Ємельянов-Лукьянчиков М. А.
Боротьба добра зі злом ... Скільки символів вона має! Мало того, і саме зло в розумінні різних людей, релігій, держав та ідеологій теж різний, часто перетворюючись на те, що в іншій ідеології іменується добром ... Яскравим прикладом тому образ драконоборца.
Візантія, III століття. Святий Георгій вбиває змія і відразу ж стає символом Перемоги над злом, і батьком його - дияволом.
XI століття Грузія (Georgia) У іконографічних зображеннях образ дракона-змія - замінюється на несправедливости владу. І ось вже Св. Георгій вбиває імператора Діоклетіана - свого мучителя (1).
Давня Русь. Образ "ездеца", що зневажає змія поступово ототожнюється з Православним Правителем - великим князем, царем, попирающим зовнішніх і внутрішніх ворогів.
Російська імперія, 1782 рік. У Санкт-Петербурзі встановлений "Мідний вершник", пам'ятник Петру I. Фальконе пише в листі Катерині II: після смерті Петра "його пам'ятник топтатиме цей потворний символ (змія - Е.-Л. М.) тих хто завдавав стільки сліз протягом його життя" (2), тобто всіх тих, хто був проти таких нововведень, ламали патріархальну Русь - духовенство, селянство, ще невестернізірованную еліту.
Явний смислової перевертиш ...
Далі - більше.
ХХ століття, РРФСР. Біла гвардія зображує своїх супротивників у вигляді червоного дракона, убиваемого вершником з російськими національними кольорами.
1930-і роки. Фашистська Німеччина. Тут також зображували ворога у вигляді дракона. Тільки якщо для білогвардійців це були лише більшовики, які ошукали народ, то для гітлерівців - вся "дика" Росія ... (3)
1990 рік. Радянський Союз підносить в дар Подвір'я ООН в Нью-Йорку статую Св. Георгія, тріумфуючого ... над залишками балістичних ракет. Символ ліберального світу? (4).
Несть числа цих прикладів, але скрізь одна сутність - добро (або "добро") торжествуюче.
Але є в Російській символіці образ, покликаний показати чому треба захищати і що захищати, зневажаючи цього самого змія - зло. Мова йде про образ, який умовно названий "Немовля на багнети". Прекрасної його демонстрацією став плакат часів Великої Вітчизняної "Воїн Червоної Армії, спаси!", Де мати тримає свою дитину на руках, намагаючись затулити його від закривавленого багнета з фашистською свастикою (5).
Тут треба сказати, що зовнішнім символічним атрибутам, вираженим в геральдиці і їй подібних дисциплінах, в Росії до XVIII століття не надавалося такого значення як на Заході. Це не означає, що вони не існували - ні, просто існуючи в рамках державно-церковної символіки, вони або мали інші форми вираження, або, співпадаючи зовні з західними аналогами, несли іншу смислове навантаження.
Тому-то до певного часу скульптури - навіть царів, плакати - навіть на честь 300-річчя Будинку Романових, для російської свідомості були незнайомі, чужі.
Тому однією з найбільш яскраво виражених форм символічного свідомості у нас завжди був комплекс церковно-державного осмислення морально-етичних уявлень народних вірувань, пов'язаних з одним будь-яким чином.
Таким комплексом є і "Немовля на багнети", що містить у собі відображення чотирьох смислових функцій:
1) батька
2) народженого
3) захисника
4) небезпеки
У церковно-державної проекції осмислення символу Георгія-драконоборца ми бачимо царя як уособлення православної, правильно віруючої держави, з сильною державністю, владою і розвиненою функцією охорони.
З корінний насильницької трансформацією інституту правління в Радянській Росії, в період Великої Вітчизняної війни луна дореволюційних ідеологічних побудов сильної патріотичної держави стало все більше чути, будучи відбитим від небезпечного блиску зброї чергового навали чужинців.
Саме в цей період під час війни священною, народною, звернувшись від боротьби за світову революцію, Росія згадала про своє коріння, в них одних бачачи спасіння і волаючи "Воїн Червоної Армії, спаси!"
І цей воїн, наклавши на груди Георгіївську стрічку ратної Слави, на плечі "царські" погони і в серці - спогади про святих Олександра Невського, Дмитра Донського і Федора Ушакова під дзвін дзвонів нововиявлених церков, захистив рідну землю - Батьківщину-Мати.
Держава, хоч вже і без царя, за однозначної оцінки багатьох істориків, у війну знову знайшло ту державність, яку уособлював і уособлює Вершник герба Російської. У цьому сенсі саме образ Драконоборца став тим захисником (третя смислова функція образу "Немовля на багнети") тим воїном, якого закликала мати з немовлям, щоб він захистив її від чергового змія - німецького фашизму.
Тут як би сама Росія, Батьківщина, Руська земля, нехай обкраденим і зрошена кров'ю одних своїх синів, закликала цього Воїна захистити останнє що в неї залишилося - інших, ще живих дітей, які, можливо, вже не будуть скидати царів, підривати храми і викорінювати пам'ять про святих (у тому числі про Св. Георгія).
Однак крім підсвідомих (і не тільки) християнських коренів образ "Немовля на багнети" у силу історичної специфіки піддався і іншим впливам. Мова йде як про характерне для Європи неопоганською захваті в мистецтві (нічим іншим не можна назвати багато творіння європейських художників і скульпторів, що сприйняли ідею Відродження і Просвітництва), так і про вітчизняний "двовір'ї" або навколоцерковних рудиментах російського язичництва.
Ще древні римляни поверталися "до своїх пенатів", тобто істотам, духам - покровителям конкретного місця. Були й покровителі місцевості, країни тощо І ось з'являються статуї та інші зображення цих покровителів. Так само і у нас cо часів Древньої Русі зберігалася віра в будинкових, банщиків, польовики, лісовиків, гуменников і т.п. духів - охоронців певної місцевості.
У Біблії сказано: "Коли Всевишній давав уділи народам і розділяв синів людських, Він поставив границі народам за числом ангелів Божих" (6), тобто мова знову ж таки йде про духів місцевості. Дуже схоже. Схоже, та не те. Раз мова йде про християнської цивілізації, то це - ангели, а то - біси. Досить згадати епізод про відвідування Богоматір'ю півострова Афон (сучасні Халкідікі в Греції). Ця місцевість служила в I столітті осередком поклоніння Аполлону. Почувши проповідь про Христа, статуї зруйнувалися ... (7).
Виросли в кінці XIX століття в кількості, зображення "Британії", "Франції" та інших країн у вигляді молодих вродливих жінок (не минало це Росію - тут теж за Олександра III з'явилася "Росія" в кокошнику), мають коріння в язичницьких цивілізаціях Стародавнього Світу , відроджених у свідомості європейців стараннями Боеція і енциклопедистів (8).
Зображення ж Батьківщини-Матері, що з'явилися в період Великої Вітчизняної війни, набагато ближче за своєю смисловою містить до "матері-сирій землі", уявлення про яку збереглося в рамках російського двовірства (9).
Так що ж говорить нам про матері-землі російська народна традиція?
"... Сама стихія ця настільки свята й чиста, що не тримає в собі нічого нечистого і особливо ворожого людям". Однак земля закликає людей, вигодуваних нею, жити гідно, дотримуючись традиції своєї землі, інакше "лихих недоброхотов ... земля" не приймає ". Це відбувається тому, що" вся та земля, куди поховала кровні і близькі, називається батьківської і вважається священною : вона могутня до такої міри, що жменька її, взята із семи могил, рятує всіх родичів, що залишилися в живих, від всяких бід і напастей ".
Коли російська людина знаходиться далеко від дому, а тим паче переживає "люту годину", воює за волю рідної землі "землю зашивають в сумочку ... і носять з шийним хрестиком, у впевненості, що цим способом можна позбутися від туги за Батьківщиною".
Наведені цитати взяті з роботи відомого російського етнографа XIX століття Сергія Васильовича Максимова (1831-1901) (10).
Але ось вже на початку Великої Вітчизняної війни уродженець Чернігівської губернії Артемій Іванович Бородуля йде на фронт.
Батько - Іван Філліпович, відомий на всю стародубську округу цілитель, колишній царський моряк, хрестить сина. А дружина Віра Єгорівна зашиває йому в мішечок рідної землі, щоб мати зв'язок зі своїм чоловіком, де б він не був.
Через кілька років Віра Єгорівна бачить уві сні - поранений яструб, стікаючи кров'ю, падає до її ніг. Прокидаючись, говорить дочці - "пиши батька в розшук". Відповідь приходить - похоронка (11). Артемій Іванович загинув 21 лютого 1944 і похований у Білорусії ... Теж рідна земля ...
"Немає більшого горя, як звістка що ... померлі на чужині, не запаслися рідної земелькою і поховані без неї" (12).
І ось уже ми бачимо численні пам'ятники радянським воїнам і плакати. І через один це - Батьківщина-Мати, мати - сира земля, просто чиясь мати - молода і красива або побілений сивинами, убита горем ...
Мати під Новосибірськом щойно провела синів на фронт - не всіх вона дочекається (13). А мати на Дукельського перевалі в Чехії втратила своїх синів, але чужий - російська син врятував життя багатьом іншим сини Європи (14).
У атеїстичній державі образ "Немовля на багнети" сформувався, як і багато чого до цього (згадаймо хоча б Сирну седмицю - Масляну, свято Різдва Іоанна Предтечі - Івана Купали) на стику християнських і язичницьких уявлень, ставши на період існування Радянського держави смисловим замінником символіки закладеної в образі Св. Георгія, або ездеца, драконоборца.
Можна заперечити, що даний образ характерний для Великої Вітчизняної. Так, але як до цієї війни йшов постійний пошук, спроби осмислення державної російської символіки, так і після війни - у період почалася "холодної війни", що закінчився лише в "розпадом" СРСР - що могло зрівнятися з могутністю, красою і ємністю символів Великої Вітчизняної , до яких постійно поверталися не тільки історики, а й військові?!
Образ "Немовля на багнети", яким багато в чому стала сама "розіп'ята Росія", насаджена на багнет нових ідеалів, в СРСР став на всьому протязі існування Русі - Росії - Російської імперії і в нинішній Російській Федерації зберігачем символіки, відображеної в образі Св. Георгія , змія разючого. Точно так же орден Слави на Георгіївській стрічці "зберігав в собі" дореволюційні російські орден і хрест Св. Георгія Побідоносця, відроджені в сучасній Росії.
У зв'язку з образом "Немовля на багнети" не можна не сказати про ставлення християнських цивілізацій до самого факту вбивства дітей.
Добре відомий євангельський сюжет про вбивство за наказом юдейського царя Ірода Великого 14-ти тисяч дітей у Вифлеємі. Злочин царя, ставши першим в новій ері масовим вбивством дітей, висловило всю сукупність причин, що спонукали і спонукають воїнів вбивати безвинних дітей.
Ірод вважав, що народився Ісус Христос буде володіти земним царством. Не будучи євреєм Ірод чудово знав, що вони чекають Царя - Машиаха, який вогнем і мечем створить велике земне царство - Іудейське. Але будучи не в змозі знайти свого, як він вважав, суперника, Ірод вилив свій гнів на невинних дітей (15).
Як писав Димитрій, митрополит Ростовський в XVII столітті: Ірод "як лютий звір, коли буває поранений, часто не дивиться на того, хто його поранив, але кидається прямо на те, що в нього перед очима, і в люті терзає це, як би самого винуватця своєї рани "... (16)
З цього сюжету ми бачимо дві основні мотивації, які спонукають владу імущих і воїнів розправлятися з дітьми: "Сліпий гнів, зганяють на самому беззахисному створенні, який може бути підживити як відчуттям успіху (за принципом" що хочу, те роблю "), так і понесених фіаско (за принципом "відігратися хоч на кому-то").
Друга мотивація: це усвідомлення того, що діти колись виростуть і можуть стати суперниками за владу, борцями за права своєї соціальної групи або месниками скривджених батьків.
Друге чудово охарактеризовано в історичному плані про XIX столітті Володимира Короткевича "Дике полювання короля Стаха", у фіналі якого селяни розправляються зі злочинцями з середовища шляхти, які тероризували всю округу.
Відповідаючи на прохання одного з учасників справи, пошкодувати хоча б молодого шляхтича, один з головних героїв роману відповідає: "Дурень ти дурень ... Думаєш, мені не шкода? Серце кров'ю обливається. Спати спокійно, здається, ніколи в житті не зможу. Але терпіти - так терпіти, а вже коли почали, дак до кінця. Щоб ні одного не залишити, щоб тільки ми одні, під круговою порукою, знали ... "Молодий"! Ти думаєш, з цього молодого не виросте старий гад? Виросте! Особливо при спогадах про цю ніч. Так буде нашої брати "жаліти", що диву дашься "(17).
Вражаючі за своєю силою опису вбивства дітей у богослова IV століття Григорія Нісського. Вбивство воїном дитини, це "загальне ридання, це жалісний зойк дітей, матерів ... батьків, які видають пронизливі стогони при загрозах катів? Хто змалює ката з оголеним мечем, що стояв над немовлям? Погляд його суворий і дихає вбивством; мова його страшна; одною рукою він тягне до себе дитину, другою простягає меч; між тим мати з іншого боку тягне своє дитя до себе, і власні груди підставляє вістря м'яча, щоб тільки не бачити своїми очима, як бідне дитя її буде вбито руками ката! Як описати стан батьків , їх стогони, крики, останнє прощання з чадами своїми:
"За що ви вбиваєте наших дітей? Яку образу заподіяли вони ...? Хіба у вас самих немає матерів? Хіба ви не відаєте любові материнської? Хіба у вас немає жінок? Хіба ви не були улюблені вашими матерями? Невже ви не лякайтеся, що і з вашими дітьми буде те ж? " (18).
Наступний опис належить вже століття ХХ: "Одного разу перед боєм ст.сержант Іларіон Меркулов отримав лист з рідного села ... Нерівні рядки листа дихали горем і гнівом. У ньому сестра розмірковувала про те, як вночі до неї в будинок увірвалися німці. Прокинувся її трирічна дитина. Він злякано подивився на німців і розплакався. Один із солдатів - з звірячими особою, рудою щетиною, став кричати на дитину, але він ще більше злякався і продовжував плакати.
- Клейне Швайн! (Брудна свиня (нім.) - Е.-Л. М.) - гаркнув німець і всадив багнет в тіло дитини. Ось що вони зробили, ці дітовбивці, кати "(19).
У будь-якій війні і в будь-якій армії дитина сприймався як той, на кого не можна піднімати руку. Але у всіх війнах дітей вбивали. Свої діти сприймалися як моральний стимул для захисту ("щоб росло наше майбутнє"), а діти ворога - як "вороже насіння", яке негідно жити на землі.
І завжди убитий дитина, особливо якщо це дитя твого народу, твоєї землі і не твоє дитя, був найпотужнішим стимулом для продовження війни до переможного кінця, стимулом для помсти. Цей стимул був внутрішнім, моральним.
Під Волгоградом, на "Солдатському поле" є пам'ятник - маленька дівчинка стоїть і задумливо дивиться в далечінь, в руках вона тримає волошка: "Моя чорноока Міла! Посилаю тобі волошка ... Уяви собі: йде бій, колом рвуться ворожі снаряди. Кругом воронки і тут же росте квітка ... і раптом черговий вибух ... волошка зірваний. Я його підняв і поклав у кишеню гімнастерки. Квітка ріс, тягнувся до сонця, але його зірвало вибуховою хвилею, і якби я його не підібрав, його б затоптали. Міла! Папа Діма буде битися з фашистами до останньої краплі крові, до останнього подиху. Щоб фашисти не вчинили з тобою як з цією квіткою. Що тобі не зрозуміло, мам пояснить "(20).
Цей лист гвардії майора Петракова Д.А. дочки, написане 18 вересня 1942 - живий символ. Що лежить в одній площині з тим, що послужив назвою для досліджуваного образу, - "Немовля на багнети".
І ось уже ми бачимо плакат "Воїн Червоної Армії, спаси" - на стінах військового заводу, де під гаслом "Дамо більше танків фронту!" робочі недосипаючи і недоїдаючи, поставляють зброю російській воїну, щоб йому було що протиставити закривавленому багнета (21).
Ми бачимо цей плакат на стінах будинків блокадного Ленінграда: "Якщо ненависть твоя стала остигати, якщо ти до неї звик, погладь хоча б подумки теплу голівку своєї дитини. Він погляне на тебе ясно і наївно. І ти зрозумієш, що з ненавистю звикнутися не можна, нехай горить вона в тобі як невтомна біль, як бачення чорної фашистської руки, що стискає горло твоєї дитини "(22). І заклик був почутий.
Ось уже ми бачимо кулеметника, який на самоті, у грудях стріляних кулеметних стрічок, у палаючому місті продовжує вбивати ворога, тому що на стіні будинку висить пробитий кулями образ матері і дитини, які волають "Воїн Червоної Армії, спаси!". Цю картину ми бачимо на іншому плакаті - "Бий на смерть", тому що кордон між художнім відображенням реальності і самим життям вже подолана (23). Образ "Немовля на багнети" зійшов з плаката - в будинок кожного російського солдата.
Молодший лейтенант Трофименко А.І. (Аджимушкайські каменоломні): "Деколи мав бажання хоча б закінчити таке борошно смертю, але подумав про будинок, хочеться ще раз побачити свою кохану дружину. Обійняти і поцілувати своїх улюблених крихт діток, а після і жити разом з ними" (24).
Ми бачимо, що образ "Немовля на багнети" широко використовувався державою для агітації, підняття бойового духу бійців, для виникнення в них почуття "люті благородної". Здається, це було цілком виправдано.
Інший червоноармієць Великої Вітчизняної, описуючи в листі додому, то що він побачив при звільненні табору смерті Освенцим, робить акцент саме на стражданнях жінок і дітей. Опубліковане в дивізійної газеті лист бійця передають їх рук в руки - навіть в кінці війни, надивившись на її жахи, вони не вірять, що те, що там відбувалося - можливо. Описувані звірства знаходяться за межею здорового людської свідомості:
"Я бачив в Освенцимі страшне місце - воно знаходиться в кінці табору ... Це місце, де спалювали людей. Ось вони, перед моїми очима - ці печі із залізобетону та цегли. ... Ми бачили обвуглені кістки людей, ми бачили приготовані до спалення трупи і ми вдихали запах паленого м'яса, яким просякнутий і повітря і земля табору.
... Я бачив купу одягу - жіночі сукні та дитячі черевички недалеко від жарких печей.
... Які треба придумати тортури, щоб хоча б частково розплатитися з цими нелюдами!
... Немає слів, дорогі товариші, щоб описати побачене мною. І приходиш до єдиної думки - ні, той не людина, хто здатний був створити такий комбінат смерті!
... І ми всі, хто був там, поклялися над попелом мільйонів людей, може бути близьких наших, знайомих, спалених у печах - ні, ми ніколи не забудемо Освенцим! Не забудемо і зробимо все, щоб стерти з лиця землі фашистську гадину! "(25).
У сприйнятті воїна російської армії взагалі, і радянської армії зокрема, розправа над дітьми стає чужою морального обличчя російської людини.
Хорошим прикладом тому епізод з Громадянської війни, розказаний ветераном військ НКВС і ветераном Корейської війни Михайлом Максимовичем Лук'янчикова (1927-2001).
Під час бойових дій на Україну червоноармієць Іванов у пориві гніву підняв на багнети дитини з української родини, що лежав у колисці. Його засудили до розстрілу, але завдяки співчувала його командиру, який виявився його односельцем (це був дядько Михайла Максимовича) Іванов залишився живий. Після закінчення війни у нього народилося декілька дітей - хлопчики і дівчатка - всі вони були німими. "От кажуть - Бог, але ж щось таке є" - укладає свою розповідь Лукьянчиков, даючи зрозуміти, що Іванов на собі відчув, що таке нещастя з рідною дитиною (26).
Таким чином, ми простежили за тим яка морально-етична і смислова основа для комплексу уявлень, що склалися на східно-християнської цивілізації, вираженого в образі "Немовля на багнети".
Образ дитини, вихованого конкретної матір'ю, або російська людина, вигодуваних Батьківщиною-Матір'ю - ось той стимул, який спонукає Св. Георгія охороняти мир від диявола, спонукав Царя охороняти Русь від будь-якої загрози, і подвиг Російського солдата оборонити Радянську Росію від чергового ворога в період Третій Вітчизняній війни.
І за цим образом стоїть навіть не тільки, і не стільки зміст захисту своїх кровних родичів або одноплемінників, скільки захист релігійних, державних і культурних основ Росії.
Список літератури
1. Сендерович С.Я. Георгій Побідоносець в російській культурі: сторінки історії - М., 2002, - с.98.
2. Там же - с. 173.
3. Артамонов В.А. Прапори соціалізму / / Герб та прапор Росії Х-ХХ століття. - М., 1997 - с.486.
4. Сендерович С.Я. Георгій ... - С. 324.
5. Велика Вітчизняна війна у фотографіях та кінодокументи. 1941. - М., 1985 - с.92.
6. П'ята книга Мойсеєва. Второзаконня / / Біблія. Книги Священного писання Старого і Нового Завітів. - М., 1993 - с.202 (глава 32, вірш. 8).
7. Житія святих, російською мовою викладені по керівництву Четьїх-Міней св.Дмитра Ростовського. Кн. 12. М., 1911 - с. 263.
8. Артамонов В.А. "На благо слов'янського справи" / / Герб та прапор "- с.456.
9. Велика Вітчизняна ... - С.40.
10. Максимов С.В. Мати-сира земля / / Нечиста, невідома і хрещена сила. Куль хліба. - Смоленськ, 1995 - 446, 449.
11. Генеалогічні записи за 1995-1996 роки - Архів автора.
12. Максимов С.В. Мати ... - С.449.
13. Все для фронту. / / Вінок Слави. Антологія худ. творів про Велику Вітчизняну війну. Т.9 - М., 1985 - с. 558.
14. Звільнення Європи / / там же, т.10, - му, 1986. - С.597.
15. Євангеліє від Матвія / / Біблія ... - С. 1012 (глава 2, вірші 16-18).
16. Пам'ять 14000 немовлят від Ірода у Віфлеємі вбитих / / Житія святих ... Кн. 4 - М., 1906 - С.804-805.
17. Короткевич В. Дике полювання короля Стаха - М., 1990 - с.170.
18. Сказання про земне життя Пресвятої Богородиці. Вид. 8, испр. І доп. - М., 1904 - с. 129.
19. "Заклик Батьківщини", газета 276 стрілецької дивізії, 15 лютого 1945 року. Центральний архів Міністерства оборони РФ. (Далі - ЦАМО), ф.1572, оп.1, д.178, Л.5 об.
20. Всеросійська книга пам'яті 1941-1945. Оборнєв тому - М., 1995 - С.306.
21. Вставай, страна огромная ... / / Вінок слави ... т.1. М., 1983 - с.581.
22. Всеросійська книга ... - С.122.
23. Сталінградська битва / / Вінок слави ... т.4 - М., 1984 - с.356.
24. Війна в тилу ворога / / Вінок слави ... т.8 - М., 1985 - с.239.
25. Ханаанеянки Бат Павло. "Що я бачив в Освенцимі" / / Заклик Батьківщини., 25 березня 1945 ЦАМО, ф.1572, оп.1, д.178, л.25 об.
26. Запис розмови з Лук'янчикова М.М. - Архів автора.