Образ Заратуштри в історії і в творах Ф Ніцше

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Білоруський державний університет
Факультет міжнародних відносин
Кафедра культурології
Образ Заратуштри в історії і в творах Ф. Ніцше
Реферат
студента 1 курсу
відділення культурології
(Спеціалізація - гебраїстики)
Піпет Максима Олександровича
Науковий керівник -
преп. М. Ю. Шода
Мінськ 2006
Зміст
Введення ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 3
Глава 1. Зороастризм в контексті світових релігій ... ... ... ... ... ... ... .. 5
1.1 Витоки релігії ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 5
1.2 Пантеон ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 6
1.3 Священні тексти ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
1.4 Місце культу в зороастризмі ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .... 9
1.5 Концепція світобудови в зороастризмі ... ... ... ... ... ... ... ... .10
1.6 Зороастризм в сучасності ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .10
Глава 2. Образ Заратустри в історичному контексті ... ... ... ... ... ... .. 12
2.1 Чи можна вважати Заратустру реальною історичною особою ?......................................... .................................................. .................. 12
2.2 Походження імені Заратустри ... .................................... 13
2.3 Життя і діяльність Заратустри ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .14
Глава 3. Образ Заратустри у книзі Ф. Ніцше «Так говорив Заратустра» ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 19
Висновок ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 22
Список використаної літератури та Інтернет-ресурсів ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...... 23
Введення
Пророк Зороастр жив в такій глибокій старовині, що самі його послідовники забули, коли і де це було ...
Зороастр (Заратустра, Заратуштра), пророк із Древньої Персії, засновник зороастризму - «найдавнішою з світових релігій одкровення», за словами М. Бойс - особистість вкрай неординарна, людина, овіяний легендами. За допомогою свого фундаментального вчення він зробив величезний вплив на світову культуру, дав їжу для роздумів численним філософам і мислителям на сотні років вперед. Здавалося б, про таку людину повинні бути написані багатотомні видання, в яких самим докладним чином описувалася б його життя і діяльність.
Проте до цих пір відомості про великого пророка, якими ми на даний момент маємо, суперечливі і мізерні: нам невідомо його походження, як невідомо час і місце його народження. Міфами і легендами обросла його життя. Навіть ім'я пророка різні дослідники тлумачать по-різному. А якщо бути чесним до кінця, то зі стовідсотковою впевненістю ніхто не може сказати, чи є Зороастр реальною історичною особою, а не легендою. Цю думку висловлює також Р. Фрай: «Можна спробувати вибудувати в ряд свідчення джерел і укласти, що з його ім'ям пов'язана діяльність кількох осіб або що його не можна віднести до певного періоду. Дійсно, що заслуговують на довіру відомостей про пророка і часу його життя майже немає ». [1, с.49]
Цю ж думку висловлює ряд інших дослідників, наприклад Дж. Хіннелс, С. М. Соколов та інші.
Безумовно, дана проблема вже давно викликає інтерес у багатьох вчених.
Як вже згадувалося раніше, вплив ідей Зороастра на мислителів наступних поколінь колосально. Вчення древнього пророка знайшло своє відображення в роботах багатьох філософів, серед яких не останнє місце займає Фрідріх Ніцше, геніальний німецький мислитель XIX століття. Перебуваючи під владою чар древнього мудреця, багато в чому ототожнюючи себе з ним і взявши за основу думку про вічне повернення, яка на той момент панувала у творчості великого філософа, Ніцше, самотній і забутий, слабкий і хворобливий фізично, створює справді фундаментальна праця, перлину свого творчості - книгу «Так говорив Заратустра». У ній Заратустра постає перед нами як реформатор, що йде по шляху становлення надлюдини.
Так завдяки Ніцше, який створив цю величну поему, образ великого мудреця вдруге увійшов в історію світової філософії.
Однак, незважаючи на убогість наших знань про життя древнього мудреця, не можна не помітити, що образ Заратустри в книзі Ніцше корінним чином відрізняється від наявних у нас реальних історичних даних. Іншими словами, Ніцше у своїй роботі інтерпретував образ мудреця, наділивши його рисами, які відповідали б особовому поданням філософа про Зороастр і не суперечили б його концепції вічного відродження. Таким чином, Ніцше вустами великого пророка підносить нам свої ідеї, підкріплюючи їх непохитним авторитетом Заратустри.
Слід зазначити, що Ніцше не помилився у виборі персонажа. У самому справі, адже про Заратустрі відомо не так багато; це дозволяло Ніцше спотворювати образ мудреця, підлаштовувати його під себе так, як йому уявлялося зручним. Проте Ніцше і не збирався приводити нам опис життя древнього пророка на основі реальних історичних фактів, йому просто потрібно було прикувати увагу читача з першої сторінки своєї книги, занурити його в неймовірну і загадкову атмосферу стародавнього світу. Достовірність ж описаних у книзі подій відходила на другий план.
Тут ми, власне, і підійшли до основної мети даної роботи, яка полягає в наступному: зіставити образ Заратуштри як реальної історичної особи і як головної дійової особи твори Ф. Ніцше «Так говорив Заратустра».
Для досягнення даної мети були поставлені наступні завдання:
· Виявити основні риси Заратустри як історичного діяча, спираючись на наявні наукові дані;
· Розглянути зороастризм як результат діяльності Заратустри в контексті релігій світового масштабу;
· Розкрити основні риси Заратустри в поданні Ф. Ніцше;
· Порівняти два отриманих образу, виявити їх схожість і відмінність.
У ході нашого дослідження ми будемо спиратися на роботи таких вчених, як М. Бойс, З. Косидовский, Р. Фрай, Дж. Хіннелс, С. М. Соколов, а також на вищезазначене твір Ф. Ніцше.
У Висновках будуть проведені основні підсумки даного дослідження.
Глава 1. Зороастризм в контексті світових релігій
«Їх релігія була релігією гірських вершин, храмом служив їм небесне склепіння, центром їх жертвоприношень був вогонь, взятий зі звичайного домашнього вогнища ...»
Дж. Хіннелс
Очевидно, що неможливо повністю розкрити образ Заратуштри, не розглянувши результат його діяльності, плід всього його життя, а саме вчення великого мудреця - зороастризм. Тому коротко розглянемо основні риси цієї релігії.
1.1 Витоки релігії
Для початку розберемося з її назвою. В. А. Кулаков наводить такі варіанти назв цієї релігії: маздаізм (по головному богу, найбільш давнє її назва), авестізм (за назвою священного писання - Авести), зороастризм (по імені її пророка і засновника, Зороастра), огнепоклонство (за характерними особливостям її обрядів), парсизм (від «Парс» - назва її сучасних послідовників в Індії). Також один із напрямів зороастризму називається мітраїзм, на ім'я головного божества - Мітри.
Зороастризм зародився, за даними різних джерел, в Південно-західному Ірані або на західному узбережжі Індії. Однак не всі дослідники дотримуються цієї точки зору. Наприклад, як вважає відома англійська дослідниця Мері Бойс, «виходячи зі змісту та мови складених Зороастра гімнів, тепер встановлено, що пророк Зороастр жив в азіатських степах, на схід від Волги».
Тимчасові рамки виникнення зороастризму досить чітко визначені. Одні дослідники наводять дату 1500 років до н.е., інші вважають, що зародження зороастризму сталося бл. 1 тис. до н.е.
Першими послідовниками зороастризму прийнято вважати одну з груп індоєвропейських племен; вчені називають її індоіранської. Самі себе ці племена називали аріями (арійцями), «благородними». Землі їх проживання в давнину представляли собою, за словами А. М. Прохорова, «" величезний казан ", в якому кипіла, а часто вихлюпувалася через край складна, суперечлива і багата національна, духовна і політичне життя». [4, с.285]
Про сам творця зороастризму - Зороастр - ми поговоримо докладніше в Главі 2 даної роботи, а зараз зупинимося на божествах, складових зороастрійський пантеон.
1.2 Пантеон
С. М. Соколов при систематизації божеств зороастрійців вважав за потрібне розділити їх на дві групи: «Божества однієї групи називалися дайва (древнеінд. дева), а інший - асура (авест. Ахура, древнеінд. Асура). У одних і тих же племенах могли шануватися і дайв й асури або ж шанували тільки, скажімо, дайв, а асури ставали ворожими, або навпаки ». [2, с.6]
Таке чітке розділення божеств на дві протиборчі групи - добрі, творчі боги, які уособлюють добре, світле начало (Агура, Ахура), і злі, руйнівні демони (деви) - є характерною рисою зороастризму і називається дуалізмом. Виходячи з цього, можна назвати зороастризм типовою дуалістичної релігією, в якій відсутні проміжні стану і «півтони» і все ділиться на дві частини - добро і зло.
На чолі добрих богів стояв Ахура-Мазда (Ормазд в пехлевійскім варіанті і Ормузд - у давньогрецькому). Ім'я бога в перекладі означає "Господь Премудрий" чи "Владика Мудрості". У релігії давніх персів весь час підкреслюється, що Ахура-Мазда - жрець, молитовник, духовне начало, що докорінно відрізняє її від інших давніх міфологій, де верховним богом був громовержець, воїн (Зевс, Індра, Перун). Іноді Ахура-Мазда зображувався у вигляді досконалої людини-царя з крилами птахи, пера якої символізували сонячні промені. Однак якогось певного зображення Ахура-Мазди, як і інших богів, у стародавніх персів не було.
Взагалі для перської релігії характерні свої особливі риси, що не зустрічаються більше ні в яких віруваннях. Наприклад, божества зороастрійців уособлюють собою абстрактні початку, такі як думка, справедливість, воля, смиренність, здоров'я, досконалість, безсмертя і т.д. Цей факт представляє загадку для дослідників, так як в інших міфологічних релігіях боги зазвичай пов'язані з силами природи, уособлюють небо, землю тощо, їм також притаманні антропоморфні (як у шумерів) та зооморфні (як у древніх єгиптян) риси. З цього приводу Дж.Хіннелс пише наступне: «Вони [індо-іранці] не представляли своїх богів у людській подобі, а бачили їх у оточують людину поняттях - боги Правди і Гостинності, боги Договору та Перемоги. Їх демони були такими ж абстрактними: Лють і Жадібність, Брехня і Нерішучість. Світ був сповнений духів, яких людям слід було побоюватися і яким слід було робити щедрі жертви, щоб вони не розсердилися ». [5, с. 80]
Ахура-Мазда з допомогою Спента-Майнью (Святого Духа) створив шість божеств - «безсмертних святих». Це були Воху-Мана (Бахман) - покровитель худоби і одночасно Добра Думка, Аша Вахішта (Ордібехешт) - покровитель вогню і Праведність, Хшатра Варьян О. (Шахрівар) - покровитель металу і Обрана Влада, Спента Армаіті - покровитель Землі і Благочестя, Хаурватат (Хордад ) - покровитель води і Цілісність, Амертат (мордад) - покровитель рослин і Безсмертя. Крім того, у Ахура-Мазди були божества-супутники: Мітра, Апам Напата (Варуна) - Онук вод, Сраоші - Слухняність, Увага і Дисципліна, та Аши - богиня Долі. Всі ці боги під проводом Ахура-Мазди прагнули до перемоги сил добра над силами зла.
Що ж стосується злих божеств, то на їх чолі стояв антипод Ахура-Мазди - Ангра-Майнью, що уособлював собою все темне і нечисте: гріхи, чарування, смерть, хвороби, старість, зиму, пустелі ... Згідно з уявленнями давніх персів, він діє через своє воїнство - девів. Саме він розколов єдиний світ на два начала - добре і зле. Якого-небудь зображення демонів зла у давньоперсидської релігії не було, вони вважалися безтілесними. Злі сили жили, як вважали перси, десь на півночі (звідки приходить холод і морок) або в "безодні", в пеклі. Ангра-Майнью насилав на людей 9999 хвороб, лікування яких розглядалося як вигнання злих сил. Він насилав на людей також і смерть, яка, відповідно до зороастризму, була перемогою злих сил, і чим святішим був померлий за життя, тим більшою була перемога. Це дуже важлива риса релігійних поглядів персів, яка знайшла своє відображення в їх поховальному обряді.
У свиту Ангра-Майнью входять злі духи, чаклуни, злі володарі, які завдають шкоди чотирьом стихіям природи: вогню, землі, воді, небосхилу. Крім цього, в них також виражені гірші людські якості: заздрість, лінь, брехня і т.д.
1.3 Священні тексти
Говорячи про священних текстах зороастрійців, слід, насамперед, згадати найраніший і основне джерело з релігії давніх персів - Авесту ("Знання"). Вона являє собою величезний складний комплекс священних текстів, спочатку передавалися в усній формі; в середині I тис. до н.е. вони були записані. Історія вивчення Авести починається у XVIII ст., Коли до європейців потрапили її списки. Проте прочитати їх відразу не вдалося. Французький вчений Анкетіль Дюперон в 1775 р. відправився в Індію до послідовників зороастризму і прожив серед них 13 років. Через багато років йому вдалося зібрати книги, складові Авесту, а також відкрити ключ до її читання та перекладу. З тих пір її тексти стали відомі європейцям. Перекладом і вивченням Авести займалися видатні російські сходознавці - Б. А. Тураєв, В. В. Струве та ін
Структура Авести представлена ​​11 розділами: Гати (Піснеспіви), Ясна (Книга ритуалу), Яшта (Книга гімнів), Вендідад (Кодекс проти девів), Вісперад (Книга про всі вищі істот), Нійайішн (Молитви), Гах (Молитви), Хорд (Щоденні молитви), Хадохт Наска (Книга писань), Аокмаега (Ми приймаємо), Нірангістан (Правила культу). Передбачається, що спочатку Авеста складалася з 21 книги, але до нас дійшли лише уривчасті фрагменти.
Авторство текстів Авести приписується Заратустрі, однак В. А. Кулаков вважає, що «... швидше за все, він написав лише її пізніші частини, де детально викладено вчення зороастризму». [6, с.103]
Авеста написана на мертвому авестійском мовою, який відноситься до іранської групи індоєвропейської сім'ї мов; у зороастрійців він використовується для богослужіння.
У зв'язку з цим О. М. Чунакова вважає, що «... тексти Авести ..., які зачитують напам'ять жерці при богослужінні, є важкими для розуміння і написані на древньому пехлевійскім мовою. Але це додає якусь містичність і таємничість обрядів, робить їх сакральними і звеличеними ». [7, с.82]
А ось як характеризує Авесту І. В. Рак: «Як і більшість священних писань" міфологічного періоду "історії, Авеста мала енциклопедичний характер і висловлювала собою повний комплекс уявлень давніх персів про світ. Найдавніша її частина - Ясна представляє собою гімни і молитви численним богам - гати. За мовою і змістом вони дуже нагадують тексти древнеарийских Вед. Це дуже істотне спостереження, воно дозволяє зробити висновок про спільне коріння авестійськой і ведичній релігій ... Відлуння авестийских переказів збереглися в грецьких, латинських, арабських і давньовірменських джерелах ». [2, с.36]
До інших значним Зороастрійський творів належать також Зенд (Тлумачення Авести), Бундахішн (першотворення), Денкарт (Діяння віри), Збірник жерця Затспрама, Датісан-і-Дінік жерця Манушчехра, Шканд-Гуманік Вічаре (Повне винищення всіх сумнівів), Намак (Книга ), Датісан-і Менок-і Храт. Майже всі вони створені в IX столітті мовою пехлеві.

1.4 Місце культу в зороастризмі
Згідно В. А. Кулакову, «... культ займає в зороастризмі зовсім не головне місце, але в той же час він дуже цікавий, загадковий і абсолютно неповторний в історії релігій. Управляли культом жерці-маги, які, мабуть, не складали (як в Індії) замкнутої касти. Але, якщо людина здійснював священні дії, не будучи жерцем, він міг бути підданий посаджені на палі або здирання шкіри ». [6, с.114]
Ми розглянемо два основних культу в зороастризмі - культ вогню і культ чистоти.
Що стосується культу вогню, то вогнепоклонство було стрижнем релігії давніх персів. Храмов у них спочатку не було, вони виникли в більш пізній період. Священний вогонь горів у спеціально пристосованому жертівнику, який знаходився в абсолютно темному приміщенні. Ніхто не міг стосуватися священного вогню, тому жерці носили рукавички на руках і пов'язку на роті, щоб не торкатися вогню диханням. Дрова з дерев ароматичних порід підкладалася у вогонь спеціальними щипцями. Вогонь міг вважатися оскверненим, якщо на нього потрапляла що втекла з горщика їжа.
Крім поклоніння вогню зороастрійці практикували також обмивання в спеціальних басейнах, жертовне зрізання гілок з дерев і ритуальне пиття напою із соку хаоми (соми), змішаного з молоком.
Також велика увага приділялася культу чистоти. Брудним вважалося все, що було пов'язано зі смертю. З цим, зокрема, пов'язаний неповторний обряд поховання зороастрійців.
Після того, як людина померла, в кімнату, де лежав труп, вводили собаку, щоб вигнати злі сили, а потім очищали приміщення за допомогою вогню, причому полум'я не повинне було розташовуватися ближче трьох кроків до небіжчика. Потім спеціально підготовлені носильники, які потім до кінця свого життя вважалися нечистими, переносили труп до так званих «башт мовчання», або дакмам. Там тіло залишали для впливу вітру, дощу і сонця, а дакму через кілька років руйнували. Таким чином, мрець не стикався ні з однією з «чистих» стихій. Проте таке ставлення до тіла зовсім не означає, що родичі померлого не дбали про його душу.
1.5 Концепція світобудови в зороастризмі
Слід зазначити, що зороастрійці створили вельми оригінальний варіант космогонії. Згідно з їхніми віруваннями, світ існує 12 тис. років. Вся світова історія умовно ділиться на чотири рівних часових відрізки, по 3 тис. років кожен.
Протягом першого періоду світ перебував у стадії предсуществования. У текстах воно згадується як "менок", що в перекладі означає «невидимий» або «духовний». Одні дослідники тлумачать таке стан всесвіту як досконале, інші - як зародковий, ембріональний.
Після закінчення першого періоду світ знайшов свою матеріальну форму. Ахура-Мазда створив небо, зірки, Сонце і Місяць, першолюдини («Смертну життя») і первобика («Едінотворного»). У відповідь на це Ангра-Майнью вторгається в межі небесної сфери, створює комети і планети, які, згідно з уявленнями давніх персів, були породженням злих сил, тому що порушували звичну небесну гармонію своїм несподіваним появою. Він також забруднює воду і насилає смерть на першу людину і первобика. Проте від першого народжуються чоловік і жінка, родоначальники всього людства, а від другого відбуваються всі тварини. Ахура-Мазда позбавляє Ангра-Майнью сили за допомогою магічної формули - однієї з головних молитов зороастризму. Протиборство двох начал приводить у рух весь світ: річки починають текти, на земній поверхні виростають гори, планети рухаються по своїх орбітах.
Третій період охоплює час до появи пророка Зороастра. Це період дії міфологічних героїв «Авести».
Протягом четвертого періоду раз у тисячоліття людям буде новий рятівник, наступник Заратуштри. Останньому з рятівників належить вирішити долю світу і людства, воскресити мертвих, проголосити початок Останнього суду і виникнення нового, вічного світу.
1.6 Зороастризм в сучасності

Сьогодні зороастризм можна назвати вимираючої релігією, незважаючи на те, що її адепти живуть в різних країнах і спілкуються між собою, намагаючись створити якусь угруповання. Дійсно, в наші дні все залежить не від масовості поширення релігії: якою б не була потужна релігійна ідея, вона все одно йде в небуття.
Так, незавидна доля спіткала Гебр - нечисленних послідовників зороастризму, що залишилися в Ірані. Вони, безсумнівно, чужинці в цьому ісламській державі. Схожа ситуація і в Таджикистані, де також пройшов процес ісламізації населення. Залишки стародавньої релігії присутні в таджицькому епосі і казках.
За наявними відомостями, храм вогнепоклонників існував на початку XX ст. в Баку.
В даний час зороастрійці, крім Ірану, Індії і Таджикистану проживають також у Пакистані, Шрі-Ланці, Адені, Сінгапурі, Шанхаї, Гонконзі, США, Канаді та Австралії, а число послідовників зороастризму за даними на 2003р. складає близько 130 - 150 тис. чоловік.
Очевидно, що послідовників цієї стародавньої релігії зараз менше, ніж послідовників деяких сект. Чому ж вона продовжує викликати такий інтерес? Щоб відповісти на це питання, скористаємося словами Л. С. Васильєва: «Це в першу чергу пов'язано з тим, що зороастризм зробив величезний вплив на духовне життя багатьох народів, у першу чергу європейських. Елементи зороастризму можна простежити в іудеїв, християн. У зв'язку з цим напрошуються часом незрозумілі і важкозрозумілі паралелі і прямі збіги. На грунті зороастризму виросли деякі впливові секти в християнстві: маніхейці, павлікяани, альбігойці, катари, вальденси, що зробили помітний вплив на релігійне життя Європи ». [8, с.47]
Схожу думку висловлює і Е. А. Дорошенко: «Зороастризм, як основа релігій і збори змінюються віровчень Іранського нагір'я, цікавий в своєму історичному сенсі, оскільки будь-яка релігія визначає менталітет і виховання, загальноприйняті норми, суспільства. Тому зороастризм підлягає ще довгого вивчення, заснованому на сукупності археологічних, філологічних, історичних і етимологічних даних ... »[9, с.52]
На думку самих послідовників зороастризму, їхня віра унікальна, а її положення глибоко моральні. Для зороастрійцам вкрай важливі такі поняття, як порядність, доброта, істина, справедливість, а також святість слова.
До того ж сьогодні зороастризм, як і багато років тому, вчить людину порядності, чесності, внутрішньої чистоти, подяки до батьків, допомоги товаришам по вірі. За словами М. Бойс, «... проповідь Зороастра була і благородної, і вимагає зусиль від кожної людини, вона закликала тих, хто брав її, до рішучості і відвагу». [10, с.54]
Глава 2. Образ Заратуштри в історичному контексті
У цьому розділі ми спробуємо з'ясувати, чи можна вважати Заратустру реальною особистістю, і розглянемо основні етапи його біографії на основі історичних фактів.
2.1 Чи можна вважати Заратустру реальною історичною особою?
Як вже згадувалося у Вступі, історичність особистості Зороастра до цих пір є предметом численних суперечок серед учених. Справді, до нас дійшли такі нечисленні і суперечливі відомості про пророка, що довести їх достовірність, а, отже, і реальність Зороастра нелегко.
Проте в даний час більшість дослідників схильні вважати, що Зороастр не був вигаданим або міфологічним особою.
З цього приводу С. М. Соколов пише: «Історичність особистості Заратуштри іноді піддається сумніву, яке виникає не стільки з дослідження конкретного історичного матеріалу, скільки з апріорної тенденції до гіперкрітіке. Зороастрійська традиція прикрасила біографію Заратуштри «чудесами», що знаходять собі паралелі в переказах і міфах інших народів. Міфічний образ Заратуштри - результат роботи уяви наступних поколінь епохи розквіту зороастрийской церкви, в основі ж його лежить, найімовірніше, реальна особистість ». [2, с.8 - 9]
Схожу думку висловлює також і Р. Фрай: «Майже безсумнівно, що Заратуштра не є плодом фантазії, а що він дійсно існував. Доводи про те, що його видумали для того, щоб було кого протиставити пророкам інших релігій, або що Авеста є пізнішою підробкою, зовсім безпідставні, і нам достатньо дотримуватися історичних фактів, щоб відкинути ці доводи. Ім'я, яке носив пророк, також вселяє довіру - таке ім'я цілком могло існувати в давнину в одній з областей Ірану. [Докладніше про ім'я пророка ми поговоримо трохи пізніше]. Однак це не допомагає нам відновити історію життя Зороастра, особливо час і місце його діяльності. Ми повинні звернутися насамперед до Гатам - імовірно промов самого пророка - і до пізніших джерел, залучити також міркування загального характеру і таким чином спробувати знайти для Зороастра місце в історії та на карті ». [1, с.50]. Цієї думки дотримуються також і багато інших дослідників.
Як бачимо, серед сучасних дослідників намічається тенденція відносити Заратустру швидше до історичних діячів, ніж до міфологічних персонажів, спираючись в першу чергу на повідомлення давньогрецьких авторів і сучасні лінгвістичних досліджень іранських мов і діалектів тієї епохи.
2.2 Походження імені Заратустри
Про походження імені Заратустри, як і про інші аспекти його життя, відомо небагато. Однак дослідники приділяють йому чимало уваги, тому що в суперечці про міфологічності або реальності Заратустри воно є вагомим аргументом на користь останнього.
Однак перш ніж з'ясовувати походження імені пророка і приводити його тлумачення, я пропоную для початку розібратися з численними варіантами його [імені] написання та вимови. Власне, така безліч варіацій пояснюється різним написанням і вимовою його у різних народів. Вавилонські грецькі і іранські джерела по-різному пишуть це ім'я.
Отже, ім'я пророка в різних джерелах виглядає як Заратуштра (деякі дослідники вважають, що правильніше вимовляти цей варіант як Заратустра) - авестійська варіант, древній пехлевійскіх мову; Зороастр (Зороастер) - латинізований і давньогрецький варіант; Зардушт - варіант на середньовічному іранському прислівник. Зустрічаються також і інші варіанти, які є видозміненими формами перерахованих вище.
Слід також зазначити, що в науковій літературі зустрічається безліч думок різних дослідників щодо того, як слід тлумачити ім'я Заратуштри. Нижче наведемо найбільш цікаві з них.
Наприклад, Р. Фрай вважає, що «... ім'я Заратуштра роз'яснюється краще за все як« [той, хто] веде верблюдів ", хоча пропонувалися й інші етимології». [1, с.50]
С. М. Соколов, у свою чергу, доводячи історичність Заратуштри, зазначає: «Саме ім'я Заратуштра представляє звичайне іранське ім'я, друга частина якого - уштра - означає« верблюд »(тадж. шутур), щодо ж першою існують різні думки (« жовтий »,« старий »,« поганяло »). Отже, Заратуштра приблизно означає "володіє старим верблюдом», тобто просте селянське ім'я, яке навряд чи дали б міфічної обожествляемой особистості ». [2, с.8]
З іншого боку, за припущенням учених, такі навмисно незвучние імена давалися дітям для захисту їх від злих сил. Як зазначає И.М.Стебліна-Камерскій, «... це, на перший погляд трохи дивне, значення набуває особливого змісту, якщо згадати ще кілька древньоіранських імен, в тому числі і згадані в Авесті, що мають явно зневажливий відтінок:" Не-швидко- верблюд "," товстішим-лошадний "," товстішим-бикій "... Подібні імена відносяться до так званих« іменам-оберегам », захисним, охоронним іменам, непривабливість яких розрахована на те, щоб відвернути від дитини ворожі сили. Такі імена досі зустрічаються в іранських та інших народів Середньої Азії ». [11, с.3 - 4.]
Дійсно, навіть у таких іменах, як Віштаспа (ім'я царя-заступника Заратустри), Порушаспа (ім'я батька Зороастра) міститься слово 'АВПАУ', що означає «кінь».
За версією Анкетілем Дюперрона, "жовтий" слід перекладати як "золотистий", а другим коренем виділяти не "уштра", а "тиштрия". Саме так арійці іменували зірку Сіріус. І лише це ім'я вважають гідним пророка - Золотий Сіріус.
Як бачимо, походження імені Заратустри до цих пір викликає жвавий інтерес дослідників, як, втім, і дата і місце його народження, про які ми поговоримо нижче.
2.3 Життя і діяльність Заратуштри
При дослідженні фактів про життя Заратуштри більшість дослідників спирається на дані зороастрийской традиції, а не на давньогрецькі джерела, що збереглися до наших днів. Чому вони так роблять? Відповідь на це питання дає Р. Фрай при розгляді часу життя Заратуштри: «Грецькі автори мало радують своїми повідомленнями про Зороастра. ... З античних джерел можна лише зробити висновок, що Зороастр жив у далекій давнині, скільки-небудь точні дати вивести з ним неможливо. Абсолютно ясно, що класичні автори не мали надійної інформації про життя Зороастра, однак ми повинні спробувати пояснити, чому у них не було такої інформації. Деякі джерела, відсувають Зороастра на кілька тисяч років, відбивають іранське міфічне літочислення, засноване не визначеною есхатологічної доктрині - поданні про світову ері. Чи є ці або інші, явно фантастичні, дати життя Зороастра у грецьких авторів результатом того, що перси свідомо вводили їх в оману, або ж Зороастр був так віддалений часом і простором від західного світу, що про нього знали тільки легенди? Якщо перси повідомляли грекам завідомо неправдиві дані, то як могло статися, що до античних авторам не просочилася ніяких відомостей, які б відповідали дійсному стану справ, і навіщо було персам обманювати греків? При відповіді на перше питання потрібно враховувати, що перси навряд чи могли приховати від греків правильну інформацію, і якщо вони і намагалися так поступати, то це навряд чи варто пояснювати одним лише впертістю чи бажанням освятити ім'я Зороастра сивою давниною. Який же висновок слід тоді зробити з грецьких джерел? Можна, мабуть, вважати, що греки дійсно отримали інформацію від персів, які самі не знали точних дат Зороастра ... Необхідно тому звернутися до іранських джерел - зороастрийской традиції ». [1, с.51 - 52]
У продовження теми часу життя Зороастра хотілося б відзначити, що вони визначені досить розпливчасто. Згідно з традиційною пехлевійського хронології, якою слідують такі мусульманські автори, як ал-Біруні, точна дата Зороастра - 258 років до Олександра Великого. Справа в тому, що зороастрійці вели рахунок років, відправляючись від будь-якого важливої ​​події в житті пророка. У даному випадку мається на увазі перехід царської влади від Дарія III до Олександра Великого, який відбувся через 258 років з початку ери Зороастра. Спочатку у зороастрійців існувала тверда «ера» - відлік років від часу пророка, проте Олександр настільки вразив їх, що навіть час життя пророка вони стали визначати, використовуючи формулу «за стільки-то років до Олександра». Перехід влади стався в 330 р. до н.е. Отже, ми отримуємо 588 р. до н.е. (258 + 330) в якості дати початку ери Зороастра. Провівши ряд досліджень, Р. Фрай називає дату 628 - 551 рр.. до н.е. За іншими підрахунками, Заратуштра жив з 660 по 583 р. до н.е.
Р. Фрай аргументує свою версію тим, що час життя Будди обчислено таким же способом - були використані відомості про події з життя пророка, що відбувалися за стільки-то років до царювання Ашоки.
Дж.Хіннелс на підставі результатів сучасних лінгвістичних досліджень називає дату 1200 р. до н.е., тобто час, коли Персія виходила з кам'яного століття. Він вважає, що «... це робить його першим з великих пророків всесвітніх релігій». [5, с.81]
Мері Бойс у своїх роботах виразно доводить, що ніяк не можна датувати його народження саме цим роком, а покладається завжди на різну дату в своїх виданнях робіт. В останньому виданні дата народження Заратустри коливається між XV і XII століттями до н.е.
Грецькі автори, про які ми вже говорили вище, називають явно фантастичну дату - 6 тис. років до смерті Платона, що, швидше за все, є непорозумінням, пов'язаним з зороастрийской космічної хронологією, про яку ми вже згадували.
Що ж стосується батьківщини великого пророка, то тут ми знову стикаємося з різними гіпотезами.
Наприклад, в одному середньовічному іранському джерелі згадується якась область Арьяна Веджа (Аріаном Вайджа), невідома до цих пір.
П. Глоба стверджує, що місцем народження Заратуштри є Росія. Він підкріплює свою версію тим, що саме в степу між Челябінській, Оренбурзької областей, Башкирією і Казахстаном археологи знайшли стародавнє місто, храм і обсерваторію Аркаім. Ось що пише з цього приводу сам П. Глоба: "Я вважаю, що царство Віштаспи займало простір від Волги до Уралу. Це Жигулівські пагорби, Приволзька височина. Велика територія, за площею співмірна з Францією. Столиця була десь в центрі царства, на закруті рік у районі Самари, Жигулів. Клімат тоді був інший, менш континентальний. Після смерті царя Віштаспи і його дітей туди знову прийшли карапани і вигнали зороастрійців. Але це царство вже ініційоване Заратуштри, там залишилося багато його учнів ".
М. Бойс також вважає, що батьківщиною пророка слід вважати Росію: «Довгий час вважалося, що він [Заратуштра] жив в Азербайджані, на північно-заході стародавнього Ірану. Сучасні дослідження показали, що такого бути не могло. Виходячи зі змісту та мови складених Зороастра гімнів, тепер встановлено, що насправді він жив в азіатських степах на схід від Волги ». [10, с. 9]
Р. Фрай розглядає питання про батьківщину Зороастра наступним чином: «Більшість дослідників нині згідно в тому, що пророк жив і виступив з своїм вченням у Східному Ірані. Зороастрійська традиція поміщає пророка в Азербайджан, але географічний горизонт Авести обмежений Східним Іраном, так що пізніше перенесення його діяльності на територію Західного Ірану має пояснюватися політичними умовами .... Лінгвістичні дані також говорять на користь віднесення пророка до Східного Ірану ». [1, с.53 - 54]
Тепер, коли ми більш-менш розібралися з часом життя і батьківщиною Заратуштри, коротко викладемо його біографію, спираючись в першу чергу на «Гати» - натхненні гімни-вислови, імовірно складені ним самим. Зороастр постає в Гатах як проповідник нової віри, професійний жрець, реформатор, що бореться і стражденна доля.
У Гатах, зокрема, згадується про те, що він вів своє походження з небагато роду Спітама. Його батька звали Поурушаспа, а мати Дугдова. Він не був багатим. Також в Гатах ми зустрічаємо обіцянка якоїсь особи подарувати йому одного верблюда і десяток коней. В іншому варіанті, навпаки, йдеться, що рід Спітама був дуже багатий.
Заратустра був третьою дитиною з п'яти в сім'ї і в 15 років став священнослужителем. До цього часу він вже придбав репутацію мудрої людини. У віці 20 років він пішов з дому і пішов подорожувати по країні в пошуках істини. Він також цікавився вірою людей. Його мандри продовжувалися 10 років.
Потім у віці 30 років він зустрівся з самим Ахура-Маздою і його ангелами. Це було його перше і найдивовижніше бачення. Воно було дано йому на березі річки Дайте, недалеко біля будинку, де він жив. Перед Зороастра виникла фігура зростанням "в дев'ять разів вище людини". Це було не що інше, як головне божество верховної тріади іранського пантеону богів - Вогу-Мано («Блага Думка»). Він поставив Зороастру кілька запитань, а потім велів йому відокремитися від свого матеріального тіла і як безтілесна душа зійти до Ахура-Мазді. Цікаво, що коли Зороастр з'явився на небесному зборах, він не побачив своєї тіні "через яскравого світла ангелів", оточували його.
Потім він витримав три страшних, нелюдських випробування, і тоді йому відкрилася істина. Ахура-Мазда дав Зороастру настанови з приводу своєї релігії і закликав його бути своїм пророком. Після цієї зустрічі він відразу ж став активно проповідувати в своєму рідному селі. Місцеві жреці, дізнавшись про це, вирішили його стратити, проте за нього заступився місцевий князь Віштаспа, і Заратуштра звільнили від страти.
Спочатку вчення Заратустри не користувалося успіхом; єдиним його послідовником був його власний брат. Навіть князь, який симпатизував Заратуштре і внутрішньо прийняв його вчення, під тиском своїх родичів був змушений відмовитися від нього.
Однак, врешті-решт князь Віштаспа був звернений в зороастризм, і з цього моменту почалося поширення нової віри.
Так Заратуштра в 42 роки став царським радником. Віштаспа наказав записувати його вислови на волячих шкурах золотими літерами і зібрав цілу бібліотеку з 12 000 шкур. За переказами, це була повна запис Авести. Але, на жаль, Олександр Македонський знищив цю колекцію разом з віршами Заратустри, яких, теж за переказами, було два мільйони.
Заратустра був двічі одружений, один раз на вдові, інший - на незайманій. Від першого шлюбу в нього було дві дитини, а від другого - чотири, з яких тільки один хлопчик.
Заратустра прожив 77 років і 40 днів. Він знав заздалегідь, що помре насильницькою смертю, а тому останні 40 днів провів в безперервній молитві. За переказами, його вбив жрець стародавньої релігії, яку відкинув Заратуштра. Однак, як вважають дослідники, такі дані дуже умовні і повертають нас більше до міфології, ніж до реальних подій.
Слід також зауважити, що описану вище біографію Заратуштри слід вважати розумінням її деякими дослідниками на підставі стародавніх текстів.
Ще за однією версією Заратустра народився у Порушаспи після того, як той випив сік хаоми (соми). Цей чудодійний напій грає важливу роль в зороастризмі. Його пов'язують з коноплею, з ефедри, і навіть з мухомором, однак, що це за рослина, твердо сказати не можна. Порушаспа був четвертим з людей, які випили соку. Після цього у нього народився син - великий пророк і мудрець.
В інших варіантах образ Заратуштри повністю позбавлений людського начала: після створення світу Ахура-Мазда створив його духовну сутність, яку потім помістив у стовбур дерева. Після сутички добра зі злом Заратустра втілився в людину, після чого він був осяяний світлом істини, що линули зі стовбура цього дерева. У цьому оповіданні Заратустра з'являється як посередник між богом і людьми. Також у ньому [оповіданні] можна знайти багато збігів з християнством і міфологією інших стародавніх народів, зокрема, з міфом про Прометеєм, який дав людям вогонь.
Таким чином, ми бачимо, що думка про історичність Зороастра має повне право на існування. Перейдемо тепер до наступної частини нашої роботи - образі Заратуштри у книзі Ф. Ніцше «Так говорив Заратустра»
Глава 3. Образ Заратуштри у книзі Ф. Ніцше «Так говорив Заратустра»
«Слухайте, я вчу вас про надлюдину! Надлюдина - це суть землі. Нехай же й воля ваша скаже: так буде надлюдина смислом землі! »
Ф. Ніцше
«Книга для всіх і ні для кого» - саме так звучить підзаголовок «Заратустри» Ф. Ніцше. Так незвично геніальний філософ визначив коло своїх читачів.
Він писав її у лютому і в кінці червня - початку липня 1883 р. в Рапалло і в лютому 1884 р. в Сільс. Через рік Ніцше створив четверту частину поеми, таку особисто-інтимну, що вийшла вона всього в 40 екземплярах за рахунок автора для найближчих друзів.
"Уранці я підіймався по південній красивою гористій дорозі, у напрямку до Зоаглі. Тут мені спало на думку все почало Заратустри, навіть більше того - Заратустра сам, як тип, з'явився мені ... "- так розповідає Ніцше про що відвідав його натхненні.
Ось як описує створення книги Є. Воронцова: «У десять тижнів він закінчує свою поему. Це було нове і, якщо слідувати генезису його думки, - захоплюючий твір; без сумніву, їм було задумано ліричний священне твір, основна частина якого повинна була дати ідею "Вічного повернення". У першій частині Заратустри думка про "Вічне повернення" ще не трапляється; в ній Ніцше переслідує зовсім іншу думку, думка про Надлюдину, символі сьогодення, що визначає всі явища прогресу, обіцянку можливого звільнення від випадку і року ». [12, с.89]
Це, воістину, найпрекрасніша з написаних Ніцше книг. Сам автор вважав її "найглибшої з усіх книг, якими володіє людство". Він також писав, що «... твір це величезна за своїм задумом, це буде євангеліє, яке змусить забути Євангеліє Христа». Форма притчі, використовувана в книзі, запозичена з Біблії і найбільше нагадує євангельські проповіді Ісуса Христа і розповіді про події, що відбуваються з ним і його учнями. Зрозуміло, що порівнювати Христа і Заратустру, щонайменше, безглуздо, однак, швидше за все, саме такого порівняння і вибору між ними і бажав від свого читача Ніцше. Справа в тому, що в своєму читачі він бачив послідовника для свого Заратустри.
Книга «Так говорив Заратустра» - це своєрідний виклик великого мислителя християнству «як явищу помилковому і згубному». З цього приводу М. Бердяєв пише: «Явище Ніцше має величезне значення для долі людини. Він хотів пережити божественне, коли Бога немає. Бог убитий, пережити екстаз, коли світ такий низький, пережити підйом на висоту, коли світ плоский і немає вершин. Свою релігійну тему він висловив в ідеї надлюдини, в якому людина припиняє своє існування. Людина була лише переходом, він лише угноювала грунт для явища надлюдини ». [14]
Як ми вже згадували, ідея Надлюдини стає ключовою для Ніцше під час створення «Заратустри». Ось як Ніцше визначає свій ідеал: "Надлюдина - це суть землі". "Що таке мавпа у відношенні людини? Посміховище або болісна ганьба. І тим самим має бути людина для надлюдини: посміховиськом або болісним ганьбою". "Воістину, людина - це брудний потік. Треба бути морем, щоб прийняти в себе брудний потік і не зробитися нечистим ... надлюдина - це море, де може потонути ваше велике презирство".
Його обтяжує свідомість того, що мимоволі він є бранцем природи, його вільної натурі тісно в відкрилися йому перспективи.
З цього приводу В. Вересаєв пише: «Він хоче вірити, і йому вдається увірувати в Надлюдини. Йому хочеться утвердитися в цій надії; вона дуже підходить до змісту його твору. Ніцше хоче у своїй книзі показати людство, пробуджене до нового життя прославлянням свого власного істоти, чеснотами добровільного обраного меншини, що очищає і оновлює свою кров. Чи вичерпується на цьому вся його завдання? Звичайно, немає. Коріння думок у Ніцше завжди мають важливе і віддалене походження. Остання його воля полягає в тому, що він хоче визначити і направити діяльність людей: він хоче заснувати нові звичаї, вказати підлеглим їх обов'язки, сильним їхній борг і обсяг влади і вести все людство до вищого майбутнього.
Його більше не задовольняє думка про "Вічне повернення", він не хоче жити бранцем сліпий природи, її, навпаки, підкорює ідея про Надлюдину, в ньому він бачить принцип дії, надію спасіння.
У чому полягає зміст цієї ідеї? Це символ чи реальна дійсність? Ілюзія чи надія? Важко відповісти на ці питання. У Ніцше надзвичайно рухливий і сприйнятливий розум; потужний порив його натхнення не дає йому ні часу, ні сили доводити свою думку до кінця, і він іноді не може ясно осмислити хвилюючих його ідей, і сам тлумачить їх по-різному. Іноді Надлюдина видається йому цілком можливою дійсністю, але іноді здається, що він нехтує всяким точним викладом своєї думки і його ідея робиться тоді тільки ліричної фантазією, якою він бавиться для того, щоб порушити нижчі верстви людства. Але це ілюзія і ілюзія корисна, доброчинна ». [15]
Слід також зазначити, що робота над створенням книги була вкрай важка для Ніцше, особливо в моральному плані. У моменти відчаю він сперечався сам з собою прямо на сторінках своїх рукописів. У такі моменти він закликав на допомогу свого героя - Заратустру.
Яким же постає перед нами Заратустра в книзі і чому Ніцше хоче показати його нам саме таким?
Перш за все, хотілося б відзначити, що у своєму творі Ніцше повністю ототожнює себе з Заратуштри, він як би зливається з ним. По суті, через вуста Заратуштри Ніцше доводить до читача свої грандіозні ідеї та задуми, нітрохи не піклуючись про те, що сам Заратуштра ці ідеї, ймовірно, і не підтримував. У цій проекції Ніцше постає перед нами як якийсь божества, а Заратустра грає саму відповідну для нього роль - роль пророка.
Цю ж думку висловлює Л. З. Немировська, описуючи що згадуються в книзі три перетворення духу: «Вустами Заратустри три перетворення духу в людині виділяє Ніцше:" як дух стає верблюдом, левом верблюд і, нарешті, дитиною стає лев ". Перш за все, на шляху досягнення свободи духу необхідно пізнати тяжкість, важке, щоб подолати свою слабкість. "Чи не означає це: принизитися, щоб змусити страждати своє зарозумілість? .. Все саме важке бере на себе витривалий дух, подібно пов'юченому верблюдові ... поспішає і він у свою пустелю". [13, с.64]
Таким чином, ми бачимо, що, створюючи свій твір, Ніцше з якихось причин не захотів висловлювати свої ідеї від свого обличчя. Йому потрібен був якийсь персонаж, який би робив це за нього, а сам Ніцше тим часом як би залишався в тіні, але, тим не менш, незримо присутній. Таким персонажем і став Заратустра. А може бути, саме Заратустра зміг стати тією сполучною ланкою між задумкою і реалізацією твори Ніцше, якого так не вистачало йому для вираження своєї, по суті, вже дозрілої концепції Надлюдини? Чи можливо, що на місці Заратустри міг виявитися будь-який інший загадковий персонаж? Так чи інакше, цілком очевидно одне: спосіб Заратуштри так вдало увійшов у загальну композицію твору, що не тільки виконав поставлене перед ним завдання, але й став нерозривно пов'язаний з концепцією Ніцше про Надлюдину.
А тепер підіб'ємо основні підсумки цього дослідження у Висновках.
Висновок
Підводячи підсумки цього дослідження, хотілося б відзначити наступне.
У нашій роботі ми порівняли образ давньоіранського пророка Заратуштри, спираючись на історичні факти, із образом Заратуштри, створеним Ф. Ніцше в його творі «Так говорив Заратустра».
Ми виявили глибокі суперечності і численні розбіжності у характерних рисах цих двох образів. Іншими словами, вони кардинально різняться.
Причина цих відмінностей криється в тому, що Ф. Ніцше, створюючи свій твір, не ставив перед собою завдання максимально точно і достовірно відобразити в ньому будь-які факти з біографії або взагалі життя і діяльність Заратуштри в цілому. Навпаки, використовуючи свою уяву, під впливом дозрілої до того часу у нього в свідомості концепції про Надлюдину і просто черпаючи натхнення з образу стародавнього мудреця, Ніцше створив літературного героя, персонажа, який був своєрідним посередником між автором, тобто самим Ніцше, і читачем. Загадковий образ Заратуштри, особливу побудову і композиція твору, а також неповторну своєрідність стилю Ніцше покликані були викликати у читача асоціації з біблійними текстами і налаштувати його на відповідне сприйняття поеми. Даний образ не має практично нічого спільного з історичною особистістю древнього мудреця Зороастра.
Що ж стосується історичного образу Заратуштри, то, розглянувши думки та коментарі різних дослідників, ми прийшли до висновку, що сучасна наука не має відомостей, достатніми для того, щоб чітко уявити життя і діяльність Заратуштри в контексті всесвітньої історії.
Однак це аж ніяк не означає, що Заратуштра є вигаданим або міфологічним персонажем. Брак даних пояснюється віддаленістю епохи, в якій жив великий пророк, і деякими іншими об'єктивними причинами. За результатами новітніх лінгвістичних та інших досліджень, Заратуштра є реальною історичною особою, засновником зороастризму, релігії давніх персів. Його роль, зіграна ним у світовій історії, а також вплив, зроблений їм за допомогою його фундаментального навчання на багато поколінь вперед, воістину неоціненні.
Саме тому життя і діяльність Заратуштри заслуговують на пильну увагу і подальшого активного дослідження і вивчення.
Список використаної літератури та Інтернет-ресурсів
1. Р. Фрай. Спадщина Ірану. - М., 2002.
2. Авеста в російських перекладах (1861-1996) / Упоряд., Заг. ред., приміт., справ. Розд. І.В. Рака. - СПб, 1997.
3. Ф. Ніцше. Так говорив Заратустра. Книга для всіх і ні для кого. - М: Інтербук, 1990.-301с.
4. Великий енциклопедичний словник під ред. А.М. Прохорова - М., «Радянська енциклопедія», 1991.
5. Дж.Хіннелс. Космічна битва: зороастризм. / / Давні релігії світу. У 2 т. Т.1. - М: Інтербук, 2002.
6. В.А Кулаков «Релігії світу» - М., 1996.
7. Зороастрійські тексти. Судження Духа розуму (Дадестан-і Меног-і храд). Створення основи (Бундахішн) та інші тексти. Видання підготовлено О.М. Чунаковой. - М.: Видавнича фірма "Східна література" РАН, 1997. (Пам'ятки писемності Сходу. CXIV).
8. Л.С. Васильєв, Історія релігій Сходу. Навчальний посібник для вузів. - 4-е вид. - М., 1999.
9. Е.А. Дорошенко Зороастрійци в Ірані, М., "Наука", 1982
10. Бойс Мері. Зороастрійци. Вірування і звичаї, 3-е видання, Спб, 1994.
11. Стеблін-Каменський І.М. Передмова / / Авеста: Вибрані гімни; З Відевдат / Пер. з Авест. І.Стеблін-Каменського. М., 1993.
12. Ніцше Ф. По той бік добра і зла; до генеалогії моралі.А. Миколаєва, Є. Воронцова, В. Вейнштока. - Мн.: Білорусь, 1992.-335с.
13. Немирівська Л.З. Ніцше: мораль «по той бік добра і зла». - М.: Знання, - 1991.
14. www.istina.rin.ru.
15. www.krugosvet.ru.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Релігія і міфологія | Реферат
95.8кб. | скачати


Схожі роботи:
Погляди Ф Ніцше на історію як науку Аналіз есе Про користь і шкоду історії для життя
Образ Петербурга у творах Гоголя
Гоголь н. в. - Образ петербурга в творах гоголя
Образ Клеопатри в творах Шекспіра і Шоу
Образ війни у ​​творах Костянтина Симонова
Образ маленької людини в творах російських класиків
Симонов k. - Образ війни у ​​творах Костянтина Симонова
Гоголь н. в. - Прекрасний образ Україна в творах і. в. гоголя
Образ Росії в творах Олександра Дюма і Жюля Верна
© Усі права захищені
написати до нас