Образ чужинців по Повісті временних літ 1060-1110 Доповідь

Це час правління Ярославичів, нащадків Ярослава Мудрого (1019-1054). Це - період формування феодальної роздробленості. Влада самовладних правителів питомих князівств - місцевих князів - все більш посилюється, все сильнішими стають сепаратистські тенденції, все слабкішим і слабкіше стає владу Великого київського князя, яка після смерті Мстислава Великого (1125-1132) стає суто номінальною. Міжусобні війни між питомими князями спустошують Руську землю. Кожен з них керується своїми особистими меркантильними інтересами, дбає лише про благо і процвітання власного князівства, прагне підпорядкувати собі сусідів, піднятися над ними, сівши на київський стіл. У силу цих і безлічі інших причин кожне окреме князівство виявляється нездатним своїми силами протистояти іноземним навалам. Більш того, дуже часто російські князі у власні міжусобиці втягують війська сусідніх народів: поляків, половців та інших. Все це, без сумніву, з усіх боків послаблювало Давньоруська держава.

3. Образ чужинців.

У проміжок з 1060 по 1110 в літописі згадуються різноманітні народи, з якими Русь так чи інакше мала будь-які контакти. Це і греки, і дунайські болгари, і хазари, і берендеї, і багато, багато інших.

Найбільш часто, більше 50 разів, на сторінках аналізованого фрагмента «Повісті временних літ» зустрічаються згадки про половців - мешканців наддніпрянських степів, неспокійних і войовничих сусідів давньоруських князівств. Вперше згадка про половців зустрічається у запису під 1061 роком: «Вперше прийшли половці війною на Руську землю», - повідомляє літописець.

Саме по відношенню до половців хроніст застосовує найбільш яскраві і виразні епітети. Найчастіше він називає їх «поганими». Однак цей термін, що має в сучасності негативний відтінок, літописець використовує в дещо іншому значенні. Справа в тому, що російське прикметник «поганий» походить від латинського «paganus», що означає «язичник». Тому, називаючи половців «поганими», автор «Повісті временних літ» передусім має на увазі їх конфесійну приналежність, або, вірніше сказати, відсутність такої. Більше десяти разів в аналізованому фрагменті застосовується цей епітет.

Взагалі, головним чинником, що визначає ставлення хроніста до іноплемінників, є їх конфесійність. Відсутність у половців приналежності до будь-якої конфесії викликає до них особливу недовіру, а в окремих випадках і неприязнь літописця.

Найбільш сильні епітети застосовує автор «Повісті временних літ» до ворогів, що розоряє християнські святині. Так, у зв'язку з пограбуванням Києво-Печерського монастиря половці характеризуються і як «безбожні вороги», «окаянні». Половецький хан Боняк удостоївся навіть назви «шолудивий» та порівняння з хижаком. Хроніст називає їх «образники», - образника, перш за все, християнських святинь, храмів, монастирів. Нехрещені чужинці для нього - «безбожні сини Ізмаїлові, послані на кару християнам», що проливають християнську кров, що гублять християнські душі і російську землю. Повторюючись, слід сказати, що відсутність християнської віри у ворогах було головним для літописця, визначальним, поряд з патріотизмом, його ставлення до войовничих чужинцями.

4. Осмислення літописцем навал чужинців.

Давньоруський хроніст не просто фіксував те, що відбувається, але і по-своєму осмислювати історію, даючи їй багато в чому відмінне від сучасного тлумачення. Навали чужинців сприймалися ним з особливих, властивих людині того часу позицій.

Розглядаючи те, як середньовічний літописець осмислював історичні події, необхідно постійно робити поправку на властиве йому світогляд. У поданні автора «Повісті временних літ» будь-яка подія відбувається за Божим промислу, за несповідимі волі Всевишнього. Саме Господь Бог вкладає в серця людей добрі помисли, направляє їх благі дії. Однак у той же час він же і направляє ворогів на розграбування земель християн. Це - покарання Господнє за гріхи. У зв'язку з поразкою на річці Альті у 1068 році літописець повідомляє: «Наводить Бог, в гніві своєму, іноплемінників на землю, і тоді в горі люди згадують про Бога; міжусобна ж війна буває від д'явольского спокуси» [122] ¹ . І далі: «Коли ж впадає в гріх якийсь народ, страчує Бог його смертю, або голодом, або нашестям поганих ...» [122]. У записі за 1093 можна прочитати: «Це Бог напустив на нас поганих, не їх милуючи, а нас караючи, щоб ми утрималися від злих справ. Карає він нас навалою поганих; це ж бич його, щоб ми, схаменувшись, утрималися від злого шляху свого »[159].

У розумінні літописця кожна подія, кожне подія мала свій, цілком певний смисл. Якщо битва відбувається в один із церковних свят, то в залежності від її результату, хроніст сприймає її як господнє благовоління, або, навпаки, як особливо тяжке покарання. Після двох поразок від половців у 1093 році, що трапилися в свята Вознесіння Господнього і в день святих мучеників Бориса і Гліба, він наводить слова біблійного пророка "Зверну свята ваші у плач і ваші пісні в ридання» [160].

Точно так само трактуються автором «Повісті временних літ» та природні явища, які стають для нього «знаменнями», передвіщає результат бою. «Знамення адже на небі, або в зірках, або в сонці, або в птахах, або в чому іншому не до добру бувають, але знамення ці до зла бувають: чи війну віщують, чи голод, або смерть »[121]. Знамення називається добрим, якщо битва завершується перемогою над ворогом і поганим, якщо відбувається зворотне. За 1102 роком хроніст записав: «Знамення адже бувають одні до зла, інші ж до добра» [202].

Чужинці часто залучаються російськими князями до участі в їх міжусобних сутичках. Найбільш часто в якості найманої військової сили залучаються половці і поляки. Крім того, самі князі в чварах не можуть протистояти ворогові поодинці, піддаючи Русь спустошливим набігам сусідів. На з'їзді в 1097 році в Любечі князі намагаються припинити усобиці: «Навіщо губимо Руську землю, самі між собою влаштовуючи чвари? А половці землю нашу несуть нарізно і раді, що між нами йдуть війни »[188]. У цьому фрагменті, безумовно, враз і воля самого літописця. Покласти край нескінченним чвар питомих володарів, дати гідну відсіч спустошливим набігам чужинців, відновити велич і могутність Русі - ось справжній посил і пристрасне бажання автора «Повісті временних літ», на жаль, як показала історія, позбавлене усілякої надії на здійснення.