Д. Діліте
Комедія Арістофана називається також "давньої" комедією. Після неї йде "середня" комедія, про яку мало що можна сказати, так як ми не маємо жодного більш-менш об'ємного її фрагмента, не кажучи вже про цілісний твір. Збереглися тільки імена авторів, назви п'єс і короткі фрагменти. З 322 р. до н. е.. починаються часи так званої "нової" комедії. Ця комедія звертає увагу на відносини людей між собою, їх побут і особливості характеру. Тут немає властивої Аристофану сатиричної публіцистики, соціальних ідей і суспільних інтересів. Критикувати впливові особи, їх дії і вчинки стало небезпечним: за висміювання якого-небудь посадової особи або самого царя комедіограф міг бути покараний. Після відмови від соціальних і політичних тем майже вже не потрібен був хор, і з комедії зникли народ і Парабаза. Тепер хор тільки танцює і співає які-небудь пісні (драматург навіть не пише до них тексти) під час перерв між діями п'єси, яких зазвичай п'ять. "Нова" комедія заглиблюється у внутрішній світ своїх героїв, спонукає відмовитися від пороків, шукає хороші риси в кожній людині.
Для цього не потрібні парадоксальні ситуації, фантастичні сюжети і персонажі, яких так винахідливо створював Арістофан. Герої одягнені в такі ж одягу, як і глядачі, ситуція їх відносин побутові і буденні. Менше стає балаганних трюків, двозначностей і непристойностей, так як релікти обрядового паплюження вже забуті, і театр в елліністичний час починає відділятися від сакральної сфери. Спектаклі тепер ставляться, щоб відзначити військову перемогу чи будь-яке інше визначна подія. В "нової" комедії представлені 44 маски. 9 масок зображувало людей похилого віку, 11 - юнаків, 7 - рабів, 17 - жінок. Старий міг бути жадібним, щедрим, суворим, поблажливим і т. п., юнак - білошкірий пестунчик або засмаглий роботяга, чернокудрий воїн і т. д. В одній комедії брали участь близько 10 масок.
Відомі десятки імен авторів новоаттической комедії, було безліч п'єс, але збереглися лише їх фрагменти, з яких неможливо скласти уявлення ні про сюжети творів, ні про їх героїв. Краще всього збереглося творчість афінянина Менандра (343-291 рр.. До н. Е..). У кінці XIX століття і в XX столітті при дослідженні папірусів, розкопках древніх міст, вивченні мумій було знайдено багато уривків з його комедій. Однак головне відкриття відбулося в 1956 році, коли один швейцарський колекціонер купив в Олександрії зошит, що датується III ст. н. е.., в якій колись було три комедії Менандра. За сімнадцять століть подерлися початок і кінець рукопису, повністю збереглася тільки комедія "буркутун" (або "Угрюмец"), що знаходилося в середині.
Менандр все життя провів в Афінах, в яких також дулі неспокійні вітри епохи еллінізму. Положення Греції було трохи іншим, ніж інших елліністичних держав. Звичайно, вона залежала від Македонії, але зовні продовжували діяти демократичні установи: засідали міські ради, відбувалися народні збори. Укази і розпорядження Олександра або будь-якого іншого царя ставали обов'язковими не відразу, а після їх оголошення, для вирішення своїх власних органів влади. Звичайно, це була лише видимість демократії, однак зруйнувати політичний лад і створити таке грецьке держава, як на Сході, ні Олександру, ні іншим правителям Македонії не вдалося [39, 103-248].
Після смерті Олександра Македонського греки повстали у 322 р. до н. е.. під керівництвом афінян, але зазнали поразки. З цієї події і відраховує свій вік новоаттической комедія. Після смерті Антипатра, придушив повстання, в Афінах десять років правив ставленик македонців афінський філософ Деметрій Фалерській. Він не був абсолютним самодержцем, але оскільки спирався тільки на багаті верстви населення, популярністю в народі не користувався. Тому через десять років афіняни з радістю відчинили ворота іншому Деметрію, на прізвисько Поліоркет, який заявив, що поверне демократію і свободу. На жаль, обіцянки Поліоркета були лише обманом. Коли Деметрій Поліоркет програв у боротьбі з Кассандром, афіняни відмовилися від його "піклування", але знову почали сваритися між собою: демократи боролися з прихильниками олігархічної влади. Прийшовши до тями, Поліоркет розорив Аттіки, осадив Афіни, і вмирають від голоду афіняни в 294 р. до н. е.. здалися йому. Політичне становище ще довго було нестабільним: Афіни і інші грецькі міста переходили з рук в руки.
Менандру цього вже не довелося побачити, тому що він потонув, купаючись у морі, коли в Афінах лютував Поліоркет.
Хоча часи були неспокійними, ніякого зображення конкретних політичних подій у творах Менандра ми не знаходимо. Так що ж мав на увазі філолог Арістофан Візантійський, патетично восклікнувшій: "Менандр і життя! Хто з вас кому наслідує?" [8, 27]. Після загибелі демократії і традиційної релігії, коли вирували війни і не залишилося твердого грунту під ногами, Менандр наполегливо стверджує, що світовим лих людина може протиставити тільки свою власну моральність. У молодості Менандр відслужив на військовій службі, потім навчався в учня Аристотеля Феофраста разом з Епікура.
Комедіографові, очевидно, були близькі проповідувані Епікура думки про пошуках притулку від усіляких бід всередині себе. Крім того, те ж саме, як ми вже згадували, радили і стоїки. Обставини можуть змінюватися, світ може перевернутися догори ногами, проте порядна людина в будь-якій ситуації повинен залишатися справедливим і чесним. Коли і багаті, і бідні, і щасливі, і нещасні будуть вести себе порядно, примхлива Тиха не матиме на них має рацію: кораблі торговця можуть затонути в бурхливому морі, розбійники можуть пограбувати будинок багача, благородна людина, що став здобиччю воїна або пірата, може бути проданий в рабство, але порядність є єдине багатство, яке ніхто не може забрати. Обдаровані дарами Тихі повинні бути мудро скромними: багач повинен не хизуватися багатством, а від усього серця допомагати біднякам, щасливий повинен допомогти нещасним, бо невідомо, коли їх власне щастя закінчиться і їм знадобиться допомога інших. Порядність не є привілей багатих і знатних. Навіть люди найнижчого положення - раби і гетери - можуть і повинні бути і чесними, і благородними. Герой комедії "Саміянка" Мосхіон говорить, що всі люди народжуються однаковими. Повноправними треба б вважати чесних людей, а безчесних - рабами (Sam. 139-143). Людина, що зробив безчесний вчинок, повинен прагнути виправитися.
Таким чином, головна ідея творчості Менандра - це ідея гуманізму [41, 164]. Він, як і інші комедіограф, без сумніву, вивчив не тільки життя, а й твір "Характери" філософа Феофраста, який заглиблювався у внутрішній світ людей і намагався класифікувати їх характери.
Фрагменти збережених комедій Менандра і "буркутун" - не дуже веселі п'єси: у них багато і сліз, скарг, зітхань. Молоді закохані, що випробували будь-які перешкоди, - не самі нещасні люди в цих п'єсах: ми бачимо не мають жодних цивільних прав, які виросли в рабстві знайд, сім'ї, розлучені війною, що потрапили в неволю вільних людей. Великі біди наздоганяють людей не з їхньої вини, а тому що Тиха відвернулася від них, а маленькі, вже в комедії зображені нещастя з'являються з-за незнання, непорозумінь і т. п. З іншого боку, в комедіях ллються сльози як болю, але і радості: діти знаходять батьків, які стали рабами свободнорожденниє знов знаходять свободу, в кінці п'єси закохані грають весілля. Здається, що в п'єсах Менандра мелодраматичний шар зазвичай сильніше, ніж комічний. Як приклад ми можемо простежити сюжет непогано збереглася комедії "Відрізана коса".
Дружина торговця Патека померла народивши двійню. У цей час затонув корабель. Перетворившись на останнього жебрака, придавлений нещастям, Патек наказав рабові викинути немовлят. Знайшла їх жінка залишила собі дівчинку, а хлопчика віддала багатою Мірріне. Тривала війна розорила покровительку дівчинки, з-за голоду і злиднів вона віддала вже виросла Гликеру полюбив її воїну Полемон як співмешканку. Вмираючи, ця бабуся сказала Гликера, що син Мірріни Мосхіон - її брат-знайда. Добросерда, благородна Гликера, не бажаючи ускладнювати життя брата, який став веселим повісив, нічого не говорить ні Мірріне, ні Мосхіону навіть і тоді, коли Полемон купує будинок у них по сусідству. Однак Мосхіон став задивлятися на красуню-сусідку, і одного разу, коли вона стояла на порозі, підбігши, обняв її. Гликера в сльозах дивилась з любов'ю на брата, але цю сцену перервав розсерджений Полемон. Він відрізав мечем у дівчини косу і втік з дому. Перелякана і ображена через такої ганьби, заподіяної їй, Гликера просить сусідку Мірріну прийняти її до себе. Полемон думає, що Мірріна прихистила Гликеру як коханку для сина, страшно сердиться через її невірності, збирається увірватися з воїнами в будинок Мірріни і забрати Гликеру. Його утримує його старший друг, вже знову розбагатів Патек. Гликера йому розповідає про себе, показує знайдену колись разом з немовлятами скриньку, і Патек дізнається речі своєї дружини, які коли-то сам склав у неї, а почувши розмову Мосхіон розуміє, що він брат Глікерії. Полемон соромиться, що погарячкував, обіцяє позбутися від цієї вади, і комедія закінчується двома весіллями: щасливий Патек видає за пристрасного воїна дочка, пробачити образу імпульсивному шанувальнику, і в той же самий час одружує сина.
Дивно, що часом появи мелодрами вважається XVIII століття. Вказується, що основні її риси - це орієнтація на емоції та етичні установки масового глядача, простота і зрозумілість ситуацій, ідеалізація позитивних і очорнення негативних персонажів, переважання моральної проблематики, хороший кінець [29, 130]. Ці особливості, за винятком, може бути, тільки образу абсолютного лиходія, присутні у п'єсах Менандра. Основний емоційною домінантою мелодрами вважається співчуття скривдженим і обурення з приводу вчинків кривдників. Звичайно, ці домінанти важливі, але, мабуть, вони не головні.
Найвизначнішою та виключної емоційною домінантою мелодрами ми б вважали розраду. Співчуття і обурення може викликати і трагедія: глядачам шкода страждають або скривджених героїв. Проте трагедія сувора, в ній страждають і праві, і неправі. Глядачеві важко ототожнити себе з її персонажами, максималістами і гігантами духу. Дійові особи мелодрам - це прості маленькі люди, з притаманними всім чеснотами і недоліками, схожі на нас і наших сусідів. Глядачів і читачів втішають і їх страждання (не мені одному погано, або: мені нелегко, але їм ще важче), і їхнє щастя (може, і мені так пощастить?). Навіть розуміючи ілюзорність і банальність реальності мелодрами, люди шукають і знаходять у ній втіху. Цілком можливо, саме ця емоційна домінанта визначає вічність і популярність мелодрами в усі часи.
Одних глядачів розглянутої п'єси Менандра "Відрізана коса" втішало те, що у всіх є прикрощі та біди, навіть і в дуже багатих або щасливих. Іншим було втіхою бачити, що, хоча більшість сиріт, відданих кому-небудь позашлюбних дітей або підкидьків не знаходять своїх батьків і все життя проводять у рабстві, так буває не завжди: ось Гликера з Корінфа пощастило.
Таким чином, коріння жанру мелодрами, напевно, треба було б шукати в Греції елліністичної епохи, а не в театрах паризьких бульварів. Крім того, і еллінізм ще не є початок почав. Елементи мелодрами можна знайти і в трагедіях Евріпіда "Іон", "Олена" та ін Взагалі нова комедія пов'язана з Евріпідом безліччю зв'язків [8, 21-24, 10, 738-741].
Деякі комедії Менандра - мелодрами, деякі мають і комічний пласт. Смішні ситуації породжують непорозуміння (один герой говорить про одне, інший - зовсім про інше), переважає комічна іронія (глядачі з прологу знають правду, деякі дійові особи її не знають). Глядачів веселять фігура кухаря-балакуна, любителя пліток і чуток, непомірно хвалиться своїми кулінарними здібностями, здатність хитрого раба викрутитися з будь-якого положення, енергійний суперечку двох рабів, що переходить у бійку.
У всіх збережених комедіях Менандра ми знаходимо мотив кохання. Його герої вважають любов великою цінністю і основою шлюбного життя. Калліпід в "буркуха" говорить:
Адже відомо, що якщо в роки юні
Одружитися з любові, то буде міцний шлюб.
(790-791) 10.
Однак треба зазначити, що Менандр показує лише закоханих юнаків, про почуття їх обраниць він не згадує. Можна тільки здогадуватися, що Памфіла з "Третейського суду" не погоджується розлучитися з гультіпакою-чоловіком, коли її до цього спонукає батько, і Гликера з "відрізаною коси" прощає Полемон з любові, але ні про їх бажання, ні про бажання інших жінок нічого не говориться. Мабуть, всім повинно було бути ясно, що отримавши такого героя-молодця в чоловіки будь-яка дівчина буде щаслива. Крім того, за звичаями греків з приводу шлюбу домовлялися батьки, молоді до весілля часто навіть не бачили один одного, а тим більше ніхто не питав думки дівчини. У еллінізму звичаї потроху почали змінюватися, але особливої революції не було. Тому п'єси Менандра, в яких юнак домагається подобалися йому дівчата, треба б вважати вираженням авторського прагнення поважати благородні почуття кожної людини, вираженням його гуманістичних ідей.
У комедії "буркутун" ми бачимо і протилежне любові почуття ненависті. Персонаж п'єси землероб Кнемон ненавидить не якого-небудь конкретної людини, а уникає всіх людей, намагається з ними не спілкуватися, не обробляє навіть своєї землі біля дороги, щоб не треба було розмовляти з балакучими перехожими. Менандр докладно не пояснює походження ненависті Кнемон, але підкреслює що причина тут не тільки в його власній природі: цей селянин, бачачи, що люди дбають тільки про себе, шукають тільки своєї вигоди (718-719), розчарувався в усіх і на самоті день в день трудиться на своєму кам'янистому ділянці.
Несподівано з Кнемон відбувається нещастя: він падає у криницю. Сикон, якому старий одного разу не позичив таз, радіє: "Це безглузда дідуган-то? / Чудово зробив, небом пресвятим присягаюся" (628-629). Щастя, що не всі навколо такі. Служниця Кімона Симик, яку він ганяв все життя, кидається на пошуки допомоги. Його витягує Горгій, якому старий не сказав жодного разу жодного доброго слова. Зворушений благородством юнака, Кнемон розуміє, що був неправий. Він не може змінитися відразу, йому все ще миліше самотність, але перелом уже відбувся. Кнемон зрозумів, що люди повинні не ненавидіти, а любити один одного.
Порядні і благородні також і інші діючі особи комедії. Сострат вирішив узяти в дружини небагату дівчину:
Вільний від народження
І не бідняк, я в дружини без приданого
Її згоден взяти, щоб усе життя в любові
Прожити з нею.
(307-309).
Батько юнака Калліпід легко дає себе вмовити поділитися майном з бідними.
Менандр шукає і радіє, коли знаходить у світі крупиці поблажливості, доброти, шляхетності. Він милується людьми, яким властиві такі риси характеру [8, 494].