нерозривно пов'язаний і тісно примикає до бусидо як частина моралі стану воїнів. Самураї або інші представники вищих шарів японського суспільства вчиняли самогубство у разі образи їх честі, скоєння негідного вчинку (ганебного відповідно до норм бусидо ім'я воїна), в разі смерті свого сюзерена або ж (у більш пізній час, в період Едо, 1603 - 1867 рр..), коли обряд сформувався остаточно, - за вироком суду як покарання за вчинений злочин.
Харакірі було привілеєм самураїв, пишаємося тим, що вони можуть вільно розпоряджатися своїм життям, підкреслюючи вчиненням обряду силу духу і самовладання, презирство до смерті. Розрізання живота вимагало від воїна великої мужності і витримки, так як черевна порожнина - одне з найбільш чутливих місць тіла людини. Осередок багатьох нервових закінчень. Саме тому самураї, що вважали себе найсміливішими, холоднокровними і вольовими людьми Японії, віддавали перевагу цьому болісному увазі смерті.
У дослівному перекладі харакірі означає "різати живіт" (від "хара" - живіт і "кіру" - різати). Проте слово "харакірі" має і прихований сенс. У японській мові йому відповідають слова "живіт", "душа", "наміри", "таємні думки" з тим же написанням ієрогліфа.
Згідно філософії буддизму, зокрема вчення секти "дзен", в якості основного, центрального життєвого пункту людини і тим самим місцеперебуванням життя розглядається не серце, а черевна порожнина. Відповідно до цього японці висунули тезу, що життєві сили, розташовані в животі і займають як би серединне положення по відношенню до всього тіла, сприяють більш врівноваженого і гармонійного розвитку людини.
Незважаючи на те, що в деяких роботах європейських авторів приводилася думка про ототожнення японського розуміння категорії "душа" з аналогічними поняттями у стародавніх греків (що називали вмістилищем душі - псіхе - грудно-черевну перепону) і у стародавніх іудеїв (давньоєврейські пророки говорили про місцеперебування душі в кишечнику), "хара" в японському сенсі не є еквівалентом "душі" у європейському розумінні. Тут можна говорити швидше про почуття й емоції. І не випадково у зв'язку з цим в японській мові є безліч виразів і приказок, що відносяться до "хара". Наприклад, людина, що закликає іншого бути відвертим у розмові, вживає вираз "хара про ватте ханасімасе", що означає "давайте поговоримо, розділяючи хара", або, іншими словами, "давайте поговоримо, відкривши наші животи". Характерні також такі вислови, як "харадацу" (піднятися до живота, розсердитися); "харагінатай" (брудний живіт, підла людина, низькі прагнення) і т.д.
Важливе місце японці відводять також "мистецтву хара" (живота) - "харагей". Під цим "мистецтвом" маються на увазі процес спілкування людей на відстані в результаті інтуїтивною зв'язку і розуміння один одного за допомогою натяків.
Таким чином, живіт японці розглядають як внутрішнє джерело емоційного існування, і розкриття його шляхом харакірі означає відкриття своїх таємних і щирих намірів, служить доказом чистоти помислів і устремлінь. Іншими словами, за поняттями самураїв, "сеппуку є крайнім виправданням себе перед небом і людьми", і воно більше символіка духовної властивості, ніж просте самогубство.
Походження обряду
Говорячи про харакірі як про явище, развивавшемся і прийшов до свого логічного завершення на японському грунті, не можна не враховувати, що й у деяких інших народів Східної Азії і Сибіру зустрічалися раніше обрядові дії, схожі і чимось віддалено нагадують по суті японське сзппуку. Їх можна віднести до більш раннього часу, ніж власне харакірі. Це дозволяє припустити, що обряд розрізання живота в ранній період історії народів Далекого Сходу мав більш широке поширення і був запозичений стародавніми японцями, які мали контакти з представниками цих народів.
Перш за все слід звернути увагу на обряд розтину живота у айнів, що полягав у взрезаніі черевної порожнини (пере ') і близько нагадував японське харакірі. Харакірі, так само, як і пере ', часто мало вид пасивного протесту і здійснювалося не з відчаю; воно мало швидше відтінок жертовності. У айнів існувало слово "екорітохпа", яке означає "принести в жертву ІнАУ", або в буквальному сенсі "порізати живіт".
Культ ІнАУ - за струженних паличок (часто антропоморфних) або просто довгих деревних стружок - набув поширення на Далекому Сході у айнів, нівхів, орочі, а також японців, які перетворені ІнАУ називають "гохей" або "Нуса". ІнАУ, за поданнями народів Далекого Сходу, були посередниками між світом людей і "верховних божеств" землі і води, у яких людина просила щастя і благополуччя в житті, порятунку від стихії і всіляких нещасть, удачі в полюванні і рибній ловлі і т.д.
Застосування ІнАУ різноманітно. Їх використовували під час культових дій, при хлібну жертв божествам і духам в якості обміну або плати за що-небудь, під час похорону і святах; ІнАУ тримали в кожній оселі на особливому місці. Як правило, перед використанням ІнАУ освячувалися шаманом. У цьому плані заслуговують великої уваги факти, які говорять про людські жертви в стародавній Японії. Про них є згадування в японських хроніках. Найчастіше описувалися жертвопринесення божествам води і річок. Є відомості також про поховання людей живими навколо могил імператорів (могил панів), у фундаментах мостів, замків, штучних островів і т.д. Такі жертви називалися "хіто Басиров", тобто "Людина-стовп". Пізніше людські жертвоприношення були замінені.
У "Енгісікі", наприклад, описано заміщення таких жертв зображеннями "кане-хіто-гата" (у вигляді людської фігурки з металу) і "мікімарі", призначених для божеств річок і води.
Це дозволяє припустити, що спочатку пере 'було актом жертвопринесення добровільного, в якості очисної жертви, або насильницького. Уважний розгляд морського ІнАУ (атуй-ІнАУ) - заструженной палички, киданої Дайна у воду під час бур у вигляді жертви божеству моря, навело на думку про людські жертви в минулому. Ця гіпотеза підтверджується фактом антропоморфності деяких ІнАУ, в яких розрізняли такі частини:
голову з верхівкою, волоссям і вушними кільцями з заструженних мотузочок;
шию;
руки;
тулуб, на якому окремо розрізняється передня сторона з волоссям, карбами "як виразом розрізання живота" і коротенькими застружкамі, "що йдуть від карбів вниз і вгору і виражають відверненими вгору і вниз м'які частини передньої стінки живота". Судячи з цих частин, ІнАУ, без сумніву, є залишками людських жертвоприношень.
Спосіб розтину живота залежав в основному від самого самурая, від ступеня його самовладання, терплячості і витривалості. Певну роль тут також грала домовленість з асистентом самовбивці, якого іноді вибирав собі самурай для надання "допомоги" при здійсненні харакірі.
У рідкісних випадках харакірі вироблялося не сталевим, а бамбуковим мечем, яким було набагато важче перерізати нутрощі. Це робилося для того, щоб показати особливу витримку і мужність воїна, для звеличення імені самурая, внаслідок суперечки між бусі або ж за наказом.
Сеппуку відбувалося, як правило, в положенні сидячи (мається на увазі японський спосіб сидіння), причому одяг, спущений з верхньої частини тіла, затикала під коліна, перешкоджаючи тим самим падінню тіла після виконання харакірі навзнак, так як впасти на спину при настільки відповідальному дії вважалося ганьбою для самурая.
Іноді харакірі робилося воїнами в стоячому положенні. Цей спосіб отримав назву "татібара" - сеппуку стоячи (в природному положенні).
Живіт розкривався особливим кинджалом для харакірі - кусунгобу, які мали довжину близько 25 см. І вважалися фамільної цінністю, яка зберігалася зазвичай в токонома на підставці для меча, або вакідзасі - малим самурайським мечем. У разі відсутності особливого знаряддя для здійснення сеппуку, що бувало у самураїв украй рідко, міг використовуватися і великий меч, який брався рукою за лезо, обмотане матерією для зручності вироблюваної операції. Іноді оберталося матерією або папером і лезо малого меча з таким розрахунком, щоб 10 - 12 см. ріжучої поверхні залишалися вільними. При цьому кинджал брали вже не за рукоять, а за середину клинка. Подібна глибина прорізу необхідна була для того, щоб не зачепити хребет, що могло з'явитися перешкодою для подальшого проведення обряду. У той же час, за правилами сеппуку, необхідно було стежити за лезом, яке могло пройти дуже поверхнево, розрізавши тільки м'язи живота, що могло бути вже не смертельним.
Примітно також те, що у айнів ІнАУ не мала права робити жінка; їх виготовляв тільки чоловік після особливих культових дій з очищення душі і тіла. Цей факт може розглядатися в якості одного з доказів гіпотези про людські жертви і канібалізм, які передували культу ІнАУ і були пережитком подібних дій. Як і при виготовленні в пізній час ІнАУ, вбивством жертви в даному випадку займалися, очевидно, виключно чоловіки.
Заміна людини або жертовної тварини жертовним предметом, що має замість практичного чисто ритуальне значення, була характерна не тільки для айнів. Це явище пояснюється стадіальність розвитку культури того чи іншого народу при обліку економічного (матеріального) і духовного чинників.
Так, наприклад, евенки часто замість шкіри оленя, що забиваються в разі нещастя в родині, в жертву духу певної місцевості вивішували полотнище з матерії (локоптін). Монголи і деякі інші народи кладуть в особливому місці "в дар" духу перевалу (місцевості) просто камінь. У японців широко застосовуються в синтоїстському культі в якості заміни реального предмета паперові смужки (гохей) і т.д. Культ ІнАУ був поширений не тільки у айнів. ІнАУ або схожі на них культові жертовні предмети зустрічалися і в інших областях Азії, зокрема в її південній острівній частині.
На цей рахунок існує дві теорії щодо цього питання:
в одному випадку вважається, що це явище - спільне для певної стадії розвитку людського суспільства, зокрема для палеолітичного людини та її духовного життя, яке проявилося на великій території, в тому числі і в регіоні континентальної та острівної Азії.
в іншому випадку вважається, що ІнАУ - чисто японський винахід, занесене в давнину на Японські острови з Маньчжурії та Кореї предками японців - тунгуським плем'ям Ямато, що переселилися на архіпелаг. У даному випадку, ймовірно, антропоморфні ІнАУ набули поширення у айнів замість людських жертв. Згодом культ ІнАУ, швидше за все, поширився і на домашній культ айнів і інших народів Далекого Сходу, а також на ритуал ведмежого свята і т.д.
Переконання, що дерево - родич людини, зіграло певну роль в заміні людських жертвопринесень дерев'яним ІнАУ. Айни стали жертвувати своїм божествам (косатки, дельфіна і т.д.) ІнАУ замість людини, який міг бути: полоненим ворогом, захопленим під час міжплемінних сутичок айнів або в боях айнів з нивхами і тунгусо-маньчжурськими племенами; хворим або старим жителем айнського селища , що приносяться в жертву насильно або добровільно (у цьому випадку людина могла сама розпорювати собі живіт).
Людини, жертвуемого духам, кидали в море зі розпоротим животом (іноді і горлом) для того, щоб позбавити його цим самим можливості врятувати своє життя або показати доброму божеству чистоту (відсутність злих духів) жертви. Живіт жертвуемого людини міг розпорювати не тільки перед зануренням у воду, але і на суші, що потім могло бути запозичене японцями у вигляді самогубства слуг на могилі пана (дзюнсі). Доказом можуть бути "цвинтарні ІнАУ" айнів (тусірі-ІнАУ, або сінурахпа-ІнАУ), які приносилися в жертву не богам, а самим мертвим.
Живіт жертви міг розкриватися і для отримання крові, яка розглядалася іноді в якості очисного кошти. Евенки, зокрема, вважали кров жертовних тварин джерелом особливої сили, що може вигнати все зле. Цим можна пояснити наявність в стародавніх похованнях Сибіру, а також Японії охри, що служить заміною крові.
Можливо, що жертви, убиті айнами на суші, потім з'їдалися ними, подібно жертовним оленям (або іншим тваринам) народностей Сибіру, під час похорону членів роду безпосередньо поблизу могили. На це вказують як розповіді самих айнів, так і численні уламки людських кісток зі слідами від кам'яних знарядь на них, що знаходяться археологами в раковинних купах на території Японії. Швидше за все, ці кістки розколювалися предками айнів для вилучення з них кісткового мозку.
Отже, можна припустити, що уявлення і обряди, пов'язані з черевної порожнини людини, були характерні для багатьох народів Азії і загалом схожі. Можливо, ці уявлення відносяться до стародавнього пласту в світогляді населення континенту. Важко сказати, поширювалися вони з носіями певних культур або існували конвергентно (тобто паралельно, розвиваючись незалежно один від одного) і по якій лінії йшло їх розвиток. Однак остаточного завершення ці уявлення і обряди досягли тільки на японському грунті, перетворившись на урочисте дійство по розкриттю живота - обряд харакірі.
У стародавній період історії Японії обряд харакірі не був поширений серед японського населення архіпелагу. Однак, маючи вже певні уявлення про животі як найголовніший пункті людського тіла, стародавні японці, ймовірно, легко змогли запозичати Айнська обряд "пере". Власне харакірі з'явилося відносно пізно в середовищі воювали проти айнів військових поселень північних провінцій, які перетворилися згодом у стан японських воїнів.
Цілком закономірний саме той факт, що обряд почав розвиватися у воїнів - людей, що знаходилися в постійній бойовій готовності і завжди носили при собі зброю - засіб для ведення війни і знаряддя самогубства.
Починаючи з епохи Хейан (IX - XII), сеппуку вже стає звичаєм бусі, при якому вони закінчували життя самогубством, гинучи від власного меча. Тим не менш обряд не був ще тоді масовим явищем. Самогубства шляхом харакірі набули широкого поширення у самураїв лише наприкінці XII ст., Під час боротьби за владу двох могутніх родів - Тайра і Мінамото. З цього часу число випадків харакірі постійно зростає; самураї робили собі сеппуку, частіше не бажаючи здаватися в полон або в разі смерті свого пана.
Харакірі вслід за смертю пана ("самогубство услід") отримало назву "оібара", або "цуйфуку". У давнину в Японії при смерті знатної людини разом з ним хоронили і його найближчих слуг, предмети розкоші і т.д., щоб забезпечити його всім необхідним у потойбічному світі. Цей звичай став пізніше називатися "дзюнсі" Згодом, щоб позбавити людей від болісної смерті при похованні живцем, їм дозволялося самогубство тут же, на могилі їх господаря. Імператор Суйнін, що правив на початку нашої ери, згідно з переказами, взагалі заборонив дзюнсі, а слуг, хороніма навколо разом з паном навколо його могили ("хітогакі" - "огорожа з людей"), наказав надалі замінювати антропоморфними фігурами з глини. Однак звичай смерті слідом за сюзереном, дещо трансформувавшись, зберігся у феодальне час і прийняв вигляд вже добровільного позбавлення себе життя за допомогою харакірі на могилі феодала. Відповідно до норм бусидо самураї ні в що не ставили своє життя, віддаючи себе цілком служінню тільки одному своєму панові, тому-то смерть сюзерена і спричиняла за собою численні випадки оібара. Зобов'язавшись "віддавати свої тіла пану по його смерті", зазвичай 10 - 30 і більше найближчих слуг феодала убивали себе, зробивши сеппуку після його кончини.
Добровільно йшли з життя не тільки васали феодалів, а й самі дайме. Так, наприклад, у день смерті сьогуна Іеміцу (1651 р.) самогубством покінчили п'ять знатних князів з його оточення, які не побажали "пережити свого пана". У період міжусобних воєн харакірі набуває в стані самураїв масовий характер. Розтин живота починає домінувати над іншими способами самогубства. Як сказано вище, в основному бусі вдавалися до харакірі для того, щоб не потрапити в руки ворогів при поразці військ свого дайме. Цим же самураї одночасно загладжували свою провину перед паном за програш в битві; вони йшли таким чином від ганьби.
Одним з найбільш відомих прикладів здійснення харакірі воїном при ураженні є сеппуку Масасіге Кусунокі. Програвши битву, Масасіге і 60 його відданих друзів зробили обряд харакірі. Цей випадок вважався самураями одним з найблагородніших прикладів відданості боргу в японській історії.
Звичайно слідом за розкриттям живота японський воїн цим же ножем перерізав собі і горло, щоб припинити муки і швидше померти. Бували випадки, коли самураї або воєначальники спотворювали собі перед самогубством особа холодною зброєю з тим, щоб воїни супротивника не змогли вже після їх смерті використовувати голови вчинили харакірі як докази своєї "хоробрості" і військової майстерності перед паном і здобути собі за цю брехню пошану і шану самураїв власного клану. Так вчинив Нітта Есісада, що воював проти роду Асікага. Він, щоб не бути впізнаним ворогом, перед харакірі понівечив собі обличчя.
Іншим приводом для сеппуку служило прагнення попередити загрозливе з боку феодала чи уряду сьогуна покарання за будь-який негідний честі самурая вчинок, помилка або невиконання наказу. У цьому випадку харакірі відбувалося на власний розсуд або за рішенням родичів.
Проводилося харакірі також на знак пасивного протесту проти будь-якої кричущої несправедливості для збереження честі самурая (наприклад, при неможливості здійснення кровної помсти), у вигляді жертви в ім'я ідеї, або при позбавленні можливості застосування своїх професійних навичок воїна в складі дружини феодала (при втраті васалітету ). Коротше кажучи, харакірі було універсальним виходом з будь-якого скрутного становища, в якому опинявся самурай.
Часто самураї робили харакірі по самим незначним і несуттєвим приводів. Відомий випадок сеппуку двох самураїв з оточення імператорської сім'ї. Обидва самурая зробили собі харакірі після короткого спору з-за того, що їх мечі випадково зачепили один одного, коли буси проходили за палацової сходах.
Подібна легкість позбавлення себе життя була обумовлена цілковитим зневагою до неї, виробленим за допомогою дзеновского навчання, а також наявністю в середовищі буси культу смерті, що виникла навколо удався до сеппуку ореол мужності і робив його ім'я знаменитим не тільки серед залишилися жити, але і в майбутніх поколіннях . До того ж у феодальне час самогубство за допомогою розтину живота стало настільки поширеним, що перетворилося по суті в справжній культ харакірі, майже манію, і причиною для його здійснення міг стати зовсім незначний привід.
Основні напрямки при вспариваніе живота.
Харакірі виконувалося різними способами і засобами, що залежало від методики, виробленої різними школами. Самурай, занурюючи зброю в черевну порожнину, повинен був розрізати її так, щоб оточуючі могли побачити нутрощі робить сеппуку і тим самим "чистоту помислів" воїна. Живіт розрізався двічі, спочатку горизонтально від лівого боку до правого, потім вертикально від діафрагми до пупка (рис.7). Таким чином, мета - самогубство цілком виправдовувалося засобом - харакірі; після цього страшного поранення залишитися живим було вже неможливо.
Існував також спосіб розтину живота, при якому черевна порожнина прорізалася у вигляді літери "Х". Першим рухом був поріз від лівого підребер'я направо вниз. Воно проводилося самураєм у свідомому стані, ретельно і з увагою, коли буси мав ще багато сил для цієї операції. Другий розріз робився вже в умовах великої втрати крові при минає від сильної біль свідомості. Він прямував з нижньої лівої частини живота вгору направо, що було легше для правої руки.
Крім хрестоподібного розтину живота, застосовувалися й інші способи. Найпоширенішим було вспариваніе живота у вигляді косого розрізу зліва направо вгору (рис.2), іноді ще з невеликим додатковим поворотом вліво вгору (рис.6), або у вигляді двох прорізів, утворює прямий кут (рис. 4, 5). У більш пізній час операція харакірі була спрощена: досить було зробити лише невеликий розріз або просто вверті малий самурайський меч в живіт, використовуючи при цьому вага власного тіла. Очевидно, під впливом цього спрощеного способу розтину живота розвинувся потім спосіб самогубства за допомогою пострілу в живіт (теппобара).
Харакірі (як і володінню зброєю) самураї починали навчатися з дитинства. Досвідчені наставники в спеціальних школах пояснювали хлопцям, як треба починати і довести до кінця сеппуку, зберігши при цьому власну гідність і проявивши уміння володіти собою до останнього моменту життя. Це навчання, величезна популярність, розповсюдження і прославляння харакірі у феодальному суспільстві Японії давали свої результати: діти самураїв часто вдавалися до скоєння обряду розтину живота. Відомий випадок харакірі семирічного сина самурая, вчинила самогубство перед найманими вбивцями, посланими до його батька, але вбили помилково іншу людину. При упізнанні трупа молодий самурай, бажаючи використати цю помилку для порятунку життя батька, як би у відчаї, вихопив меч і безмовно розпоров собі живіт. Злочинці, що повірили в цей своєрідний обман, віддалилися, вважаючи свою справу зробленою.
Для дружин і дочок воїнів харакірі також не було чимось особливим, проте жінки на відміну від чоловіків розрізали собі не живіт, а тільки горло або завдавали смертельного удару кинджалом у серце. Тим не менше цей процес теж називався харакірі. Самогубство допомогою перерізання горла (Дзигана) виконувалося дружинами самураїв спеціальним кинджалом (кайкен) - весільним подарунком чоловіка або коротким мечем, вручається кожній дочці самурая під час обряду повноліття. Були відомі випадки застосування для цієї мети і великого меча. Звичай наказував ховати вчинили харакірі зі зброєю, яким воно було виконано. Можливо, саме цим можна пояснити наявність в стародавніх жіночих похованнях мечів і кинджалів.
Відповідно до норм кодексу бусідо для дружини самурая вважалося ганьбою не зуміти накласти на себе руки при необхідності, тому жінок також учили правильному виконанню самогубства. Вони повинні були вміти порізати артерії на шиї, знати, як слід зв'язати собі коліна перед смертю, щоб тіло було знайдено потім в цнотливій позі.
Найважливішими спонуками до здійснення самогубства дружинами самураїв були звичайно смерть чоловіка, образу самолюбства чи порушення даного чоловіком слова.
Звід церемоній і правил при здійсненні харакірі, що вироблявся протягом тривалого часу, в загальних рисах був вже оформлений при сьогунату Асікага (1333 - 1573), коли звичай сеппуку став набувати силу закону. Однак складний ритуал, який супроводжував сеппуку, остаточно сформувався лише в епоху Едо, коли сеппуку стало застосовуватися офіційно, як покарання за вироком суду вчинили злочин бусі. Обов'язковою особою при виконанні офіційного сеппуку став помічник робить харакірі самурая - "секундант" (кайсяку, або кайсякунін), відрубував йому голову.
Історія сеппуку має чимало прикладів, "коли після розкриття живота герої знаходили в собі сили, щоб писати духовний заповіт своєю власною кров'ю". Однак, незважаючи на виховання в дусі дзен і вміння володіти собою, самурай міг підсвідомо втратити контроль над своїми діями внаслідок жахливого болю і померти "негарно": з виразом страждання, впавши навзнак, з криком і т.д., зганьбивши тим самим своє ім'я . (Відповідно до так званого етикету смерті (сі-но Сахо), прийнятому в середовищі стану бусі, самурай повинен був помирати красиво, гідною смертю (сінібана), прийнявши її легко і спокійно. На противагу цьому в поведінці вмираючого (сініката або сінідзама) розрізнялася і ганебна, не гідна воїна смерть (сініхадзі), при якій порушувалася "естетика смерті", що вважалося неприпустимим для самурая. Тут важливо було не зіпсувати "некрасивою" смертю родовід і честь будинку. У цьому випадку йшлося: "Ти не маєш права ганьбою осквернити ім'я (честь) свого роду ").
У зв'язку з цим і був введений кісякунін - асистент засудженого на харакірі, в обов'язок якого входило припинити муки самурая, виявило живіт, за допомогою відділення голови від тулуба.
Далі токугавской влада підтвердила і чітко визначили, що смерть через харакірі є почесною смертю привілейованих станів, але жодним чином не нижчих шарів суспільства Японії. (Харакірі було офіційно визнано привілеєм стану воїнів близько 1500 р.).
Законодавство досконально визначало також строгу послідовність церемонії харакірі, місце її проведення, осіб, призначених для проведення обряду сеппуку, і т.п.
У разі здійснення харакірі самураєм, які прагнуть попередити покарання з боку влади або глави клану, на власний розсуд або рішенням родичів, сім'я бусі не позбавлялася його майна і доходів, а самогубець домагався виправдання перед судом потомства і заслуговував почесного поховання. Виконання ж харакірі як особливого виду покарання, що накладається за злочин, тягло за собою конфіскацію майна.
Зазвичай в будинок до провинився (перед паном чи владою) самураю був чиновник, який показував йому табличку з вироком для харакірі. Після цього посадова особа, що принесло вирок, і супроводжуючі його слуги могли залишити засудженого будинку або ж віддати під нагляд якого або дайме, який ставав відповідальним за самурая, засудженого з сеппуку, і за те, щоб той не уникнув покарання, звернувшись до втечі.
Відповідно до кодексу харакірі незадовго до церемонії самогубства відбувалося призначення осіб, відповідальних за проведення процедури розтину живота і для присутності при самому акті сеппуку. При цьому ж вибиралося місце для виконання обряду, яке визначалося в залежності від офіційного, посадового і соціального становища засудженого. Наближені сьогуна - дайме, хатамото і васали дайме, що мали командирський жезл, виробляли сеппуку в палаці, самураї нижчого рангу - в саду будинку князя, на піклування якого був відданий засуджений. Харакірі могло відбутися і в храмі. Відвідування храму або каплиці іноді наймали чиновники для здійснення харакірі в тому випадку, якщо наказ на сеппуку приходив під час подорожі. Цим пояснюється і наявність у кожного подорожуючого самурая особливого сукні для харакірі, яке бусі завжди мали при собі.
Для обряду, що відбувався в саду, споруджувалася загородки з колів з натягнутими на них полотнищами матерії. Обгороджена площа повинна була дорівнювати приблизно 12 кв. м., якщо сеппуку виконувало важлива особа. У загорожі було два входи: "північний" - (умбаммон - "двері теплою чашки" - цей переклад залишається поки непоясненим) і південний - "вічна двері" (або сюгі-емон - двері вправи в чесноті). У деяких випадках загородки робилася без дверей взагалі, що було більш зручно для свідків, які спостерігали за тим, що відбувається всередині. Підлога в загородженії просторі застеляли циновками з білими облямівками, на які укладали смужку білого шовку або білий повсть (білий колір вважається в Японії жалобним). Тут же іноді влаштовували подобу воріт, виготовлених з бамбука, обгорненого білим шовком, які були схожі на храмові ворота; вішали прапори з висловами з священних книг, ставили свічки, якщо обряд проводився вночі, і т.д.
При підготовці церемонії харакірі в приміщенні стіни кімнати драпірувати білими шовковими тканинами. Те ж робилося і з зовнішньою стороною будинку засудженого - вона обважували білими полотнищами, закривали кольорові щити з вишитими на них фамільними гербами.
Напередодні виконання обряду, якщо засудженому було дозволено робити сеппуку у власному будинку, самурай запрошував до себе близьких друзів, пив з ними саке, їв прянощі, жартував про слабкості земного щастя, підкреслюючи тим самим, що буси не боїться смерті і харакірі для нього - звичайне явище. Саме цього - повного самовладання і гідності перед і під час обряду самогубства - і чекали всі навколишні самурая.
Кайсяку вибирався представниками клану або самим засудженим. Звичайно в ролі кайсяку виступав кращий друг, учень або родич засудженого до харакірі, яка досконало міг володіти мечем.
Спочатку, в давнину, термін "кайсяку" застосовувався до охоронця панів або до осіб, які надавали будь-яку допомогу іншим. Як сказано вище, починаючи з XVII ст. Точніше з періоду Емпо (вересень 1673 - вересень 1681 рр..) Присутність кайсяку при сеппуку, що проводяться за вироком суду, ставав вже обов'язковим. "Секундант" повинен був відрубати голову засудженому, який у слідстві духовної слабкості або страхом розпорював живіт лише за видимість, або самурая, який просто не міг довести харакірі до кінця, не маючи на це фізичних сил (так як впадав в несвідомий стан).
Самурай, запрошений на обряд сеппуку як кайсяку, повинен був висловити готовність бути корисним у цій справі, але ні в якому разі не зображати печалі на обличчі; це було рівносильно відмові, причиною якого могло було недостатнє мистецтво володіння мечем, що розглядалося як безчестя для воїна. "Секундант", обраний засудженим, зобов'язаний був подякувати йому за надану довіру і високу честь. Кайсяку не повинен був вживати в ході здійснення сеппуку власного меча, а брав його у засудженого, якщо той про це просив, або у свого дайме, так як у випадку невдалого удару вина за це лягала на меч власника.
Крім кайсяку, судження, як правило, допомагали ще одна-дві людини. Перший подавав засудженому на білому таці малий самурайський меч - знаряддя здійснення сеппуку, в обов'язки другого входило вручення свідкам відрубаної голови для впізнання.
Напередодні церемонії харакірі складався список осіб, які, згідно з правилами, повинні були бути присутніми на місці здійснення сеппуку. Це були 1 - 2 головних радника дайме (каро), 2 - 3 другорядних радника (Єнін), 2 - 3 моногасіра - наближених 4-го ступеня, завідувач палацом (Русу, або русубан), 6 прислужників 5 - 6 рангу (якщо засуджений ввірявся нагляду князя), 4 самурая нижчого рангу, які приводили в порядок місце виконання сеппуку і хоронили тіло (якщо прохання родичів засудженого про видачу їм останків була відхилена). Число прислужників залежало від рангу засудженого. У разі здійснення харакірі в межах клану (тобто якщо самурай засуджувався на харакірі не урядом сьогуна, а власним паном - феодальним князем) засудженому допомагали 2 - 3 прислужника.
У якості свідків виступали громадські цензори, головний з яких оголошував засудженому вирок безпосередньо перед власне харакірі і потім відразу ж залишав місце, на якому повинно було робитися сеппуку. Другий цензор залишався, щоб засвідчити виконання вироку. Представники влади засвідчували не тільки смерть, а й суворе дотримання всіх церемоній і формальностей при харакірі самурая. Важливим вважалися найдрібніші подробиці, кожен жест і рух були суворо визначені і регламентовані.
Відповідно до ритуалом кайсяку і його помічники одягали свої церемоніальні одягу (у разі засудження злочинця урядом), при харакірі самурая з їх власного клану - тільки кімоно і поясний одяг - хакама. Хакама перед виконанням сеппуку підверталася. При харакірі самурая високого рангу "секунданти" зобов'язані були надягати білий одяг.
Прислужники надягали прядив'яні плаття і також підвертав свої хакама. Перед читанням вироку засудженому приносили на великій таці зміну сукні, яке надягалось після його прочитання. Під час сеппуку бусі був одягнений в білу одежу без гербів і прикрас, яка розглядалася як і похоронне сукню. Вона називалася "сінісо-дзоку" ("вбрання смерті").
Після того як підготовка і огляд місця харакірі були завершені, а кайсяку і присутні на сеппуку екзаменуватиметься на знання церемоній, наступав головний момент обряду. Обстановка проведення харакірі вимагала урочистості і повинна була бути "красивою". Від присутніх ж було потрібно ставитися до засудженого з увагою та повагою.
Господар палацу (будинки), в якому проводилася церемонія, вів цензорів до місця, де зачитувався вирок, при цьому етикет вимагав, щоб свідки були одягнені в церемоніальне прядив'яні плаття і йшли з двома мечами. Потім приводили засудженого, оточеного супроводжували його особами: моногасіра йшов попереду, Єнін - ззаду, шість прислужників 5 - 6 рангу - з боків.
Після того, як всі сідали по місцях. Головний цензор, не дивлячись у бік злочинця, починав читання вироку, намагаючись робити це рівним голосом, щоб надати спокій і твердість присутніх.
Засудженому дозволено було сказати головному свідкові те, що він хоче, проте якщо його мова була незв'язні і плутана, цензор клану (головний свідок) робив знак прислужникам, і ті вели засудженого. У випадку, якщо засуджений просив письмове приладдя, щоб викласти свою останню волю, наближені дайме повинні були йому відмовити, оскільки це заборонялося законом. Потім головний цензор залишав місце здійснення сеппуку, і відразу ж після прочитання вироку він повинен був приводиться у виконання, щоб мужність не змінило з часом засудженому.
Прислужники під час читання вироку сиділи справа і зліва від засудженого. У їх обов'язки входило не тільки всіляко допомагати засудженому до харакірі самурая, але й убити його (відрубати голову або заколоти) при спробі до втечі кинджалами, які прислужники ховали у себе за пазухою.
Засуджений входив до загородженої простір (якщо харакірі відбувалося в саду) через північний вхід і займав своє місце для здійснення сеппуку, сідаючи обличчям на північ. Можливо було і звернення обличчям до заходу з відповідним оформленням місця виконання сеппуку. Кайсяку зі своїми помічниками входив через південні ворота, ставав зліва ззаду, спускав з правого плеча свої церемоніальні одягу, оголював меч і клав піхви від нього збоку, роблячи все так, щоб цього не бачив засуджений.
Інший асистент в цей час підносив засудженому на підносі кинджал, а прислужували самураї допомагали скинути одяг і оголити верхню частину тіла. (У більш пізній час одяг міг бути просто розкрита, що обумовлювалося обставинами). Здійснює харакірі брав запропоноване йому зброю і робив один (або більше, залежно від способу) проріз в черевній порожнині, намагаючись перерізати м'язи і кишки по всій її довжині. Проводити цю операцію слід було без поспішності, впевнено і з гідністю.
Кайсяку уважно повинен був спостерігати за виробляють сеппуку і вчасно завдати остаточного удару помираючому. У залежності від домовленості і умов здійснення харакірі виділялися декілька моментів для відсікання голови:
коли "секундант" відходить, поставивши тацю з кинджалом перед буси;
коли засуджений протягне руку для того, щоб взяти піднос (або, згідно з ритуалом, підніме піднос до чола);
коли самурай, взявши кинджал, дивиться на ліву сторону живота;
коли засуджений завдає собі удар кинджалом (або робить поріз живота).
У деяких випадках кайсяку чекав моменту втрати свідомості і тільки тоді відрубував засудженому голову. Особливо важливо було для кайсяку не упустити потрібний момент для відділення голови від тулуба, тому що дуже важко обезголовити людини, що втратила здатність володіти собою. У цьому і полягало мистецтво кайсяку.
При здійсненні обряду харакірі зверталась також увага на "естетичну" бік справи. Кайсяку, наприклад, рекомендувалося завдати вмираючому такий удар, при якому відокремилася відразу від тулуба голова все-таки повисла б на шкірі шиї, оскільки вважалося негарним, якщо вона покотиться по підлозі.
У разі коли "секундант" не зумів відрубати голову одним ударом і засуджений робив спробу встати. Прислужники-самураї зобов'язані були добити його.
Коли голова була відрубана, кайсяку відходив від трупа, тримаючи меч вістрям вниз, вставав на коліна і протирав лезо білим папером. (Положення меча визначалося в залежності від рангу засудженого: меч спрямований вгору - засуджений рангом вище секунданта; при однаковому соціальному становищі меч тримали паралельно землі, меч спрямований вниз - ранг засудженого нижче рангу кайсяку). Якщо у кайсяку не було інших помічників, він сам брав відрубану голову за пучок волосся (маге) і, тримаючи меч за лезо, підтримуючи рукояткою підборіддя голови засудженого, показував профіль свідкові (ліворуч і праворуч). У разі якщо голова була лиса, покладено було проткнути ліве вухо кодзука (допоміжним ножем, наявним при піхвах меча) і таким чином віднести її для огляду. Для того щоб не забруднитися кров'ю, "секундант" повинен був мати при собі золу.
Після засвідчення здійснення обряду свідки піднімалися і йшли в особливе приміщення, де господар будинку (палацу) пропонував чай, солодощі.
У цей час самураї нижчого рангу закривали тіло, як воно лежало, білими ширмами і приносили куріння. Місце, де відбувалося харакірі, не підлягало очищенню (в окремих випадках його освячували молитвою), воно повинно було постійно триматися в пам'яті; бридливе ж відношення до приміщення брудної кров'ю засудженого, осуджувалося.