгою по поганському обряду під величезним курганом. Але серед боярства, його послів до імператорів Візантії була вже якась частина християн.
Вдова Ігоря, княгиня Ольга в 955 році прийняла християнство, зробивши подорож у Царьград. Можливо, вона припускала зробити християнство державною релігією, але тут відразу різко позначилося протиріччя, породжене візантійською церковно-політичною концепцією: цесар імперії був в очах православних греків намісником бога і главою як держави, так і церкви. З цього робився дуже вигідний для Візантії висновок - будь-який народ, який прийняв християнство з рук греків, ставав політично залежним народом або державою. Київська Русь, що спокійно дивилася на християнські вірування, віддавала перевагу такі рівноправні взаємини з Візантією, що визначалися б взаємовигодою, рівновагою сил і не накладали б на Русь ніяких додаткових зобов'язань, пов'язаних з непереконливою для неї божественністю імператора. У всякому разі, Костянтин Багрянородний - хресний батько Ольги при хрещенні - "нарік її дочкою", тобто підпорядкованої йому, а не рівноправної "сестрою".
До офіційно прийняття християнства Київською Руссю залишалося ще понад п'ятдесят років.
Християнство, якщо можна так виразитися, було наступним після язичества етапом розвитку релігії. Воно відрізнялося від язичества не стільки своєю релігійною сутністю, скільки тією класовою ідеологією, яка нашарувалася за тисячу років на примітивні вірування, що йдуть коренями в таку ж первісність, як і вірування древніх слов'ян. Християнські місіонери не приносили із собою нічого принципово нового, вони несли лише нові імена для старих богів, трохи іншу обрядовість і значно більш відточену ідею божественного походження влади і необхідності покірності її представникам.
Ланцюг подій, що безпосередньо передували прийняттю християнства на Русі і супроводжували його, залишається для нас невідомою. Літописні легенди, записані значно пізніше, розповідають нам про те, що князем Володимиром був зроблений порівняльний аналіз варіантів. "Перші посли були від волзьких Болгар. Описание Магометова раю і квітучих Гурій полонило уяву сластолюбівий князя, але обрізання здавалося йому ненависним обрядом і заборону пити вино статутом безрозсудним. Вино, сказав він, є втіхою для росіян, не можемо бути без нього. - Посли німецьких католиків говорили йому про велич невидимого Вседержителя і нікчемності ідолів. Князь відповів їм: Ідіть назад, батьки наші не приймали віри від Папи. Вислухавши іудеїв, він запитав, де їхня батьківщина? "В Єрусалимі, відповідали проповідники: але бог у гніві своєму розтратив нас по землях чужим ". І ви, що караються богом, дерзайте вчити інших? сказав Володимир: ми не хочемо, як ваша, позбутися своєї батьківщини. - Нарешті безіменний грецький Філософ, спростувавши в небагатьох словах інші віри, розповів Володимиру весь зміст біблії .. . і на закінчення показав йому картину Страшного Суду, з зображенням праведних, що йдуть в рай, і грішних, засуджених на вічну муку. Вражений Володимир зітхнув і сказав: "благо доброчесним і горе злим! "Хрестись, відповідав Філософ - і будеш у раю з першими".
Після збору додаткових відомостей і ради з боярами Великий Князь зважився прийняти православ'я. Але при тодішніх богословсько-юридичних поглядах візантійців (як зазначалося вище) прийняття хрещення з їхніх рук означало перехід новонаверненого народу у васальну залежність від Візантії.
Володимир вторгся у візантійські володіння в Криму, взяв Корсунь (Херсонес) і звідси вже диктував свої умови імператорам (Василя і Костянтина). Він хотів поріднитися з імператорським домом, одружитися на царівні Ганні і прийняти християнство. Ні про який васалітет за таких умов не могло бути й мови. У 988 р. Володимир хрестився сам, хрестив своїх дітей, бояр і під страхом покарання змусив хреститися киян і всіх росіян взагалі. У Новгороді той же Добриня, що засновував там культ Перуна, тепер хрестив новгородців: "Путята хрестив мечем, а Добриня вогнем", тобто не так все було легко і просто. Капища древніх богів були зруйновані. На їхньому місці, як правило, будували церкви. Ідолів рубали і палили, а київського Перуна скинули в Дніпро і проводили, відштовхуючи від берега, до самих порогів. На місці київського капища була побудована церква святого Василя, ім'ям якого був хрещений Володимир. Разом із Володимиром у Київ прибули священики корсунські і митрополит Михайло, призначений Константинополем керувати новою російською церквою. Є відомості, що митрополит з єпископами та Анастасом-Корсунянина, що допоміг Володимирові при облозі і взятті Корсуні, супроводжувані дядьком Володимира Добринею, ходили на північ хрестити народ. З Новгорода вони направилися до Ростова, де і скінчилася діяльність першого митрополита Михайла (він помер у 991 р.). Новий митрополит, призначений Константинополем - Леон, за допомогою поставленого ним у Новгород єпископа Іоакима Корсунянина, остаточно розтрощив там язичництво. У результаті християнство при Володимирові було поширено переважно по вузькій смузі, що прилягала до великого водного шляху з Новгорода до Києва.
Митрополит і єпископи для керування церковними справами були прислані з Візантії. Але в міру поширення християнства стало необхідно різко збільшити кількість священнослужителів. Було відкрито велику кількість шкіл, в яких готували головним чином священиків і інших церковників, необхідних для "здійснення треб і для наукового просвітництва пастви". Звичайно, ці школи в значній мірі сприяли загальній справі освіти.
На чолі Руської церкви стояв митрополит, призначуваний Константинополем. У великих містах перебували єпископи, що відали всіма церковними справами великої округи єпархії. З відокремленням окремих князівств кожен князь прагнув до того, щоб його столиця мала свого єпископа. Митрополит і єпископи володіли землями, селами і містами: у них були свої слуги, холопи, ізгої і навіть свої полки. Князі на утримання церкви давали десятину. Однією з найважливіших церковних організацій стали монастирі, устрій життя яких і ідеологія були цілком перенесені з Візантії.
Більшість монастирів і церков на Русі будувалися князями і боярами або в якості офіційних державних храмів, або як фамільних усипалень, або для обслуговування культів улюблених святих. Звичайно, засновники церкви брали їх на своє утримання. Так Володимир після хрещення поставив у Києві церкву Богородиці, на утримання якої віддав десяту частину своїх доходів і зобов'язав своїх наступників під загрозою прокляття дотримуватися це зобов'язання, тому церква і була прозвана Десятинною. Новий християнський бог мислився князям як їх спеціальний князівський бог, який замінив собою колишнього Перуна. Він - верховний повелитель князів, що дає їм владу, що вінчає їх на князювання, що допомагає їм у походах, що приймає їх душі в свій чертоги. Духовенство, яке здійснює зв'язок світської влади з богом, це скоріше слуги князів, ніж слуги бога. Часто князівська влада, не соромлячись, показувала свою силу: князі не раз зганяли з кафедри неугодних їм єпископів. Це переважання світської влади над церковною багато в чому визначило особливість розвитку Русі, де церква ніколи не стояла вище держави.
Для Російського народу, порівняно пізно вступив на шлях історичного розвитку, прийняття християнства означало прилучення до багатовікової і високої культури Візантії, але ми повинні чітко відокремлювати культуру (сформовану ще в язичницький період) від релігійної ідеології. Візантія не тим перевершувала древніх слов'ян, що була християнською країною, а тим, що була спадкоємицею античної Греції, зберігаючи значну частину її культурного багатства. У цьому сенсі християнство не можна протиставляти язичництва, так як це тільки дві форми, два різних за зовнішністю прояви однієї і тієї ж ідеології. Формально Русь стала християнською. Погасли похоронні вогнища, згасли вогні Перуна, який вимагав собі жертв, але довго ще насипали язичницькі кургани, таємно молилися Перунові і вогню-Сварожичу, справляли буйні свята рідної старовини. Автор початкового літопису змушений зізнатися, що люди тільки "словом кличеться християни", а на ділі - "поганьске живуще", на ігрищах людей "багато безліч", а в церкві під час служби їх знаходиться мало. В кінці XI ст. київський митрополит Іоан скаржився, що церковний обряд вінчання дотримується тільки боярами і князями, а прості люди укладають шлюби по старому звичаю - "поіман дружини своя з плясаніе і гудінням і плескання" і деякі "без сорому" мають дві дружини. Не будучи в силах досягти дійсного і швидкого перетворення новонавернених в християн, грецькі священики пішли на поступки колишньої вірі: вони визнали реальність існування всіх слов'янських богів, прирівнявши їх до бісів, визнали святість традиційних місць і термінів старого культу, вибудовуючи храми на місцях колишніх кумирів і капищ і призначаючи християнські свята приблизно на ті ж дні, до яких приурочувалися раніше язичницькі. Язичництво зливалося з християнством.
Нова російська церква стала новим і рясним джерелом доходів для її духовної матері - константинопольської церкви і новим знаряддям експлуатації в руках верхів київського суспільства. За ці матеріальні вигоди можна було заплатити пристосуванням християнської ідеології до язичництва слов'ян.
Російська церква відігравала складну і багатогранну роль в історії Русі. Безсумнівна її користь як організації, яка допомагала молодій російській державності в епоху бурхливого розвитку феодалізму. Незаперечна і її роль у розвитку російської культури, в прилученні до культурних багатств Візантії, у поширенні просвітництва і створенні великих літературно-мистецьких цінностей.
Героїчна епоха Володимира (княжив 980 - 1015 рр..) Була оспівана і церковним літописцем і народом тому, що в головних своїх подіях вона зливала воєдино феодальне початок з народним, політика князя об'єктивно збігалася з загальнонародними інтересами.
Використана література:
1. Н. М. Карамзін. Історія держави Російської. 1994.
2. С. М. Соловйов. Історія Росії з найдавніших часів. 1962.
3. А. Нечволодов. Сказання про Руську землю. 1991 (1913).
4. Б. А. Рибаков. Київська Русь і російські князівства. 1993.
5. Н. М. Нікольський. Історія російської церкви. 1983.