Образ лікаря в російській класиці

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Анікін А.А.

Образ лікаря в російській літературі - тема, мало порушена в літературознавстві, але значення її для культури дуже велика. Мотиви хвороби і зцілення, в буквальному і символічному значеннях, пронизують і фольклор, і релігію, і будь-який вид мистецтва у всякої нації, оскільки "пронизують" і саме життя. Література дає естетичний, не житейський, але глибоко життєвий зріз буття, тому тут мова не йде власне про професійні відомостях, тут не навчаються ніякому ремеслу, а лише розумінню, баченню світу: у всякої професії є свій, особливий кут зору. І ми можемо говорити саме про художній, в тому числі і смисловому, значенні зображеного справи. Завдання історії медицини - показати, як змінюється і вигляд лікаря, і його професійні якості. Література торкнеться це побічно, лише в міру відображення життя: що бачить художник у лікарському терені і які сторони життя відкриті саме очам лікаря.

Література теж свого роду ліки - духовне. Поезія далеко пішла від, можливо, перших звернень слова до справи лікування: по-своєму поетичні змови, заклинання були розраховані на справжнє зцілення від недуг. Тепер така мета бачиться тільки в символічному значенні: "Кожен вірш мій душу звіра лікує" (С. Єсенін). Тому в класичній літературі ми зосереджені на герої-лікаря, а не автора-цілителів (шаман, знахар і т.д.). А для осмислення нашої теми вже її старовину, висхідна в різних варіаціях до дописемного речі, повинна обумовити деяку обережність в аналізі. Не треба спокушатися легкими і рішучими узагальненнями, на зразок того, що про медицину говорять саме письменники-лікарі, адже взагалі чи не в кожному класичному романі є хоча б епізодична постать лікаря. З іншого боку, ракурс теми передбачає нетрафаретние тлумачення знайомих творів.

А як було б зручно зосередитися тільки на А.П. Чехові! .. Використовувати знаменитий афоризм про "дружині-медицині" і "літературі-коханці" ... Тут могло б з'явитися і настільки улюблене літературознавцями слово "вперше": вперше у Чехова література повно відобразила вигляд вітчизняного медика, його подвижництво, його трагізм і т.д. Потім прийшли Вересаєв, Булгаков. Дійсно, як ніби завдяки Чехову література подивилася на життя очима лікаря, а не пацієнта. Але були й до Чехова лікарі-письменники, і точніше було б сказати: справа не в біографії автора; в літературі XIX століття було підготовлено зближення з медициною. Чи не тому література занадто голосно волала до лікарів, постійно скаржачись то на геморой, то на катари, то на "шляк з вітерцем"? Не жартома ж, видно, що жодна професія не сприймалася так змістовно, як посада медика. Чи так було важливо, чи є герой літератури графом або князем, артилеристом або піхотинцем, хіміком або ботаніком, чиновником або навіть учителем? Інша річ - лікар, такий образ-професія завжди не просто змістовний, але символічний. В одному з листів Чехов сказав, що "не може помиритися з такими спеціальностями, як арештанти, офіцери, попи" (8, 11, 193). Але є спеціальності, які письменник визнає як "жанр" (вираз Чехова), і саме лікар завжди несе таку жанрову, тобто підвищену смислове навантаження, навіть коли з'являється в творі швидкоплинно, в короткому епізоді, в одному рядку. Наприклад, у Пушкіна в "Євгенії Онєгіні" досить з'явитися рядкам "все шлють Онєгіна до лікарів, Ті хором шлють його до вод", і колорит жанру в наявності. Так само, як і в "Дубровському", де лише одного разу зустрінеться "лікар, на щастя, не цілковитий невіглас": професія "вчителя" Дефоржа чи несе смисловий акцент, в медика ж явно закладена інтонація автора, який, як відомо, свого час "втік від Ескулапа, худий, голитися, але живий". Глибоко символічний образу лікаря у Гоголя - від шарлатана Християна Гібнер ("Ревізор") до "великого інквізитора" в "Записках божевільного". Лермонтова Вернер важливий саме як лікарю. Толстой покаже, як хірург після операції цілує в губи пораненого пацієнта ("Війна і мир"), і за всім цим - безумовне присутність символічної забарвлення професії: лікар за посадою наближений до основ і сутностей буття: народження, життя, страждання, співчуття, занепад , воскресіння, борошно і мучительство, нарешті, сама смерть (Пор.: "Я переконаний тільки в одному ... У тому, що ... в один прекрасний ранок я помру" - слова Вернера з "Героя нашого часу"). Ці мотиви, безумовно, захоплюють особистість кожного, але саме в лікареві вони зосереджені як щось належне, як доля. Тому, до речі, так гостро сприймається поганий або помилковий медик: це шарлатан самого буття, а не тільки своєї професії. Сприйняття медицини як справи суто тілесного в російській літературі теж носить негативний відтінок. Тургенєвській Базаров лише на порозі своєї смерті усвідомлює, що людина залучений в боротьбу саме духовних сутностей: "Вона тебе заперечує, і баста!" - Скаже він про смерть як про чинному особі життєвої драми, а не про медичний летальний кінець. Символіка лікаря безпосередньо пов'язана з православною духовністю російської літератури. Лікар у вищому сенсі - це Христос, що виганяє найлютіші недуги своїм Словом, більш того - перемагає смерть. У ряді притчева образів Христа - пастир, будівельник, наречений, вчитель та ін - відзначений і лікар: "Не здорові потребують лікаря, але хворі" (Мф., 9, 12). Саме такий контекст народжує граничну вимогливість до "Ескулап", і тому навіть у Чехова ставлення до лікаря жорстко і критично: вміє тільки лише пустити кров і пригощати від усіх хвороб содою дуже далекий від християнської стежки, якщо не стає ворожий їй (пор. у Гоголя : Християн Гібнер - загибель Христа), але навіть можливості самого здатного лікаря не зрівняються з чудом Христа.

А. П. Чехов, звичайно, стане в центрі нашої теми, але не можна не відзначити кілька попередніх йому авторів, принаймні дали в російській літературі лікарів як провідних героїв своїх творів. І це будуть доктор Крупов з герценівських творів і тургенєвський Базаров. Безумовно, багато значив доктор Вернер з "Героя нашого часу". Так що вже до Чехова виникає певна традиція, тому деякі, здавалося б, суто чеховські знахідки виявляться швидше за все несвідомими, але варіаціями його попередників. Наприклад, для Чехова буде характерно показати вибір героєм однієї з двох шляхів: або лікаря, або священика ("Квіти запізнілі", "Палата № 6", листи), але цей мотив вже зустрінеться у Герцена; чеховський герой веде довгі бесіди з психічнохворим - і це також мотив герценівського "Пошкодження"; Чехов буде говорити про звикання до чужого болю - про це ж сказав і Герцен ("Нашого брата важко здивувати ... Ми з молодих років звикаємо до смерті, нерви міцніють, притупляються в лікарнях", 1 , I, 496, "Доктор, вмираючі і мертві"). Словом, улюблене "вперше" треба вживати з обачністю, причому ми поки що лише для прикладу торкнулися зокрема, а не саме сприйняття медичного терени.

Лермонтовський Вернер, у свою чергу, явно був орієнтиром для Герцена. Деякі сцени в романі "Хто винен?" взагалі перегукуються з "Героєм нашого часу", але відзначимо, що саме Герцен, можливо в силу своєї біографії (жорстокі хвороби і смерть в його сім'ї), особливо прив'язаний до образу лікаря (див.: "Хто винен?", "Доктор Крупов" , "Aphorismata", - пов'язані із загальним героєм Семеном Крупова, потім "Нудьги заради", "Пошкоджений", "Доктор, вмираючі і мертві" - тобто всі основні художні твори, крім "Сороки-злодійки"). І тим не менше скрізь сильно присутність всього лише епізодичного лермонтовського доктора: похмурий і іронічне стан, в думках постійна присутність смерті, відраза до житейських турбот і навіть до родини, почуття обраності та зверхності серед людей, напружений і малопроникних внутрішній світ, нарешті чорний одяг Вернера , яка нарочито "посилюється" у Герцена: його герой одягнений аж "у два чорних сюртука: один весь застебнутий, інший весь розстебнутий" (1, 8, 448). Нагадаємо стислий резюме Вернера: "він скептик і матеріаліст, як все майже медики, а разом з цим і поет, і не на жарт, - поет насправді завжди і часто на словах, хоча в життя своє не написав двох віршів. Він вивчив всі живі струни серця людського, як вивчають жили трупа, але ніколи не вмів він скористатися своїм знанням ... Вернер нишком насміхався над своїми хворими; але ... він плакав над помираючим солдатом. ... нерівності його черепа вразили б френологи дивним плетивом протилежних нахилів. Його маленькі чорні очі, завжди неспокійні, намагалися проникнути у ваші думки ... Молодь прозвала його Мефістофелем ... воно (прізвисько - А.А.) лестило його самолюбству "(6, 74). Як це і прийнято в журналі Печоріна, Вернер лише підтверджує цю характеристику. Причому характер його і є відбиток професії, що видно по тексту, а не тільки гра природи. Додамо або особливо виділимо - невміння користуватися знанням життя, нескладивающімся особисті долі, що підкреслено звичайної бессемейной лікаря ("я до цього не здатен", Вернер), але часто не виключає здатність глибоко впливати на жінок. Словом, в лікареві є деякий демонізм, а й потаємна людяність, і навіть наївність в очікуванні добра (це видно за участю Вернера в дуелі). Духовна розвиненість змушує Вернера поблажливо ставитися як до людини, хворому, так і до можливостей медицини: людина перебільшує страждання, а медицина відбувається немудрими засобами на зразок кисло-сірчаних ванн, а то й обіцянками, що, мовляв, до весілля заживе (так можна зрозуміти один з рад Вернера).

Герцен у загальному розвиває вернеровскій характер, його "націєтворення". Якщо чеховський доктор Рагін з "Палати № 6" хотів бути священиком, але через вплив батька немов мимоволі став медиком, то у Крупова вибір медичного терени - не примус, а пристрасна мрія: народжена в сім'ї диякона, він повинен був стати служителем церкви , але перемагає - і вже всупереч батькові - неясне, але потужне потяг до спочатку загадкової медицині, тобто, як ми розуміємо, перемагає в духовно збудженої особистості прагнення до реального людинолюбства, втіленому милосердя і зцілення ближнього. Але джерело характеру - не випадковий: релігійна духовна висота переходить на реальну стезю, і очікується, що саме медицина задовольнить духовні пошуки, а в мріях - можливо, опиниться і матеріальної зворотним боком релігії. Не останню роль тут грає і неприваблива, по Герцену, церковна середа, відразлива героя, тут люди "вражені надлишком плоті, так що швидше нагадують образ і подобу оладок, ніж Господа Бога" (1, I, 361). Проте справжня, не в мріях юнаки, медицина по-своєму впливає на Крупова: у медичному поприщі йому відкривається прихована від багатьох "закулісна сторона життя"; Крупов вражений відкрилася патологією людини і навіть самого буття, юнацька віра в прекрасне природної людини змінюється баченням хвороби під всім, особливо гостро переживається болючість свідомості. Знову ж таки, як пізніше буде в дусі Чехова, Крупов проводить всі, навіть святковий час в будинку божевільних, і в ньому дозріває огиду до життя. Порівняємо в Пушкіна: знаменитий заповіт "моральність в природі речей", тобто людина від природи морально, розумний, красивий. Для Крупова людина - не "homo sapiens", а "homo insanus" (8,435) або "homo ferus" (1, 177): людина божевільний і людина дикий. І все-таки Крупов більш точно, ніж Вернер, говорить про любов до цього "хворому" людині: "Я люблю дітей, та я взагалі люблю людей" (1, I, 240). Крупів не тільки в професії, але й у життєвому прагне виліковувати людей, і в Герцена цей мотив близький до його власного пафосу революційно налаштованого публіциста: вилікувати хворе суспільство. У повісті "Доктор Крупов" Герцен з нав'язливою претензією підносить по суті неглибокі і навіть не дотепні "ідеї" Крупова, який весь світ, всю історію розглядає як безумство, витоки ж божевілля історії - у завжди хворому людській свідомості: для Крупова немає здорового людського мозку , як немає в природі чистого математичного маятника (1, 8, 434).

Такий "політ" скорботної Крупівському думки в цій повісті здається несподіваним для читачів роману "Хто винен?", Де лікар показаний у всякому разі поза всесвітньо-історичних узагальнень, що і виглядало більш художньо вірним. Там Герцен показав, що в провініціальной середовищі Крупов перетворюється на резонерство обивателя: "інспектор (Крупов - А.А.) був обледащіли в провініціальной життя людина, але однак людина" (1, 1, 144). У пізніших творах образ лікаря починає претендувати на щось грандіозне. Так, ідеальне покликання лікаря Герцен бачить надзвичайно широко. Але ... широко в задумі, а не в художньому втіленні, в начерку великої схеми, а не філософії лікаря. Тут претензії революціонера беруть верх над можливостями художника у Герцена. Письменник перш за все стурбований "хворобою" суспільства, власне тому Крупов вже і в романі "Хто винен?" не стільки лікує, скільки розмірковує про житейське і влаштовує долі Круціферскіх, Бельтова та ін Чисто медичні його вміння дані віддалено, про них саме "розказано", але вони не "показані". Так, ємна фраза про те, що Крупов "весь день належить своїм хворим" (1, 1, 176) залишається лише ф р о з і й для роману, хоча, звичайно, лікар у Герцена не те що не шарлатан, але найщиріший подвижник своєї справи - справи, однак, що знаходиться в тіні художнього задуму. Герцену важливо саме людське і світоглядне в лікареві: не будучи шарлатаном, його герой і повинен відобразити герценівські розуміння впливу медицини на особистість лікаря. Наприклад, в епізоді, коли Крупов знехтував вимогами пихатого дворянина, не приїхав відразу по його примхливому викликом, а закінчив приймати пологи у куховарки, набагато значніше соціальний, а не власне медичний ракурс.

І ось Герцен у повісті "Нудьги заради" говорить про "патрократіі", тобто про утопічному управлінні справами суспільства не ким іншим, як лікарями, іронічно називаючи їх "генерал-штаб-архиатров лікарської імперії". І, незважаючи на іронію, це цілком "серйозна" утопія - "держава лікарів", - адже і герой повісті іронію відкидає: "Смійтеся скільки завгодно ... Але до пришестя царства лікарського далеко, а лікувати доводиться безперервно" (1, 8, 459). Герой повісті не просто лікар, а соціаліст, гуманіст за переконаннями ("Я за професією за лікування, а не за вбивство" 1, 8, 449), немов вихований на публіцистиці самого Герцена. Як бачимо, література наполегливо хоче, щоб лікар зайнявся більш широким тереном: він потенційно мудрий управитель цього світу, у ньому закладені мрії про земне бога або великодушно царя-батька цього світу. Однак утопічність цього персонажа в повісті "Нудьги заради" очевидна, хоча і для автора дуже світла. Герой, з одного боку, виявляється часто в глухому куті перед рядовими життєвими мінливостями, з іншого боку - і до ідеї "лікарського царства" ставиться з гіркотою: "Почни люди справді виправлятися, моралісти перший залишаться в дурнях, кого ж тоді виправляти?" (1, 8,469). А Тит Левіафанскій з "Aphorismata" навіть з надією заперечить Крупове в тому сенсі, що божевілля не зникне, не вилікується ніколи, і повість закінчується гімном "великому і є покровителем безумству" (1, 8, 438) ... Отже, лікар залишається вічним резонером, а сама його практика дає йому швидку низку спостережень і - колючих, іронічних "рецептів".

Нарешті, торкнемося останньою в даному випадку риси герценівського героя-лікаря. Лікар, хоча б і утопічно, претендує на багато що, це універсум ("справжній лікар повинен бути і кухар, і духівник, і суддя", 1, 8, 453), і він не потребує релігії, підкреслено антірелігіозен. Ідея царства Божого - його духовний суперник, і він всіляко третирує і церква, і релігію ("Так званий той світ, про який, по заняттях моїм у прозекторській, я всього менше мав нагоду зробити які-небудь спостереження", 1, 8, 434 ). Справа зовсім не в горезвісному матеріалізмі свідомості лікаря: він своїм тереном хоче з самої благою метою замінити всі авторитети; "патрократія" - одним словом. У "Пошкодження" герой вже розмірковує про майбутнє подоланні смерті (цього найближчого суперника для лікаря) саме завдяки медицині ("людей будуть лікувати від смерті", 1, I, 461). Правда, утопічна сторона у Герцена всюди пов'язана із самоіронією, але це скоріше кокетство поруч з здавалося настільки сміливою ідеєю. Словом, і тут, при вторгненні в медицину мотиву безсмертя, Герцен багато визначив в героях-лікарів Чехова і в тургеневском Базарове, до якого тепер ми і перейдемо: лікар Базаров буде духовно зламаний в боротьбі зі смертю; доктор Рагін відвернеться від медицини і від життя взагалі, раз безсмертя недосяжне.

Вибір героя-лікаря у романі "Батьки і діти" - скоріше віяння часу, ніж авторське кредо; у Тургенєва взагалі немає такого надмірного захоплення і символічної трактуванням медицини, як у Герцена: поміщики часто займаються лікуванням селян від нічого робити, використовуючи по положенню свій авторитет (пор. ліпіну в "Рудіні", Микола Кірсанов та ін.) Однак сприйняття Базарова як лікаря є необхідною ракурсом для розуміння роману в цілому. Більше того, перед нами будуть й інші лікарі в романі, в тому числі і Василь Іванович Базаров, що далеко не випадково: лікарі батько і син.

В "Батьків і дітей" Тургенєв показує, як легко змінюється зовнішня сторона життя, як здається прірва лягає між дітьми та їхніми батьками, як здається всесильним нове віяння часу, але рано чи пізно людина розуміє, що буття залишається незмінним - не на поверхні, а в своїй істоті: потужна, жорстока, а іноді й прекрасна вічність ламає самовпевненого людини, уявивши себе "гігантом" (слово Євг. Базарова) ... Яка ж тут зв'язок з медичним тереном? ..

Життєве зміст, закладене і в романі, і в героєві-лікаря настільки ємко, що часом професія героя залишається марно. Хрестоматійна і велика стаття Д. Писарєва "Базаров" всерйоз не стосується професійного терени цього героя, ніби це не художня, а власне біографічна риса: так уже життя склалося. "Медициною він буде займатися почасти щоб проводити час, почасти як хлібним і корисним ремеслом" - ось найбільша змістовна цитата зі статті, яка стосується Базарова-медика. Між тим Базаров і медик-то не такий вже звичайний, а головне - цей характер у багатьох рисах обумовлений саме медициною; справа знову-таки не в поверхневому матеріалізмі героя того часу, впливу ці набагато важливіше і тонше.

На відміну від біографії Крупова, ми не знаємо, як Базаров прийшов у медицину (хоча і в його роду теж є дяк!); На відміну від, наприклад, Зосимова з "Злочину і покарання" - Базаров зовсім не дорожить своєю професією, та й швидше залишається в ній вічним дилетантом. Це лікар, який зухвало сміється над медициною, не вірить в її призначення. Тому дивується Одинцова ("не самі ви стверджуєте, що для вас медицина не існує"), з цим не може погодитися батько Базаров ("Ти хоч смієшся над медициною, а я впевнений, можеш подати мені слушну пораду"), це злить Павла Кірсанова - словом, складається нав'язливий парадокс: лікар - нігіліст, який заперечує медицину ("Ми тепер взагалі над медициною сміємося"). Пізніше ми покажемо, у Чехова, що для справжнього лікаря тут немає місця сміху: пригнічений станом лікарні, трагедія безсилля лікаря, захоплення перед досягненнями та інше, але - не сміх. Одночасно з цим ні один герой не буде так наполегливо рекомендувати себе саме доктором (або лікарем), як Евг.Базаров. І хоча для свідомості даного героя властива нездатність вирішити як життєві, так і світоглядні суперечності, пояснення тут інше: Базарову важливий сам тип лікаря, образ людини, який впливає на ближнього, перебудовує людей і якого чекають як рятівника. Не такий чи саме лікар? Проте він хоче бути рятівником на більш широкому терені (пор.: "Адже він не на медичному терені досягне тієї популярності, яку ви йому пророкували? - Зрозуміло, не на медичному, хоча він і в цьому відношенні буде з перших учених" (7, 289): показовий діалог батька Базарова і Аркадія Кірсанова в той час, коли життя Євгенія вже міряється лише тижнями, скоро, за його ж словами, "з нього лопух рости буде"). Позбавлений і сам всякої інтуїції в наближенні своєї смерті, Базаров тримає себе як безумовний авторитет, і медицина тут відіграє роль постійного ореолу навколо героя: торкнувшись глибин життя, які відкриває медицина, Базаров свідомо перевершує інших, не смеющего так легко кидати гостроти про анатомічний театр, геморой, так запросто попрактикуватися, розкриваючи трупи (пор. - всього лише примочки, якими помагає хворих Нік. Кірсанов). Звернення до безпорадного і у всіх "однаковому" т і л у хворого обумовлює і типову для різночинця антісословную позицію: у хвороби або анатомічці рівні мужик і стовпової дворянин, а прозектор-онук дячка перетворюється на потужну фігуру ("адже я гігант", скаже Євген ). Від цієї "гігантоманії" - і сміх над такою необхідною для нього тереном: сама медицина стає свого роду суперником, якого теж треба знищити, як треба придушити всіх навколо - від друзів до батьків.

Добрий чи поганий при цьому Базаров як лікар? У справах нескладних - він хороший практик, але швидше за фельдшер (вміло бинтує, рве зуби), добре поводиться з дитиною ("він ... напівжартома, полузевая, просидів дві години і допоміг дитині" - порівн. Зосімов доглядає за Раськольниковим "не жартома і не позіхаючи ", взагалі здатний ночі не спати у хворого, не претендуючи на надмірну репутацію: кожен" медичний "крок Базарова перетворений на сенсацію). Все ж таки до медицини він ставиться більше як до розваги, яке торкається, однак, настільки чутливі сторони життя. Так, у батьків Базаров саме від нудьги почав брати участь у "практиці" свого батька, як завжди підсміюючись над медициною і над батьком. Центральний епізод його "розваг" - розтин трупа і зараження - говорить не тільки про нестачу професіоналізму у Базарова, а й символічно - про свого роду помсти з боку осміяної професії. Так чи при цьому не правий Павло Петрович Кірсанов, кажучи, що Базаров - шарлатан, а не лікар? ..

Професійно Базаров швидше за все так і залишиться не відбувся лікарем, як би не звеличували його все навколо (Василь Іванович скаже, що "імператор Наполеон не має такого лікаря"; до речі це теж свого роду традиція: звернення до Наполеона (I або III?) Дає відображення на лікаря, такий Лоррен, лікар Наполеона I, у Герцена і у відомому епізоді поранення Андрія Болконського у Толстого, у останньому випадку - одужання, майже чудове, завдяки іконі, у кн. Андрія всупереч "наполеонівському" вироку лікаря). Так що і для Тургенєва життєве, а не професійне зміст важливо в романі. Повернемося до того, як професія накладає відбиток на характер. Ні хімік, ні ботанік не зможуть так однозначно зводити людини до тілесності, як не відбувся лікар Базаров: Шлюб? - "Ми, фізіологи, знаємо, відносини між чоловіком і жінкою"; Краса очей? - "Простудіюють анатомію очі, що там загадкового"; Чутливість сприйняття? - "Нерви розпущені"; Важке настрій? - "Малини переїв, на сонці перегрівся, та й мова жовтий". Життя постійно показує, що така собі фізіологія нічого не пояснює, але його впертість - не просто риса характеру: зводячи все до тілесності, Базаров завжди ставить себе над світом, тільки це робить його, як його зростання, горезвісним "гігантом". Тут, до речі, і джерело безвір'я Базарова: релігії немає в тілі, але і ідея Бога не дозволяє по-сатанинське (зауваження Павла Кірсанова) звеличувати себе: Бог - суперник Базаровим.

Думка про хворому суспільстві чи божевільної історії - логічна і проста для медика (Крупов). Базаров любить спрощення, і подібна думка не могла не виникнути у нього: "Моральні хвороби ... від потворного стану суспільства. Виправте суспільство - і хвороб не буде". Тому він таємно мріє про долю ... Сперанського (пор. в романі "Війна і мир"), а не Пирогова або Захар'їна (див. далі у Чехова). Роль цілителя і діагноста суспільства Базаров буде грати постійно (миттєві діагнози всьому Кірсановському дому і роду, ледве не кожному зустрічному), адже навколо - пацієнти або "актори" анатомічного театру. Звичайно, Тургенєв показує, що Базаров нічого не виліковує в суспільстві, живе лише натяками на діяльність, але його "фізіологізм" завжди вносить щось гостре, зачіпає, проте це скоріше сміливість мови, а не справи. Грубі, "околоврачебние" гостроти Базарова ("іноді тупі і безглузді", помітить Тургенєв), вносять якусь майданну пікантність, але ця пікантність - те саме що матюки: так звучить базаровской "геморой" за столом у пристойному Кірсановському будинку.

В образі Базарова цікавий і такий ракурс. Його лікування завжди (до самої сцени його вмирання) спрямовано на іншого, а не на себе. Сам Базаров не став своїм пацієнтом, хоча приводів для цього більш ніж достатньо. Поблажливе зауваження - "Ось і сигарка не смачна, розклеїлася машина" (7, 125) - не в рахунок. В іншому ж Базаров з неприродною наполегливістю створює свій образ як виключно здорової людини (виліковний суспільство, "іншого", але не себе), здорового і фізично, і душевно: "чим іншим, але цим не грішні", "це все, ви знаєте , не по моїй частині "і т.д. При цьому не можна не відзначити, що там, де Базаров грає "супермена", він нецікавий і одноманітний, почасти кокетливий і брехливий, зате весь колорит характеру - в станах хворобливих, коли від Базарова віє якоюсь страшною, нездорової приреченістю; відчуття безглуздя і порожнечі життя охоплюють його, як ніякого іншого героя "Батьків і дітей", навіть не прагнуть підкреслити своє абсолютне здоров'я. І це, до речі, становить важливий медичний симптом - тільки з тієї галузі медицини, якою Базаров практично не торкався: психіатрії. Навколо Базарова в літературі - герої-лікарі, які в психіатрії бачать, мабуть, вища лікарське покликання (Крупов, Зосімов, герої Чехова). Базаров ж або недосвідчений у цьому, або свідомо уникає небезпечних для себе спостережень. Одного разу звучить "діагноз" П. П. Кирсанову - "ідіот": чи велика тут частка психіатрії - не знаємо, хоча неврози Павла Петровича чи викличуть сумнів, але це саме неврози, може бути, легка параноя. Але чи не більш вірним було б у самому Базарове побачити риси психопатії? Однак Тургенєв показує, що самого себе Базаров сприймає далеко не "адекватно", а вже євангельський мотив "лікар, вилікуй себе сам" (Лк., 4, 23) абсолютно чужий цьому "дохтур" (поки не торкаємося сцен його смерті). Живий художній характер Базарова поцяткований рисами невротика і параноїка: це не авторська тенденція, Тургенєв не примусив свого героя пити чорнила або сечу, гавкати по-собачому чи забути календар, але грунт для спостережень тут сама широка, хоча і відноситься не зовсім до нашої теми. Ми лише назвемо ряд деталей, оскільки нам важливий сам момент звернення лікаря виключно на "іншого", а не на себе, що і виділимо в Базарова. Отже, Зосімова, Крупова або Рагіна не могли б не насторожити не тільки гарячкові і часом безладні * промови Базарова (на кшталт "Російська людина тільки тим і хороший, що він сам про себе препогано думки" і чомусь: "Важливо те, що двічі два - чотири, а решта все дурниці ", 7, 207; до речі і цікаве" випадання "тієї ланки, що й сам Базаров - російська, як він поруч же наполягає). Сам сюжет роману тримається на нервозною непосидючості, свого роду манії уникнення, зникнення у Базарова: він вічно кудись несподівано тікає: від Кірсанових - в місто, з міста - до Одинцовій, звідти до батьків, знову до Одинцовій, знову до Кірсановим і знову у батьків; причому біжить він вічно туди, де його нервах дуже неспокійно, і він знає це. Для сюжету це те ж саме, що встати і піти, не кажучи ні слова, від Кукшин, серед улюбленого ним шампанського, або раптом різко зникнути під час розмови з Одинцовій: він "дивиться сердито і не може всидіти на місці, немов що його підмивало "(7, 255); Базарова охоплюють і інші напади - сказу: у розмовах з Одинцовій, Павлом Кірсановим; головна сцена - розмова з Аркадієм біля скирти сіна, коли Базаров не жартома лякає свого друга:" Я тебе зараз схоплю за горло ... - Особа (Базарова - А.А.) здалося таким зловісним, така серйозна загроза причулося йому в кривій посмішці його губ, в спалахнули очах ... " Базаров бачить тяжкі сни, дуже зручні для психоаналітика. Власне Тургенєв, немов відчуваючи цю лінію в Базарова, закінчує роман не просто смертю героя, але смертю в стані безумства (пор.: "адже і безпам'ятним причащають"). Такий "передсмертний" сон про "червоних собак" ("Точно я п'яний," - скаже Базаров), але нічим не "слабшим" сон перед дуеллю, де Одинцова виявляється матір'ю Базарова, Фенички - кішкою, Павло Петрович - "великим лісом" ( СР в сні про "червоних собак" Базарова переслідує батько у вигляді мисливського пса і теж, очевидно, у лісі: "Ти з мене стійку робив, як над тетеревом"). Сон завжди важкий для Базарова, чи не тому він так болісно вимагає, щоб на нього не дивилися, коли вона спить *, - більш ніж примхливе вимогу у розмові з Аркадієм: чого тут більше - турботи про свою велич (мотив - "у всіх дурне особа у сні ", не допустити краху ідола), боязні своїх снів, але вимога шизофренічно категорично. Стан істерії, депресії, манія величі - все це розсипано в словах і вчинках Базарова. Настільки яскраво описаний марення напередодні смерті: "М'ясник м'ясо продає ... Я плутаюся ... Тут є ліс" є почасти ключем до неврозів Базарова: збудження від плоті, любов до м'яса (пор. в тексті протиставлення хліб - м'ясо) і знову ліс - як і в снах. Коріння неврозів лежать в дитячі враження. Сам герой дуже скупий на розповіді про себе, дитинство його сюжетом теж не охоплено, і тим значніше дивне (і вкрай рідкісне) і не цілком виразне спогад Базарова про те, що в дитинстві коло його сприйняття замикався на осиці і ямі в батьківському маєтку, які чомусь ввижалися йому якимсь талісманом. Це картина якогось тяжкого, самотнього дитинства у свідомості болісно вразливого дитини. Враховуючи сни Базарова, мотиви дитинства "мати - батько - будинок" обростають хворобливістю, "ліс" ж, мабуть, асоціюється з дитячим переляком, "яма" теж досить негативний образ. Ще раз повторимо, що робити узагальнення такого матеріалу в даній чолі поки рано, але відзначити його присутність у романі і зв'язок з лінією Базарова-лікаря необхідно.

Зауважимо, що запропонована характеристика відомого героя, зрозуміло, дискусійна. Крім того, запропонована специфічна оцінка не може відкидати сформовану традицію в інтерпретації "Батьків і дітей". .

У картині смерті Базарова справедливо бачать високе звучання, це не тільки бреди, але й найпотужніша спроба дограти роль "гіганта" до кінця, навіть коли руйнуються зведені героєм химери: він уже коливається в безбожництві (звернення до батьківської молитви), він вже відвертий у проханнях про допомогу і у визнанні жінки ("Це по-царськи" - про приїзд Одинцовій: де там "анатомічний театр" або презирство до жінки). Нарешті, Базаров йде з життя саме в р а ч о м: він весь зосереджений на ознаках смертельного захворювання, твердо бачить хід смерті; Базаров нарешті звернувся як лікар до самого себе. Немає і сміху над медициною, як і над своїми трьома колегами, хоча і німець, і повітовий лікар показані Тургенєвим майже карикатурно, максимальна напруга волі точно перетворює Базарова (див. також про це в гол. "Зайвий людина"), але він вже переможений . У руслі нашої теми можна сказати, що це запізніле перетворення героя; осмеянная медицина ніби мстить, як мстить і вся осмеянная і ображена Базаровим життя.

Отже, Тургенєв розглядає лікаря і як соціальну фігуру, і як джерело глибоких, часом несвідомих життєвих вражень, недоступних іншим героям. Не можна, правда, не відзначити, що далеко не кожен лікар виявиться саме Базаровим (може бути для цього якраз і не вистачає його натури, його психіки?). Так, фоном в романі пройдуть і зачарований медициною, що відбувся на відміну від свого сина лікар Василь Базаров, повітові лікарі - привід до обурення і іронії для обох Базаровим; як ми говорили, навіть Микола Кірсанов намагався лікувати, і на цьому грунті у нього побудувався шлюб з Фенички ... Словом, присутність "лікаря" - активне, насичене полі художніх спостережень.

Тепер, минаючи ряд другорядних персонажів, поведемо мову про лікаря у творчості А. П. Чехова, головного письменника цієї теми - не лише через його "основний" професії (пор. навіть у паспорті О.Л.Кніппер-Чехова іменувалася "дружиною лікаря "): саме у творах Чехова ми можемо знайти цілісну картину долі лікаря, в її корінних поворотах і зв'язках із світоглядними пошуками.

Як нам видається, Чехов цілком висловив взаємодія в лікареві буттєвого і християнського мотивів. Найочевидніше зв'язок медицини з тим, що він назвав у листі Є. М. Шаврове виразом "шалена проза": мова йшла про літературного героя-гінеколог, і, хоча ця спеціальність теж не випадкова, здається, можемо замінити її в цитаті просто словом "лікар ":" Лікарі мають справу з несамовитою прозою, яка Вам навіть не снилася і якій Ви, якщо б знали її ... надали б запах гірше, ніж собачий "(8, 11, 524). Поєднавши два фрагменти, виділимо далі: "Ви не бачили трупів" (там же), "я звик бачити людей, які скоро помруть" (А. С. Суворіну, 8, 11, 229). Відзначимо, що Чехов сам не тільки лікував, але і справляв судово-медичні розтину, ми б сказали, звикав до вигляду тілесної смерті, але не намагався поставитися до неї по-базаровским безпристрасно. Цікаво, що лікарі-колеги по-особливому наголошували на цьому. Один земський лікар писав у сусідній підмосковний повіт, що "лікар Чехов дуже бажає їздити на розтину" (8, 2, 89), пропонуючи запрошувати в таких випадках свого колегу. У цьому "дуже бажає" щось більше, ніж бажання попрактикуватися ... У 1886 р. переживання смерті лікувалися у Чехова матері і сестри художника Янова змусило його назавжди відмовитися від приватної практики і (символічна деталь) зняти зі свого будинку табличку "Доктор Чехов". Письменник-медик особливо переживав "безсилля медицини" (з листа про нападі хвороби Д. В. Григоровича, який стався у присутності Чехова), і, навпаки, всяке наближення до ідеалу лікування надзвичайно надихало його. Нагадаємо характерний епізод у листі А. С. Суворіну: "Якщо б я був близько князя Андрія, то я б його вилікував. Дивно читати, що рана князя ... видавала трупний запах. Яка паршива була тоді медицина" (8, 11, 531). Яка важлива сплетіння літератури, медицини і - самого життя! Особливо цінував у собі Чехов визнаний дар точного діагноста, так у листах багаторазово підкреслюється: при хворобі "правим виявився один я".

Отже, медицина для Чехова - це осередок істини, причому істини про сам сутнісному, про життя і смерть, і здатність творити життя в самому буквальному і, скажімо, чудовий сенсі. Чи варто шукати більш значного наближення до ідеалу Христа і не примушує це вже переосмислити стало звичним уявлення про Чехова як про людину нерелігійною, для якого від всієї релігії залишилася лише любов до дзвонам (див., напр., У М. Громова: 4 , 168 і порівн. його ж міркування про те, що "медицина - чи не найбільша атеїстична з природничих дисциплін", 4, 184). Зрештою біографію художника творять його твори, далеко не завжди збігаються з доступним (а найчастіше абсолютно недоступним!) Для нас його життєвим виглядом.

Християнські почуття Чехова не стали предметом широких висловлювань в листах або щоденникових записах, хоча в ряді випадків видно в рівній мірі охолодження до віри вираженням віри "батьків" (маємо на увазі релігійність його сім'ї), і незадоволеність станом людини, що втрачає зв'язок з церквою. Але і в цьому випадку художній світ Чехова не може бути зрозумілий поза релігією. (У дужках відзначимо, що цей поворот у вивченні Чехова вже присутній в сучасному літературознавстві, і назвемо книгу І. А. Єсаулова "Категорія соборності в російській літературі", 5.) Такі твори, як "Перекотиполе", "Святою вночі" , "Козак", "Студент", "На святках", "Архієрей", безумовно говорять про глибину релігійного досвіду у Чехова. При більш глибокому нашому розумінні ми бачимо, що і вся творчість Чехова спочатку як би не суперечить християнській духовності, а врешті-решт є втіленням саме євангельського бачення людини: заблуждающегося, не пізнати Христа, чекає на одкровення і суду, часто слабкого, порочного і хворого. У цьому сенсі релігійна невлаштованість самого Чехова виявляється набагато ближче євангельським одкровення, ніж відкрита проповідь від особи християнства або церкви. Чи не тому Чехов так відкидав гоголівські "Вибрані місця ..."? Так і в розкритті образу лікаря присутність Христа, здавалося б, зовсім не очевидно, не дано як відкрита тенденція, але це лише переконує нас у потаємності найбільш важливих рис духовної особистості письменника: те, що не може бути виражене в стилістиці та мовою листи, шукає вираження в художньої образності.

Звернімося спершу до по-шкільному хрестоматійному "Іонич". У фіналі оповідання Чехов порівнює старцівського вигляд з явищем язичницького бога: на трійку, з бубонцями їдуть червоні і пухкі доктор Іонич і його подібність кучер Пантелеймон. З характерним роздвоєнням-многобожием це порівняння показує саме антихристиянський характер Старцева, зануреного у все земне, тілесне, як у своїй зовнішності, в оплотненіі грошима, нерухомістю, так і в його "величезними практиці" лікаря. Для художника була б занадто грубою схема: повісті свого героя від Христа до язичницького бога. Але сенс сюжету саме такий. Було б і неправдивим для свого часу наділення Старцева православними рисами. Зміст же, на відміну від сюжету і характеру, створюється неявно, усіма деталями контексту. Так, у зав'язці розповіді дана символічна дата - свято Вознесіння, коли Старцев знайомиться з Туркіних. До речі, зауважимо, що це улюблена чеховська риса, і дуже значуща, - вести датування подій за церковним календарем (пор.: Николин день, Великдень, іменини - і в листах, і в художніх текстах). У цей час "труди і самотність" було мотивом аскетичного життя Старцева, тому й святковий настрій було настільки жваво. Особливо важлива в оповіданні сцена на цвинтарі, коли у свідомості Старцева розвивається глибоко одухотворене сприйняття світу, де смерть виявляється кроком в життя вічне: "в кожній могилі відчувається присутність таємниці, що обіцяє тихе, прекрасну, вічне" (8, 8, 327). Спокій, смиренність, зів'ялі квіти, зоряне небо, церква з боєм годинника, пам'ятник у вигляді каплиці, зображення ангела - очевидні деталі переходу життя, часу від смертної плоті до вічності. І ми помітимо, що для Чехова вічне життя є не тільки приналежністю релігії, а й ідеалом медицини: так він міркував про І. І. Мечникова, допускає можливість продовження життя людини до 200 років (8, 12, 759). Можливо, треба саме з цією стороною чеховського світогляду зв'язати і так часто повторюється мотив прекрасного, далекого, але досяжного майбутнього: "Проживемо довгий, довгий ряд днів, довгих вечорів ... і там за труною ... Бог зглянеться над нами і ми побачимо життя світлу, прекрасну. Ми почуємо ангелів, ми побачимо все небо в алмазах ", - звучить у" Дяді Вані "немов у відповідь на розчарування в житті лікаря Астрова (8, 9, 332, порівн.:" Робити вам на світі нічого, мети життя у вас ніякої ", 328). Медицина нескінченно продовжує життя, спрямовану у вічність, - ідеал, так само належить релігійній і науковому свідомості. Проте в свідомості Старцева образ вічного життя проходить швидкоплинно ("На перших порах Старцева вразило те, що він бачив тепер в перший раз у житті і чого, ймовірно, більше вже не станеться бачити"), досить швидко втрачаючи свою глибину і релігійну спрямованість, і обмежується переживаннями тутешнього, земного буття: "Як недобре жартує над людиною мати-природа, як прикро усвідомлювати це!" Здається, саме тут укладено момент духовного зламу в Іонич, а не в якомусь роковому вплив на нього пересічних пошлостей життя. Відвертаючись від образів вічного життя, чеховський лікар-"матеріаліст" особливо різко занурюється у світ плоті ("прекрасні тіла", зариті в могилах красиві жінки, назавжди йдуть зі смертю тепло і краса), вже не бачачи н і ч о г о за цією оболонкою життя. Звідси - здавалося, несподівана в цьому епізоді думка Старцева: "Ох, не треба б повніти!"

"Іонич" - розповідь про те, як лікар відмовляється відчувати сенс буття, якщо смерть кладе межу життя, "прекрасне тіло" стає тліном, але у світі і немає нічого, крім тілесності.

Така відчуженість від вічного - представимо гіпотетичного "Христа", який би не вів до воскресіння, а тільки добре лікував хвороби, - наводить чеховського лікаря до страждання, власної хвороби-хворобливості, тязі до смерті. Правда, не буде зайвим буде зауважити, що у Чехова є ряд героїв-медиків, які взагалі не долучилися до духовних безодням, навіть так швидкоплинно, як Старцев, "безодням" свого терену, для яких медицина не переростає форми заробітку (і досить безсовісного: фельдшер з "Палати № 6", "Сільські ескулапи", "Хірургія", "Скрипка Ротшильда" та ін), що часто носить сатиричний відтінок: так, в "Кошти від запою" лікування без будь-яких духовних безодень використовує чудові ліки - жорстокий мордобій , на який так чуйне людське тіло. У ряді творів ("Вогні", "Припадок", "Нудна історія", "Твір мистецтва" та ін) професійна сторона героїв-медиків взагалі не грає ніякої символічної ролі, що лише відтіняє значущі образи і чого, напевно, не могло не Можливо, враховуючи, що у Чехова образ лікаря використаний 386 разів (3, 240). Можливо, в цій кількості, навряд чи піддається вичерпному аналізу, Чехов розвинув взагалі всі можливі варіації в трактуванні образу, тож природно не уникнув і "нейтрального" варіанту? Як би нарівні з іншими професіями? .. Відзначимо і образ лікаря з "Дуелі", виведений скоріше в силу пародійного жанру повісті: наявність лікаря в "Герої нашого часу" змусило зробити Самойленко військовим лікарем, а не просто полковником, що здається в ряду Старцева, Рагіна, Димова, Астрова якийсь викликає безглуздістю, але серед героїв "Дуелі" іншого медика і не вимальовується.

Повернемося, однак, до творів, які відбивають чеховське лікарське кредо. Якщо для Старцева "живе життя" пішла з його "величезними практики" в капітал, в нерухомість, то в "Палату № 6" медицина без підтримки християнських цінностей зовсім позбавляє людину, лікаря життєвих сил, а більший, ніж у Старцева, духовний досвід не дозволяє задовольнитися нічим буденним.

Лише спочатку здається, що лікарня виробляє "враження звіринця" через відсталість, брак коштів, занепаду культури. Поступово провідним мотивом стає відсутність віри, Благодаті, перекручення духу. Чехов покаже як безпліддя матеріалізму, так і особливо потворні риси віри фальшивим або неповною. Так, для божевільного жида Мойсейкі помолитися Богу значить "постукати себе кулаком по грудях і длубати пальцем у дверях"! Така картина божевілля могла бути зображена Чеховим настільки переконливо після глибокого знайомства з психіатрією і психіатричними лікарнями (див.: 8, 12, 168): за яким-то абсолютно неймовірному асоціативному ряду молитва стає "копирсання у дверях". І Чехов зізнавався в листі свого однокурсника по медичному факультету відомому невропатолога Г. І. Россолімо, що знання медицини дало йому точність у зображенні хвороби (8, 12, 356), зауважимо й закиди Чехова до Льву Толстому, пов'язані з хибними уявленнями про прояв хвороби 8, 11, 409).

Звернення до Бога стає безглуздою звичкою, що супроводжує самі безбожні справи. Солдат Микита "закликає Бога в свідки" і відбирає жебрацькі милостині у Мойсейкі і знову відправляє його жебракувати. Духовна порожнеча "гартує" і лікаря, як висловився Чехов, і він вже "нічим не відрізняється від мужика, який ріже баранів і телят і не помічає крові" (8, 7, 127). Таким буде порівняно молодий лікар Хоботов, а також заповзятливий, у всю практикуючий фельдшер Сергій Сергійович. У цьому фельдшер, своєю значущістю нагадував сенатора, Чехов відзначить показну побожність, любов до обрядів. Міркування фельдшера мало відрізняються від звернень до Бога солдата Микити, з ім'ям Бога і той, і інший лише оббирають ближнього: "Вболіваємо і нужду терпимо від того, що Господеві милосердному погано молимося. Так!" (8, 7, 136).

У "Палату № 6" Чехов показує, що сучасній людині релігійне почуття не може бути дано легко і безконфліктно. Лікар Андрій Юхимович Рагін в самій юності був близький до церкви, побожний і мав намір вступити до духовної академії, але віяння часу перешкоджають релігійному становленню, тому Чехов вкаже в тексті точну дату - 1863 рік, - коли Рагін через глузувань і категоричних вимог батька вступив на медичний факультет, "у священики так і не постригся". Саме зведення поруч двох теренів - церковного і лікарського - говорить багато про що, в тому числі і про їх несумісність для людини 60-80-х років. Така Негармоничность виражена і в зовнішньому вигляді Рагіна, передавальному конфлікт духу і матерії: груба зовнішність, буйство плоті ("нагадує яка роз'їла, нестримливі і крутого шинкаря", пор. З Іонич) і явна душевна пригніченість. Медичне терені поглиблює в ньому роздвоєність, примушуючи відмовитися від основного релігійного подання - про безсмертя душі: "- А ви не вірите в безсмертя душі? - Раптом запитує поштмейстер. - Ні ... не вірю і не маю підстави вірити." Відсутність безсмертя перетворює життя і професію лікаря в трагічне оману ("Життя є прикра пастка"): навіщо лікувати, для чого блискучі досягнення медицини, якщо все одно "до нього приходить смерть - теж проти його волі". Так духовний стан героя руйнує не тільки його особистість, а й у тому числі його професійне терені, в якому Чехов навмисно позначить і досягнення, і навіть своє, "чеховські", якість - талант вірного діагноста.

Всі втрачає сенс перед лицем смерті, і вже Рагін не бачить різниці між гарною клінікою і поганий, між будинком і "палатою № б", свободою і в'язницею. Всі піднесене в людині лише посилює враження від трагічної безглуздості буття, так і медицина не рятує, а лише обманює людей: "Прийнято у звітному році дванадцять тисяч приходять хворих, значить, просто розмірковуючи, обдурено дванадцять тисяч чоловік. ... Та й до чого заважати людям вмирати, якщо смерть є нормальний і законний кінець кожного? "(8, 7, 134). Чехов малює і ряд епізодів, насичених власне церковними образами - служба в церкві, поклоніння іконі - і показує, що без свідомого, з відтінком філософії і науки, прийняття основних релігійних положень обрядовість виявиться лише тимчасовим заспокоєнням, за яким з ще більшою силою постає туга і приреченість: "Мені все одно, хоч у яму".

Отже, як і в "Іонич", свідомість медика веде до глибини переживання життя і смерті, яка не збагачує, а пригнічує особистість, якщо герой йде з поля потужної духовної традиції. Рагін, на відміну від Старцева, гранично відкидає життя, зневажає і самої матерією, плоттю світу і зрештою іде в небуття.

Поруч зі Старцевим і Рагіна герой оповідання "Стрибуха" Осип Димов може здатися ідеальним образом лікаря. Справді, перші два герої, кожен по-своєму, відвертаються від медицини. Димов весь поглинутий наукою і практикою. Чехов і тут особливо підкреслює близькість лікаря до смерті, позначивши посаду Димова - прозектор. Димов - зразок лікарської самовідданості, цілими днями і ночами чергує у хворого, працює без відпочинку, спить з 3 до 8, робить щось дійсно значне і в медичній науці. Навіть ризикує своїм життям; як і Базаров, герой Чехова при розтині ранить себе, але, і це символічно, не вмирає (так автор покаже свого роду перемогу над смертю). Навіть загибель Димова буде викликана інший, самої піднесеної причиною, коли він, немов жертвуючи собою, виліковує дитини (дуже значуще протиставлення - "труп - дитина" - одночасно показує, що й смерть приходить до Димова з самого життя, а не зі смертного небуття) . "Христос і жертовність" - напрошується аналогія, але ... Чехов з очевидністю знижує цей образ. Димов виявляється майже безпорадним у всьому, що не відноситься до його професії. Його незвичайну лагідність, терпимість, м'якість хотілося б визнати за моральну висоту, однак Чехов дає виявитися цього в настільки комічних епізодах, що безумовно говорить про іншу авторською оцінкою (досить згадати епізод, коли "ікру, сир і білорибицю з'їли два брюнета і товстий актор" , 7, 59). Кумедно передані навіть душевні страждання Димова: "Ех, брате! Ну так що! Зіграй-ка що-небудь сумне" - і два лікаря неструнко затягнули пісню "Ти мене про таку обитель, де б російський мужик не стогнав". Нарочито дано байдуже ставлення Димова до мистецтва: "Мені ніколи цікавитися мистецтвом". Значить, Чехов чекає від лікаря чогось більшого, ніж містить Димов, автор з більшою зацікавленістю пише про болючі і занепадницького роздумах Рагіна, ніж про духовний світ Димова, більше того, трагічність Димова показує саме в поєднанні вищих якостей з явною духовної нерозвиненістю. Автор чекає від лікаря якогось вищого досконалості: так, терпіти, виліковувати і жертвувати собою, як Христос? Але тоді і проповідувати, як Христос, тоді знову-таки, як Христос, піклуватися про безсмертну душу, а не тільки про плоті. Контекст повісті по-чеховськи сокровенно і бездоганно точно відтворює цей ідеальний, повний сенсу образ лікаря.

Відразу очевидно контрастне, в порівнянні з Димовим, захоплення його дружини мистецтвом, її екзальтована і показна пристрасть до будь-яких атрибутів духовності, тяга до суспільного визнання, спрямованість до Бога. Без Димовського завзятості і якийсь, нехай односторонньої, але сили і глибини це виглядає потворно і пішло, але, як не дивно, "стрибуха" доповнює однобічність Димова: той лікує тіло, рятує для життя, але не лікує душі, точно ухиляється від Рагінський питань "навіщо жити?" - Наділена ж абсолютно хибним свідомістю Ольга Іванівна, навпаки, вся зосереджена на духовному. І перш за все вона підкреслено богомільні, причому не показно і по-своєму щиро. Саме вона зображена в стані молитви (винятковий художній прийом), вона вірить, що "безсмертна і ніколи не помре", вона живе чисто духовними уявленнями: краса, свобода, талант, осуд, прокляття і т.д. - Цей ряд здається навіть несподіваним для характеристики Ольги Іванівни, адже ці уявлення найчастіше гранично перекручені, але - вони закладені в е т о т образ! Нарешті, як Димов "впливає" на тіло хворого, так думається Ользі Іванівні, що вона впливає на душі: "Адже це, думала вона, він створив під її впливом і взагалі завдяки її впливу він сильно змінився на краще" (8, 7, 67). Цікаво порівняти Димова і Ольгу Іванівну в епізоді християнського свята: другий день Трійці, Димов їде на дачу, неймовірно втомлений після праць, з однією думкою "повечеряти разом з дружиною і завалитися спати" (8, 7, 57) - його дружина вся захоплена пристроєм весілля якогось телеграфіста, в її свідомості - церква, обідня, вінчання і т.д., що несподівано породжує питання "в чому я піду до церкви?" І тим не менше ми визнаємо, що у свідомості Ольги Іванівни закріплені риси духовності, хоча і з незмінно помилковим, легковажним відтінком. Власне на зіткненні стихій здорового тіла і збоченій духовності і будується "Стрибуха". Так, на прорив каяття і страждань О.І., нехай темних і нечастих, Димов незворушно скаже: "Що, мамо? - Їж рябчика. Ти зголодніла, бідолаха". Димов буде сам приховано страждати, витончено уникати загострень (напр., "дати можливість О.І. мовчати, тобто не брехати", "8, 7, 66), але в ідеалі лікаря Чехов бачить досконалу душевну досвідченість, вправність і активність, укріплені сильною вірою, чого буде позбавлений Димов. І тільки шкодуючи свого героя, Чехов зніме з розповіді заголовок "Велика людина".

Дивно значущу для нашої теми ситуацію створює Чехов в оповіданні "Княгиня": лікар Михайло Іванович перебуває у стінах монастиря, де у нього постійна практика. Таке зближення лікаря і священнослужителя нагадує і численні подання самого Чехова в образі монаха (див.: 2, 236), листи зі схімніческімі іменування себе (аж до "Святого Антонія"), часті відвідування монастирів (пор. в щоденнику його батька: Антон " був у Давидової пустелі, трудиться в пості і працях ", 2, 474). І як медик герой "Княгині" представлений бездоганно: "доктор медицини, студент Московського університету, заслужив любов усіх на сто верст колом" (8, 6, 261), однак йому відведена немов очікувана нами роль викривача і проповідника. Відзначимо одночасно в ньому і риси воцерковленного людини, православного: звернення до імені Бога, безумовна повага до церкви і її служителів, безпосередню участь у житті монастиря і виражене зближення з ченцями (пор.: "у м е с т е з ченцями біля ганку знаходився і доктор ", 8, 6, 264), захист православ'я і викриття антиправославних віянь (спіритизм) - здавалося, всі властивості, бракувало Димов, і взагалі рідкісна повнота особистості. Але тут ми ще раз зазначимо, що Чехов зображує не саму благодать духу і віри, а сьогоднішню реальність євангельського год е л о в е к а, заблуждающегося навіть тоді, коли є всі атрибути правоти (пор. - служителі Синедріону). Так і Михайло Іванович: у його моральних викриттях княгині видно не тільки щирість, але навіть і правота, є знання людей, здатність яскраво викривати, судити, виправляти вади, як і хвороби тіла. Але - при цьому Чехов підкреслює жорстокість, безблагодатності викриття М.І., у тому числі і в різкому контрасті його слів з благодаттю Божественного світобудови, природного космосу, а також власне благодатного укладу і ритму монастирського життя: "У князівни страшно билося серце, в вухах у неї стукало, і все ще здавалося їй, що доктор довбає її своїм капелюхом по голові "(8, 6, 261). Викриття доктора переходять в якесь шаленство, захват моральним мучительство: "- Ідіть! - Сказала вона плаче голосів, піднімаючи вгору руки, щоб затулити свою голову від докторської капелюхи. - Ідіть!, - А як ви поводитеся зі своїми службовцями, - продовжував обурюватися доктор ... " (8, 6, 261). Тільки зроблений напад його жертви раптом змусить доктора несподівано зупинитися: "- Я піддався злому почуттю і забувся. Це недобре? (8, 6, 263). Ясно, що чеховський лікар не повинен бути і настільки лагідно-байдужим до душі ближнього, як Димов , і настільки лютий, як Михайло Іванович. М.І. цілком кається у своїй жорстокості ("Нехорошев, мстиве почуття"), а настільки жорстоко докоряють їм княгиня врешті-решт залишилася абсолютно не поколебленной його промовами ("Як я щаслива! - шепотіла вона, закриваючи очі. - Як я щаслива! "). Так що, крім слабкості і неправоти М.І., Чехов підкреслює і безплідність його проповіді. Пізніше, в оповіданні" Агрус "Чехов віддасть роль викривача, та ще закликає до всього високого (згадаймо образ "людини з молоточком"), хоч і лікарю, але лікаря ветеринарному, - І. І. Чимша-Гімалайському, чия патетика теж залишає його слухачів байдужими. Як бачимо, ідеал лікаря стає воістину недосяжним! Але це буде хибна думка.

Ідеал лікаря виявиться набагато простіше, доступніше, ближче до грунту, до буденності. Лікар не буде приймати на себе непосильну роль Христа, але буде наближатися до нього, як би в міру людських сил лікуючи і т і л о, і д у ш у ближнього. Виявляється, така висока вимогливість Чехова до лікаря цілком задовольниться сюжетом оповідання "Випадок з практики".

Знову колорит цієї розповіді пов'язаний з православним укладом: поїздка лікаря Корольова до хворої відбувається напередодні свята, коли все налаштовано "відпочивати і, бути може, молитися" (8, 8, 339). У розповіді все гранично буденно: немає яскравого пошуку, немає загостреною фабули (на кшталт зради в сім'ї, любові, несправедливого вчинку і т.д.), навіть немає фатального хворого (пор. - смертельно хвора дитина в "Стрибуха", "Ворогах", "тифі"). Навпаки, у хворої "все гаразд, нерви підгуляв". Лише віддаленим фоном накидано мотиви загального безладу буття, фабрична монотонність, понівечені капіталом люди і відносини, але це все звичний земний круг, і Чехов явно знижує соціальний пафос спостережень Корольова, одним штрихом переводячи його вічною пласти релігійної метафізики - зауваженням, що став би в іншій стилістиці самим патетичним жестом: "головний, для кого тут все робиться, - диявол" (8, 8, 346). Чехов визнає, до т о є "князем світу цього", і веде свого героя від прямої боротьби з дияволом - до співчуття, співчуття своєму б л і ж н е м у, до якого лікар буде ставитися як до р а н о м у собі, рівному в спільній долі людства, не підносячись над своїм страждають "пацієнтом". Так, "пацієнтка" Королева скаже: "Мені хотілося поговорити ні з доктором, а з близькою людиною" (8, 8, 348), що в смисловому контексті оповідання звучить саме як мотив злиття в лікареві медика і, скажімо, "найближчого" із близьких (невипадково показано контрастне відчуження один до одного в сім'ї і в домі Лялікових, і лікар заповнює цю невлаштованість). Корольов лікує душу не викриттям і навіть не готовий проповідувати ("Як сказати? - Роздумував Корольов. - Та й чи потрібно говорити?"), Але співчуття н надія на майбутнє щастя (аналог безсмертя), виражені, як підкреслить автор, "обхідним шляхом "(8, 8, 349), призводять не стільки до вирішення тягот буття, скільки до загального умиротворення, душевного смирення і одночасно до душевної рухливості, зростанню:" обхідні слова "Королева були явним благом для Лізи, яка виглядала, нарешті," по- святковому ", - і" вона ніби хотіла сказати йому щось особливо важливе ". Так, за Чеховим, найглибше лікування душі навіть невимовно в слові. Просвітлена стан людини і світу визначає святковий фінал оповідання: "Було чутно, як співали жайворонки, як дзвонили в церкві". Піднесення духу змінює і похмуру картину життя: "Корольов вже не пам'ятав ні про робітників, ні про пальових будівлях, ні про диявола" (8, 8, 350), і чи це не реальна перемога над "князем світу цього", єдино можлива, за Чеховим? Більшого, ніж це напружене і просвітлене стан, лікаря не дано досягти, тут найвищий ступінь наближення "земського" - земного лікаря до ідеалу лікуючого Христа.

Ми не беремося розгадувати таємницю особистої долі художника, але, можливо, настільки характерне для Чехова сполучення медицини з літературою і було свого роду служінням Христу: лікування тіла, лікування душі.

Дійсно, і після Чехова приходять в літературу професійні лікарі - аж до наших сучасників. Але Чехов буде свого роду завершенням розвитку теми в руслі вітчизняної класики, насиченою духом православ'я. В інші часи - "інші пісні". У цьому розумінні шлях, що веде від безбожника Крупова до Чеховському ідеалу цілителя Христа, - це шлях до підсумкового і одночасно вищої, подолав протиріччя і спокуси, тлумачення образу лікаря в дусі російської традиції.

Список літератури

1 Герцен О.І. Твори в 9 тт. М., 1955.

2 Гітовіч Н.І. Літопис життя ж творчості А. П. Чехова. М., 1955.

3 Громов М.П. Книга про Чехова. М., 1989.

4 Громов М.П. Чехов. Серія "ЖЗЛ". М., 1993.

5 Єсаулов І.А. Категорія соборності в російській літературі. Петрозаводськ., 1995.

6 Лермонтов М.Ю. Повне зібр. творів. Т. 4. М., 1948.

7 Тургенєв І.С. Зібрання творів у 12 тт. Т. 3. М., 1953.

8 Чехов А.П. Зібрання творів у 12 тт. М., 1956.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Іноземні мови і мовознавство | Твір
117.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Батьки і діти в російській класиці
Тема батьків і дітей у російській класиці
Образ материнства в російській іконопису
Образ коня в російській літературі
Образ німця в російській літературі
Образ політичного лідера в російській фольклорі
Образ лих в сучасній російській есхатології
Зона освоєння і її образ в американській і російській культурах
Образ материнства в сучасній російській друкованій рекламі
© Усі права захищені
написати до нас