Німецька класична філософія 3

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

РЕФЕРАТ
"Німецька класична філософія"

План
Вступ
1. Негативна діалектика І. Канта
2. Антітетіческі філософія Фіхте
3. Філософія абсолютної тотожності Шеллінга
4. Ідеалістична діалектика Гегеля
Література

Вступ
Видатна роль німецької класичної філософії в історії філософії полягає у розробці діалектики як вчення про розвиток, про суперечності як джерело розвитку буття, людського суспільства та мислення. Досягнення геології, ембріології, фізіології рослин і тварин, хімії та інших наук наочно переконували в існуванні взаємного зв'язку і розвитку як в неживої, так і в живій природі. Промислова революція в Англії, небачене зростання продуктивності праці, революційні рухи у Франції та інших країнах приводили до висновку про наявність суспільного прогресу. Так що ідея діалектики буквально висіла в повітрі. До класиків німецької філософії традиційно відносять І. Канта (1770-1831), Н.Р. Фіхте (1762-1824), Ф.В. Шеллінга (1775-1854), Г.В.Ф. Гегеля (1770-1831).

1. Негативна діалектика І. Канта
Родоначальником німецької класичної філософії був І. Кант. Його творчість прийнято ділити на два періоди: докритичний і критичний. У докритичний період Кант приділяв багато уваги природничонаукових питань. Він висловив гіпотезу про утворення Сонячної системи з обертання пилоподібної туманності і теорію уповільнення обертання Землі через приливну тертя. Це дало Канту можливість представити розвиток не тільки як властивість минущих речей, але і як загальний атрибут Всесвіту.
У так званий критичний період Кант звернувся до дослідження форм пізнання і границь наших пізнавальних здібностей. У своїй головній роботі «Критика чистого розуму» він ставить питання, як можливо пізнання чистого розуму, тобто розуму, що здійснює пізнання за допомогою логічних міркувань без звернення до досвіду.
Чиста математика, за Кантом, можлива тому що для конструювання своїх понять (числа, геометричної фігури та ін) вона нібито використовує такі апріорні (не дані в досвіді) форми чуттєвого споглядання, як простір і час. А відповідність явищ образам, які створює математика, за Кантом, обумовлено тим, що сприйняття цих явищ завжди відбувається у загальних апріорних формах простору і часу.
Реальність природи, говорить Кант, безсумнівна і може бути засвідчена досвідом. Але теоретичне природознавство черпає свої знання про природу не з досвіду, а виводить їх за допомогою міркувань.
Наш розум, з'єднуючи подання про речі в судження необхідності і загальності, висловлює про природу певні закони, наказує природі закони, за допомогою загальних категорій. Ці категорії впорядковують емпіричний матеріал, а тому вони стоять над досвідом і є апріорними. З здатності нашого розуму до думок і поділу суджень за якістю, кількістю, відношенню і модальності Кант виводить чотири групи категорії: категорії кількості (єдність, множинність, цілісність), якості (реальність, заперечення, обмеження), відносини (субстанція, причина, взаємодія) та модальності (можливість, існування, необхідність).
Отже, за Кантом, розум, впорядковуючи уявлення про речі, не може відповісти на питання, які речі самі по собі. Для розуму речі самі по собі непізнавані, тобто вони так і залишаються «речами в собі». Так Кант приходь до агностицизму - до твердження, ніби природа речей, принципово недоступна нашого пізнання. Воно можливе лише відносно явищ, тобто способи, за допомогою якого речі виявляються в нашому досвіді.
Можливість філософії Кант вбачає у здатності розуму робити умовиводи, в невикорінну його прагненні до безумовного знання (знання не опосередковане досвідом). Під тиском цього прагнення розум ставить питання про межі або безмежності світу в просторі і в часі, про можливість існування неподільних елементів світу, про причинну обумовленість усіх явищ, про існування бога. І Кант демонструє, що розум без порушення законів логіки дає і позитивні і негативні відповіді на ці питання, тобто роздвоюється на протиріччя і заплутується в них.
Філософія тим самим не може бути наукою про абсолютну знанні, а тільки лише наукою, здатної вказати нам межі застосування чистого розуму і спосіб визначення кордонів.
У своїй роботі «Критика практичного розуму» Кант прагне довести, що антиномії (суперечності) чистого розуму (Бог існує, і він не існує і т.д.) знімаються розумом практичним. Цей розум не може бути розумом про речі. А тому являє собою не що інше, як віру, необхідну людині для мотивації своїх вчинків. Будучи етичною істотою, людина в питаннях вибору не повинні підкорятися сліпий необхідності. Він повинен керуватися моральним законом, категоричним імперативом за термінологією Канта. Цей закон вимагає, щоб кожен індивід чинив так, щоб правило його особистої поведінки могло стати правилом поведінки для всіх. Вибір і вчинки людини можуть бути моральними, якщо вони відповідають цьому закону.
Однак, щоб поступати морально і бути щасливим, людина повинна вірити в існування необхідної відповідності між моральним (чи аморальним) поведінкою і щастям (або нещастям). У емпіричної життя такої відповідності не існує. Не знаходячи його в житті реальному, людина звертається до Бога, до безсмертя душі, небесному воздаянию, тобто до релігії. Так, практичний розум дає докази існування Бога, недоступне розуму теоретичного.
Але Кант не зупиняється на релігійному вірі як на способі зняття суперечності між теоретичним і практичним розумом. У роботі «Критика здатності судження» він прагне показати, що в естетичному сприйнятті дійсності розум вбачає ідеали, тобто зразки, норми, до яких людині треба прагнути.
Кантовский дуалізм (визнання існування природи і заперечення її закономірностей) і агностицизм (визнання непізнаваність «речі в собі») не могли задовольнити наступних філософів. Але Кант так поставив питання, що їх не можна вже було обійти. Не випадково його вчення справило величезний вплив на подальший розвиток філософії і науки.
2. Антітетіческі філософія Фіхте
Головне, що не влаштовувало Фіхте у філософії Канта, так це агностицизм. Його витоки Фіхте справедливо вбачає в кантівському дуалізм: з одного боку Кант визнає об'єктивне існування природи, а з іншого - вважає, що всі знання про неї розум черпає з самого себе. І Фіхте, відкидаючи дуалізм Канта, спробував продемонструвати, що в самому розумі є всі засоби для безмежного пізнання. Вихідним пунктом своєї філософії він робить абсолютне «Я». Але це не беркліанское «Я» одиничного особи, яка пасивно сприймає свої відчуття. «Я» у Фіхте - це загальне людську свідомість, що не співпадає з свідомістю кожного емпіричного людини, але утворить його приховану субстанційну основу. «Я» діяльно. Боротьба, подолання перешкод, оволодіння стихійними, протистоять і загрозливими людині силами природи становлять сенс існування «Я». Успіх цієї боротьби забезпечується пізнанням. Тому філософія повинна шукати не межі пізнання, а принципи і методи безмежного пізнання. Звідси зрозуміло, чому Фіхте називає свою філософію наукоученіем. [1]
Діяльність «Я», тобто його безмежне пізнання, спрямоване на пізнання природи «не-Я» у термінології Фіхте. Так що «Я» вважає свій антипод «не-Я», тобто світ речей і явищ. Оскільки ця протилежність має місце в межах одного і того ж вихідного абсолютного «Я», то світ речей не може протистояти розуму як кантівський світ "речей в собі». Споглядаючи власну діяльність з полаганію «не-Я» розум, тобто «Я», не може мати ніяких кордонів.
Отже, по Фіхте, абсолютне «Я» спочатку вважає саме себе, це - теза. У сфері формальної логіки ця діяльність «Я» дає закон тотожності «А ≡ А», а в сфері філософії - категорію реальності. Але «Я» з рівною необхідністю передбачає «не-Я». це - антитеза. Він дає логічний закон суперечності, категорію заперечення. Абсолютна «Я» протиставляє делимому «Я» (тобто емпіричному «Я») ділене «не-Я» (тобто емпіричну природу). Це - синтез. Він дає закон достатньої підстави і категорію кількості. Емпіричне «Я» розмежовує діяльну і Страждальна стан в емпіричному «не-Я». Те, чого пропонується діяльний стан, складає причину, а те, чого пропонується страдательное стан, - наслідок і т.д. Тим самим протиріччя у Фіхте це не фатальні помилки розуму, як у Канта, а джерело збагачення змісту мислення, рушійна сила пізнання.
Свій метод виведення категорій Фіхте назвав антітетіческі. Антитеза не виводиться їм з тези, а ставиться поруч з ним як його протилежність. Ця протилежність тези і антитези не може залишатися такою в силу закону непротиріччя і вимагає, щоб був знайдений синтез, що знімає протилежність.
Однак все це побудова мало сенс лише тоді, коли дана позитивна відповідь на питання: яким чином з «Я» виникає те, що вже не є «Я». І ця відповідь Фіхте шукає в своїй етиці. Подібно Спіноза і Канту він вважає, що людина у сфері практичної має свободу вибору. Але тільки тоді людина відчуває свою свободу, коли він наштовхується на перешкоди, тільки за умови обмеження можливого етичного дії. Таким чином, емпіричне «Я» спонукає абсолютне «Я» вважати свій антипод «не-Я», тобто природу. Але якщо у Спінози питання про досягнення свободи ставиться в залежності від одного лише усвідомлення необхідності, внаслідок чого свобода розглядається як досягнення одного лише мудреця, то Фіхте ставить питання історично. Він вважає, що ступеня свободи обумовлені відмінностями історичних епох. Свідомість свободи, по Фіхте, пов'язане з визнанням вільними інших розумних істот. Це визнання вимагає, щоб кожен індивід обмежував свою особисту свободу заради свободи іншого. Так виникають юридичні відносини й право.
Наука про право суворо відокремлена від етики. Вона шукає зовнішні умови свободи людини, тоді як етика вбачає свободу у внутрішній сфері. Забезпечення зовнішньої свободи і безпеки - головне призначення держави, і воно може виконати цю функцію, якщо його організація в змозі забезпечити наявність у кожного власності. І Фіхте розробляє проект такого пристрою німецької держави у формі «замкнутого, торгового держави», вважаючи, що воно займе провідне місце серед інших держав, тобто приходить до ідеї переваги арійської нації над іншими.
3. Філософія абсолютної тотожності Шеллінга
Основне завдання своєї філософії Шеллінг вбачає в тому, щоб внести ідею розвитку в розумінні всього сущого і тим самим представити діалектику як вчення про розвиток буття і мислення. Але розвиток, справедливо вважає Шеллінг, - це висхідний рух. Воно повинно починатися з чогось, мати оригінал початок, причому саме просте початок. Труднощі філософії Канта і Фіхте переконували Шеллінга в тому, що філософія об'єктивної діалектики не може виходити з визнання незалежного від свідомості об'єкта, як і не може брати в якості початку Фіхтеанскої «Я». І тому вихідним початком свого вчення про діалектику Шеллінг у своїх роботах «Ідеї філософії природи» та ін оголошує положення про природу як становленні духовного несвідомого початку. Розвиток природи йде через ряд все більш і більш високих ступенів розвитку. Це розвиток зумовлено діалектичною єдністю протилежностей, прообразом яких може бути полярність полюсів магніта: вони одночасно і пов'язані між собою і взаємопротилежний. Це - перший прояв світового закону, який далі виступає в позитивних і негативних зарядах електрики, в протилежних відносинах кислот і лугів, полярних відносинах відтворення в живій природі (відносини підлог), дратівливості і чутливості і т.д. Вся природа - великий організм, у якому протилежності гармонійно дозволяються.
У творі «Система трансцендентального ідеалізму» Шеллінг розвиває думку, що над розумом і його логічними формами панує закон непротиріччя, що забороняє протиріччя думок. Тому пізнання діалектики природи здійснюється за допомогою інтуїції і доступно лише філософського і художнього генія.
Однак ідея первинності несвідомого, яке в абсолютному тотожність виконує роль поштовху розвитку цієї тотожності через природу до людського інтелекту неминуче призвела Шеллінга до спроб створення «філософії одкровення», яка шукає істину по той бік кордонів розуму - у «релігійному досвіді». Спроба пропаганди цієї філософії провалилася. Але всі інші філософські ідеї Шеллінга надали плідне вплив на подальший розвиток філософії і передусім на формування поглядів Гегеля.
4. Ідеалістична діалектика Гегеля
Заслуги створення діалектики належить Гегелю. Він, як і Шеллінг, вважав, що ні матерія, ні свідомість людини не можуть розглядатися як первинне, бо людська свідомість неможливо логічно вивести з матерії, а матерію з людської свідомості. Остання сама повинна бути зрозуміле як результат всього попереднього розвитку нікого абсолютного субстанціональної першооснови. У той же час Гегель відкидає твердження Шеллінга про те, що першооснова повинно бути мислимо як якесь абсолютну тотожність суб'єктивного і об'єктивного. Мислення в самому собі повинно містити об'єктивне, щось, що виходить за його межі. І це об'єктивне в мисленні, за Гегелем, існує тому, що воно мислить саму себе, робить себе предметом мислення, «роздвоюється», ділиться на суб'єктивне й об'єктивне. Об'єктивне тим самим зображується Гегелем як «відчуження» мисленням свого буття у вигляді матерії природи, а розум представляється не як специфічна особливість людини, а як першооснова світу, якому він дає назву абсолютна ідея, світовий дух. З цієї вихідної передумови випливає, що світ в основі своїй логічний, існує і розвивається за законами, внутрішньо властивим самому мисленню. І у своєму головному творі «Наука логіки» Гегель розробляє систему логіки розвивається і все породжує мислення.
Розвиток духовного начала є ні що інше, як його мислення. Його вихідною категорією повинна бути сама проста категорія. Такий категорією, за Гегелем, є чисте буття, яке фіксує існування чогось позбавленого всяких інших характеристик. У цьому своєму змісті чисте буття нічого не представляє, не має ніякого значення. Воно є ніщо. Але буття не просто тотожне ніщо, чисте буття і ніщо протилежні один одному: буття заперечує ніщо, і, навпаки, ніщо пропадає в буття. Це суперечить єдність буття і ніщо і є становлення.
У цих на перший погляд надзвичайно абстрактних міркуваннях схоплена глибока діалектика початку будь-якого розвитку. Речі, наприклад, троянди, ще немає, коли вона починається, але на її початку утримується не тільки її ніщо, але і її буття.
Першим визначенням становлення є якість - тотожна з буттям чогось його визначеність. Різні предмети і явища існують у межах своїх якісних кордонів. Але у них можуть бути однакові якості. Те, що відрізняє два і більше однакових якості, становить кількість. Наприклад, ступінь твердості, відтінки кольорів, відмінності в температурі і т.д. - Все це кількість. Кількість тим самим є байдужою до буття визначеністю. Воно може змінюватися, не зачіпаючи якість. Але це байдужість має певні межі або міру. Як тільки кількісні зміни перейдуть кордону заходи, вони стрибкоподібно переходять у зміни якісні. Вода залишається рідиною в межах температури від 0 0 до 100 0 С. За цими межами вона перетворюється або на лід, або на пару.
Але кількість не просто переходить в якість. Для кожного конкретного випадку цей перехід відбувається строго певним чином. Отже, за видимими кількісними та якісними змінами ховається щось, будь-то задній план. Його Гегель називає сутністю. Сутність є, явище істотне. Сутність полягає в тому, що предмети і явища як би виткані з протилежностей. У своїй взаємодії вони видозмінюють один одного, а оскільки вони суть сторони предметів і явищ, то їх зміна тягне за собою і зміну самих предметів і явищ. Стало бути, розвиток є боротьба протилежностей. Суперечності - корінь будь-якого розвитку. Мислення, щоб правильно відобразити розвиток, має бути суперечливим. Так Гегель дозволяє найважчу проблему, поставлену Кантом: протиріччя це не фатальні помилки розуму, а нормальний шлях пошуку істини.
Єдність явища і сутності, за Гегелем, є дійсність. Те, що істотно для дійсності з точки зору її майбутнього, становить можливість. Вона може бути реальною та формальною. Реальна можливість - це така можливість, яка має свою основу в собі самій, а формальна - свою основу в іншому. Процес перетворення реальної можливості в дійсність виступає як необхідність, а процес перетворення в дійсність формальної можливості - як випадковість. Основними моментами цьому зв'язку є субстанція, причинність і взаємодію.
Хода субстанції через причинність і взаємодію від одних речей і явищ до інших може бути розвитком лише в тому випадку, якщо є щось третє, яке надає цьому чергуванню спрямованість і робить його розвитком.
Цим третім і є поняття. Воно - творча міць, породжує готівку предмети, початок всякого життя. Через судження, умовивід, механізм, хімізм та телеологію воно переходить в ідею. Вона, у свою чергу, розпадається на ідею життя і ідею пізнання, а остання переходить в абсолютну ідею.
Абсолютною ідеєю завершується та стадія розвитку світового духу, на якій він «вирішується з саму себе вільно відпустити себе в якості природи» [2].
Така діалектика Гегеля в гранично стислому викладі.
Гегелем нехай навіть у дуже абстрактних міркуваннях вдалося зобразити і реальну діалектику речей і діалектику їх пізнання. Але вихідні передумови, з яких він почав побудову свого вчення, зробили погану послугу всієї його філософії. Діалектика, за Гегелем, наполягає на загальному характері розвитку. У той же час, зображуючи природу, суспільство і людське пізнання як інобуття світового духу, Гегель змушений був прийти до висновку, що природа, суспільство і пізнання не розвиваються, а лише повторюють дії світового духу. Розвиток духу завершується прусської становою монархією, а людського пізнання - філософією Гегеля.
Це глибоке протиріччя між системою Гегеля і його діалектичним методом давали послідовникам Гегеля привід для самих різних умовиводів. Одні з них, так звані старогегельянци (Габлер, Гешеле, Даут та ін), відстоювали систему Гегеля, а інші, так звані младогегельянців (Штраус, Бауер та ін) - його діалектичний метод.

Література
1. Короткий нарис історії філософії. - М.: 1971
2. Локк Дж. Досліди про людський розум. Вибрані філософські твори, т. 1. - М.: 1960
3. В.Н. Чекер, М.М. Каськов. Філософія: курс лекцій для студентів, магістрів та аспірантів. Луганськ, 2003
4. Структура наукових революцій. - М.: 1975
5. Гегель. Енциклопедія філософських наук, т. 1. Наука логіки. - М.: 1974
6. Фіхте І.Г. Ясна як сонце повідомлення широкої публіки про справжньої сутності новітньої філософії. М.: Соцекгіз, 1937


[1] Фіхте І.Г. Ясна як сонце повідомлення широкої публіки про справжньої сутності новітньої філософії. М.: Соцекгіз, 1937
[2] Гегель. Енциклопедія філософських наук, т.1. Наука логікі.-М.: 1974, с.424
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Філософія | Реферат
40.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Німецька класична філософія 2
Німецька класична філософія
Німецька класична філософія
Німецька класична соціологічна школа
Класична і сучасна філософія
Класична арабо мусульманська філософія
Німецька філософія права XVIII XIX століття
Християнська філософія періоду середньовіччя Західноєвропейська філософія Нового часу
Філософія мистецтва Що таке краса Філософія від Гегеля до Ніцше Х
© Усі права захищені
написати до нас