«Нижегородський текст» в автобіографічних повістях М. Горького («Дитинство», «В людях»)
Ничипора І. Б.
«Нижегородський текст» утворює один з найважливіших просторово-часових планів на всьому протязі творчості М. Горького - від ранніх оповідань і газетних репортажів 1890-х - початку 1900-х рр.., Коли «життя Нижнього рубежу ХІХ - ХХ століть стала сприятливою живильним середовищем для становлення письменника »[11, с.217], до повістей« Містечко Окуров »(1909),« Життя Матвія Кожем'якіна »(1911), циклу« По Русі »(1912 - 1917), в яких письменник постає як« урбаніста провінційної Росії »[5, с.62], та підсумкового роману« Життя Клима Самгіна »(1925 - 1936), де вибудовується система образів міст [3] і, зокрема, відбувається взаємодія« нижегородського »і« петербурзького »« текстів » [10]. У цьому хронотопіческом континуумі центральне місце належить першим двом частинам автобіографічної трилогії («Дитинство», 1913 - 1914, «В людях», 1916), оскільки в них «укладений« шифр »до всієї біографії Горького та його творчості» [2, с. 14]; тут «автор наче сам здивований формується перед ним особистістю, з недовірою вивчає її і робить для себе якісь висновки» [2, с.15]. Нижегородський хронотоп художньо розкривається в цих повістях як осередок внутрішнього буття і становлення автобіографічного героя, як комплекс його всілякої зв'язків з середовищем і світобудовою в цілому, а також як невичерпного джерела культурно-історичних асоціацій.
В експозиції «Дитинства» задається той мажорний поетичний настрій у сприйнятті вкоріненого в давнину нижегородського світу, який і в подальшому оповіданні буде явно або поволі проступати крізь нашарування болючою дійсності. У пам'яті юного героя відклалися радісний стан бабусі («пам'ятаю дитячу радість бабусі при вигляді Нижнього» [1, с.31]), її образна, емоційно насичена мова про «богів» місті, «батюшці Нижньому», про його церквах, що « летять ніби ». Подібна спрямованість від побутового, явленого - до потаємним глибин освоюваного життєвого простору проступає і в початкових пейзажних штрихах, які супроводжують зображення поворотів долі героя і поступово складаються в систему лейтмотивів: діти в будинку Каширіна «навчалися грамоті у дячка Успенської церкви; золоті голови її було видно з вікон будинку ». Із самих перших епізодів споглядання цього найближчого заоконной виду відволікало Альошу Пєшкова від «дому, битком набитого людьми», відкривають душі сферу творчості і свободи, наповнювало її елегійного «приємною нудьгою» - переживанням, в якому сплавлялися приватні враження з почуттям нескінченності буття і яка пізніше приростатиме у героя різними, часом взаємовиключними конотаціями. Задатки художницької натури виразилися в його спостереженнях над тим, «як у червоному вечірньому небі навколо золотих цибулин Успенського храму в'ються-метушаться чорні галки, злітають високо вгору, падають вниз і, раптом покривши згасаюче небо чорною мережею, зникають кудись, залишивши за собою порожнечу ».
Структура «нижегородського тексту» в горьківських повістях заснована на взаємодії планів синхронії і діахронії, живому переплетенні історії та сучасності і вбирає, крім того, надвременний, буттєвий рівень зображення.
Діахронічний план, органічно вписуються нижегородський топос в загальноросійське простір, проявився, по-перше, у фрагментах передісторії основних персонажів, які не тільки стають предметом напруженої рефлексії автобіографічного героя, але і входять в орбіту його особистісної екзистенції. У «Дитинстві» це факти біографії діда Каширіна, які неодноразово пригадуються їм і задають свого роду просторову «міру» людської долі: «Сам своєю силою супротив Волги баржі тягнув ... Тричі Волгу-мати виміряють: від Симбірського до Рибінська, від Саратова досюдова та від Астрахані до Макарьева, до ярмарку, - у цьому багато тисячі верст! ». Під впливом сили народної віри ці багатотисячні «версти» пережитого, картини тяжкого Бурлацького праці виявляються просвітленими відчуттям того, що «жили у Бога на очах, у милостивого Господа Ісуса Христа!». Процес осідання історичних пластів у надрах особистої пам'яті, значущі штрихи до зображення парадоксів національного характеру вкарбовуються і в його розповідях про Балахне, «про старовину, про свого батька», який «був порубаний розбійниками на дзвіниці», про те, як приганяли французьких полонених, як «з Нижнього барі приїжджали на трійках дивитися полонених» і «один пан-дідок чужий народ пожалів». Примітно, що і в повісті «В людях» спогади Каширіна про молоді роки, про те, що їм «випробувано», будуть з'єднувати відчуття безміру буття, таємничого російського простору з топографічною конкретикою: «Вели ми із Саратова расшива з маслом до Макарію на ярмарок ».
У «Дитинстві» «шматок свого життя» відкриває перед героєм і бабуся. Незаперечна верховенство в її індивідуальної картині світу належить Вищим Божественним силам («Пресвята Богородиця квітами обсипала поля», «Гаврило архангел мечем змахне, зиму віджене, весна землю доганяє»), однак і тут передача власне біографічних реалій співвіднесена з просторовими орієнтирами, де серцевиною виступає образ нижегородської землі. Мандри бабусі з її матір'ю, коли вони «в Муромі бували, і в Юр'євці, і по Волзі вгору, і по тихій Оці», увінчуються перебуванням в Балахне, яка асоціюється в її пам'яті як з драматичними переживаннями матері («соромно стало матушці по світу водити мене, засоромилась вона й осіла у Балахне »), так і з картинами народного життя,« славними балахонскімі теслями та мереживниця ». У нижегородські координати вписана і коротка передісторія Максима Пєшкова - обдарованого майстра, який «шістнадцяти років прийшов в Нижній і став працювати у підрядника», а «в двадцять років він був уже гарним краснодеревцем, шпалерником і драпірувальника». Відчуттям таємних велінь Провидіння, що зводить далекі людські долі, пронизане просторове уточнення про те, що «майстерня, де він працював, була поруч з будинками діда, на Ковалиха».
По-друге, діахронічний аспект «нижегородського тексту» пов'язаний в горьківських повістях з багатовіковими фольклорними пластами, в яких збунтувався народний досвід творчого освоєння волзького світу. Так, в «Дитинстві» в передачі діда відтворюються межі бурлацьке пісенної культури, невіддільною від ритмів навколишнього природного буття: «Як заведе Горевий бурлак серцеву пісню, та як заступиться, вдарить вся артіль, - аж мороз по шкірі смикне, і ніби Волга вся швидше піде ».
Міфопоетичної риси, що асоціюються з традиціями нижегородської землі, вчуваються у вигляді бабусі, бо вона «була схожа на ведмедицю, яку нещодавно наводив на двір бородатий, лісової мужик з Сергача». Від бабусі, яка втілює в собі «саму Росію в її найглибшої народної релігійної сутності» [9, с.519], герой чує народне сказання про отрока Йони, мужньо обличие мачуху у вбивстві батька і виявляється причетним потаємного Китежский простору:
Старенький рибалка взяв Іонушку
І відвів його в далекий скит,
Що на світлій річці Керженці,
Близько невидима граду Кітежа.
У повісті «В людях» з розповідями бабусі про град Кітеж, який у фольклорі «співвідносився з образом Росії як історичного цілого» [12, с.360], у героя буде пов'язано сприйняття таємничого, відокремленого від звичної дійсності храмового простору. Олександр Пєшков навіть «думав у формі її віршів», «намагався складати свої молитви» і уявляв, що «церква занурена глибоко у воду озера, сховалася від землі», в ній «все живе дивною життям казки». У звучать у «Дитинстві» оповіданнях і спогадах бабусі часом вимальовуються поодинокі, але дуже яскраві прояви місцевої народної культури: «А ось у нас в Балахне була дівка одна ... так інші, дивлячись на її танець, навіть плакали в радості!». Глибока зрощення з національними традиціями духовного життя обумовлює те, що і реально-історичне, міське простір пронизаний у бабусиній картині світу присутністю потойбічних сил - коли, наприклад, вона розрізняє біса, що сидить верхи на даху «Рудольфовими дому»: «Має, скоромне варили Рудольфи в цей день, він і нюхав, радіючи ».
По-третє, нижегородські реалії служать для горьківського героя основою історичного знання. У повісті «В людях» через міську топографію він відчуває зіткнення з найдавнішими пластами народних вірувань, інтерес до яких був навіяний спілкуванням з бабусею: «Яр відрізав від міста полі, назване ім'ям древнього бога - Ярило». За розповідями бабусі, «у роки її молодості народ ще вірував Ярила і приносив йому жертву». Працюючи в одній з крамниць Гостиного двору, Пєшков звертає увагу на торгував іконами та книгами чорнобородого купця - «родича староверчеськой начотчика, відомого за Волгою, в Керженський краях». Що йдуть коренями в старовину підвалини і вдачі поволзького старообрядництва, потаємні глибини нижегородського простору проступають у пильних спостереженнях героя над «старообрядцями з Заволжжя, недовірливим і похмурим лісовим народом», які «приносили продавати древнепечатние книги доніконівских часів або списки таких книг, красиво зроблені скітниці на Іргиз і Керженці ».
Синхронний рівень творчого розуміння «нижегородського тексту» пов'язаний у повістях Горького перш за все з відтворенням густий конкретики міського життя, складних, часто гостро конфліктних відносин з нею автобіографічного героя.
При зображенні міських, вуличних пейзажів у Горького відбувається взаємодія предметно-побутового та нравоопісательних аспектів, нерідко використовується принцип контрастних накладень. У «Дитинстві» істотно відтінком в цих картинах стають лейтмотиви нудьги, пилу, пропущені через переживання оповідача («дуже манило на волю, вечірня смуток вливалася в серці», «дивлячись вниз на порожню вулицю, скам'янів в нестерпної тузі»). Іноді це томящие почуття незадоволеності мляво поточної повсякденністю укрупнюється і розростається в розгорнутий метафоричний образ: «Нудно; нудно якось особливо, майже нестерпно; груди наповнюються рідким, теплим свинцем, він тисне зсередини, розпирає груди, ребра; мені здається, що я здуваються , як міхур, і мені тісно в маленькій кімнатці, під гробообразним стелею ». У вуличних пейзажах примітна предметна опуклість відтворення міських реалій: це і обережними площу, і Сінна площа, що вся «порізана ярами», і «тухлий Дюков ставок», і «товста, присадкувата церква Трьох Святителів», і вулиці перед ярмарком, які « були рясно засіяні упівшіміся майстрами, візниками і всяким робочим людом ». Це і промислове Сормово, у змалюванні якого домінує натуралістична образність, передає агресивне придушення всього людського: «завод нудило пережований людьми», «вовком вив гудок», заводські ворота уподібнені «беззубому роті», куди «густо лізе натовп маленьких людей», «вулиця була схожа на щелепу, частина зубів від старості почорніла »...
У цих та інших картинах проступає глибинний антиномізм авторських інтуїцій про національному бутті. Крізь тужливий бачення живуть по тяжкій інерції людей, подібних «задумливим тарганам на припічку печі», їх «злинялий будинків», нагадують «жебраків на паперті», вуличного пилу, яка «спухла, стала глибше, чорніше», - все ж таки проривається відчуття прихованого артистизму, незнищенної краси, розчинених і в міських будівлях (у «старому острозі» є «щось сумно-красиве, значне»), і в одвічно тягнеться до прекрасного людського життя: «У будинку навпроти - музика, безліч струн співають сумно і добре »; в шинку виразно звучав« втомлений, надламаний голос ... кривого жебрака Никитушка ».
В обох повістях глибоко розкриваються колізії взаємин героя з міським середовищем. Переживання особистісних і соціальних принижень («все-таки вулиця завжди била мене», «незмінно обурювала жорстокість вуличних забав») парадоксально поєднується у Пєшкова з пекучим інтересом до вуличного життя («тікав з двору, не дивлячись на дідів заборона»), що підсилює в ньому пристрасть до аж ніяк не абстрактно-кабінетному людинознавства, коли він «хитався по брудних вулицях слободи, придивляючись до її гучної життя».
Повість «В людях» явила розширення художньої панорами міського життя, в зображенні якої зберігають своє значення обитовляющіе, опредмечиваются порівняння («піднімалася біла, як цукор, дзвіниця підлогової церкви; цегляна огорожа кладовища порідшала, точно худа рогожа»), які виявляють переважання тіла над життям духу: «По вулиці, як по річці, пливуть яскраво одягнені великі шматки тіла». Тут більш об'ємно виведені картини міських околиць, що «боязко дивилися вікнами на курну дорогу». У їх мозаїці проступає наскрізний образ «пораненої землі», відкриваються невичерпної джерела збагачення особистісного досвіду: «Тихими ночами мені більше подобалося ходити по місту, з вулиці на вулицю, забираючись в найглухіші кутки». Багатоликий Нижній Новгород стає для героя грунтом інтуїтивних уявлень про все навколишньому світі. З одного боку, місто може промальовуватися в апокаліпсичному світлі, як, наприклад, під час весняного розливу («мертве місто, що потонув у сірій, холодній воді»), але з іншого - знаючи «наскрізь» міську ярмарок, герой моделює в уяві картини далеких країн: у «настрої тривожної незадоволеності» йому хотілося втекти до Персії, оскільки «дуже подобалися персияне-купці на Нижегородської ярмарку».
У порівнянні з «Дитинство», у другій частині трилогії більш детально простежується розвиток творчого ставлення Пєшкова до спостерігається і осмислюється їм міської реальності. Тут виникає рефлексія про чуттєвих інструментах художницького пізнання обжитого міського простору за допомогою звукових, нюхових подробиць: «сумовитий дзвін» церков «завжди в пам'яті вуха», «це життя - майже беззвучно, до німоти бідна звуками», «з кватирки густо тече меднострунний дзвін» , нудьга «має свій запах - важкий і тупий запах поту, жиру, олії», «особливі запахи ... крізь кватирки освітлених вікон» ...
Допитливий погляд оповідача проникає в приховане від сторонніх очей домашній простір, що являє внутрішнє, «приватне» буття міста. За його зізнанням, «на далеких вулицях можна було дивитися у вікна нижніх поверхів», «багато різних картин показали мені ці вікна», і згодом «багато подібних картин назавжди залишилося в пам'яті моїй». Ці спостереження диктувалися не простою цікавістю, але наполегливим прагненням творчо освоїти для себе матеріал навколишньої дійсності, наблизитися до відповідей на болючі питання про те, «яка це життя, що за люди живуть у цьому будинку». Фрагменти багатьох «чужих» доль проєктувалися їм на власний досвід, ставали гранями його індивідуального мірочувствія. У цьому плані показово пильну, сплавляють реальне з чудовим і надвременний всматріваніе Пєшкова у внутрішнє життя «будинку на розі безлюдних вулиць - Тихоновської і Мартиновської», звідки лунала гра «на якийсь скрипці, чудесної потужності і нестерпною» і чувся спів, «точно хтось сильний і добрий співав, закривши рот ».
Психологічно подібне тяжіння героя до атмосфері домашнього затишку глибоко мотивована у обох повістях його власної викинутого з звичного домашнього укладу «в безжальний потік масової життя» [8, с.70]. Наскрізним стає сюжет вимушеної зміни будинки, неминучою втрати пов'язаної з ним унікальної картини буття (на Польовій, Канатній вулицях, в Кунавіне, Сормова, потім у різних недовготривалим притулках періоду перебування «в людях»). У Олексія Пєшкова «часті переїзди підсилюють відчуття невлаштованості. У будинках життя потворно знецінена, люди знеособлені ... Негативна предметно-побутова деталізація місць проживання матеріалізувала картину дивної життя »[7, с.67]. Активне осягнення «чужого» досвіду домашнього буття у близькій для самого оповідача міському середовищі набуває певною мірою компенсує, «життєтворчих» значення, заповнює лакуни в індивідуальній картині світу. Ця обставина дає підстави розглядати горьківську трилогію як твір про формування особистості художника, бо Пєшков «перетворює свої спостереження та переживання у творчий досвід» [4, с.41], тут «народжується особливий тип художника, мета якого - пробудження і активізація енергії, спрямованої на практичне життєтворчість »[4, с.97].
Рельєфно виділяється в повістях сакральне храмове простір - від промайнули на початку «Дитинства» «золотих глав» Успенської церкви поблизу кашірінского будинку. У повісті «В людях» виникає елемент зниження цієї сфери внаслідок її уявного злиття з панує навколо оповідача непросветленного, коли він ділиться похмурим, приголомшуючим враженням від великопісного дзвону: «Удари дзвони б'ють по голові, як подушкою: не боляче, а глупеешь і глухнеш від цього ». Однак частіше за все церковне світ бачиться Пешкову в якості одухотворяющего інобуття по відношенню до поточної повсякденності. Як зауважує в розмові з ним церковний сторож, все місто «з дзвіниці ... краше». Пізніше і сам герой, потрапляючи в храм, відчує тут торжество світла, де іконостас «точно плавиться у вогнях свічок, стікаючи густозолотимі струмками на сірий кам'яну підлогу амвона»; долучиться до духу зцілює гармонії, завдяки якій серце «митися в неясних, гарячих мріях» . Цей духовний світ часом виходить за власне церковну огорожу і наповнює собою міське середовище, у зв'язку з чим в повісті дуже примітним стає епізод, коли «в суботу на Великодня приносять в місто з Оранського монастиря чудотворну ікону Володимирської Божої матері». Явна «неканонічність» поведінки героя («трепетно поцілував ікону в обличчя, в губи») продиктована його прихованим бажанням переступити вододіл Божественного і людського світів, наблизитися до того заповідному райського простору, про який він не раз чув у бабусиних розповідях: «Я любив Богородицю ; з розповідей бабусі, це вона сіє на землі для втіхи бідних людей всі квіти, всі радощі ».
Розгортання «нижегородського тексту» у перших частинах горьківської трилогії пов'язане з «ефектом розширюваного простору» [5, с.52]: від рукотворного міського світу в минулому і сьогоденні - до осягнення багатющого природного ландшафту цієї землі. У такому русі виявляється «відцентрова енергія» [5, с.48] образотворчого ряду, «виводить оповідання в більш широкі просторові координати - географічні, онтологічні та буттєві» [5, с.48].
Відтворення природного панорами намічається в «Дитинстві», коли крізь «їдку, дрібний пил дня» герой проривається до космічного почуттю світової безмежності, відчуття того, «як розпалюються зірки, нескінченно поглиблюючи небо», як «тиша м'яко гладить серце теплою, волохатою рукою» .
У другій же повісті ця панорама отримує подальшу художню деталізацію. Перш за все звертає на себе увагу експресивна промальовування волзьких видів у їх неподільності і несліянності з перипетіями міського життя і людськими долями. Річковий пейзаж може поставати тут в інтер'єрі міста, і тоді його зображення характеризується предметної «щільністю»: «Гуде, здувається лід, хлюпає вода під Тесин містків, на м'ясисто-червоному соборі ярмарку горять золоті хрести». Але частіше даний краєвид виявляється внеположни місту і знаменує звільнення від монотонних ритмів його існування. Коли герой робить відчайдушний втеча від господарів, захват відкрилися простором асоціюється у нього саме з Волгою: «Волга розлилася широко, на землі було шумно, просторо». За його зауваженням, поступове долучення до світу читання відкриває йому новий захід пізнання звичних з дитинства видів, так як «тепер, дивлячись у заволзькі дали, я вже знав, що там немає порожнечі».
Душевне вживання в виявлене й разом з тим таємниче протягом Волги, Ками викликає у Олексія Пєшкова особливий творчий настрій, дозволяє знайти несподівані ракурси створення картини світу. Одним з них виступає просвітляючий погляд на світ «здалеку, з річки», під дією якого «все здається приємним, все - точно іграшкове, забавно дрібно і строкато. Хочеться крикнути на берег якісь ласкаві, добрі слова, - на берег і на баржу ». Інша «оптика» художнього зору виникає при погляді зверху на саму річку, що теж відкриває неординарну перспективу сприйняття знайомого простору: «Дивлюся з гори Кремля на Волгу, - здалеку, з гори, земля здається величезною і обіцяє дати все, чого захочеш». Іноді увагу героя зосереджується на окремих деталях волзького пейзажу, які отримують розширювальну, символічну інтерпретацію - як, наприклад, «хвилююча» його уяву арештантський баржа, що «схожа на труну» і здається «такий зайвої на просторі широко розлилася річки». Намічена в цих спостереженнях буттєва антиномія свободи і несвободи в людині і навколишньої дійсності розгорнеться в підсумковому для даної повісті спогляданні Олексія Пєшкова Волги, де в спочатку урбаністичної картині виявляється космізм художнього світосприйняття: «Повертаючись увечері з Ярмарку, я зупинявся на горі, біля стіни кремля, і дивився, як за Волгою опускається сонце, течуть у небесах вогненні річки, червоніє і синіє земна, улюблена ріка. Іноді в такі хвилини вся земля здавалася величезною арештантського баржею; вона схожа на свиню, і її ліниво тягне кудись невидимий пароплав ».
Важливою складовою нижегородського хронотопу стає і наскрізне для повісті «В людях» зображення навколишнього місто лісового простору. Під впливом розповідей діда і бабусі про ліси як «Господніх садах» у свідомості героя складається міфопоетичний ореол сприйняття лісу в якості одушевленої «темної раті», де «крилаті смереки - як великі птахи; берези - точно дівчини». Походи в Кстовський ліс на ловлю птахів спонукають його до перетворюють, поетичного осмислення і простору «білого Нижнього Новгорода», і вічно рухомий волзької стихії, з «рідкісними вогниками на щоглах останніх пароплавів і барж», і всього природного світобудови, лісового космосу, що « налився сотнями пташиних голосів, наповнений турботами живих істот, найчистіших на землі ». Подібне піднесене переживання, настояне, втім, на безсторонньому знанні про «свинцевих гидоти» життя, активізує роздуми оповідача про людину, в яких проглядаються елементи «человекобожеской» утопії: як йому представляється, за образом птахів «людина, батько краси земної, створив на втіху собі ельфів, херувимів, серафимів і весь ангельський чин ». Успадковане від старшого покоління релігійне ставлення до природних таїнств у свідомості оповідача істотно трансформується і переводиться в іншу світоглядну площину.
Таким чином, в автобіографічних повістях Горького «нижегородський текст» з'явився смислопорождающей основою образотворчого ряду і увібрав в себе об'ємні історичні та культурні пласти. За образом однієї з найбільших губерній Росії кінця ХІХ ст., Її загальної атмосфери, середовища, моралі, традицій проступає багатоскладова, виконана найгостріших протиріч картина національної дійсності. Змістовним і композиційним стрижнем даного хронотопу, при всій його «густий» населеності, стає історія формування індивідуальності автобіографічного героя - як особистості і художника, який відкриває і осягає корінні буттєві антиномії. Антіномічное зіткнення кризових сторін соціального життя і гармонійного в своїх першооснови вселенського світобудови художньо втілюється в Горького в масштабному співвіднесенні рукотворного міського простору і грандіозної природного панорами.
Список літератури
1. Горький М. Дитинство. У людях / Вступ. ст. В. Чалмаев. М., 2005. Тексти повістей наводяться за даним вид.
2. Басинський П.В. Горький. М., 2005 (Життя замечат. Людей: Сер. Біогр.; Вип. 963).
3. Бєлова Т.Д. Образ російських і європейських міст в книзі М. Горького «Життя Клима Самгіна» / / Нижегородський текст російської словесності: Межвуз. СБ наук. ст. Н. Новгород, 2007. С.300 - 308.
4. Дефье О.В. Проза М. Горького про художника і мистецтві. М., 1996.
5. Захарова В.Т. Проза М. Горького Срібного століття: Монографія. Н. Новгород, 2008.
6. Захарова В.Т. Нижегородський текст російської словесності: до постановки проблеми / / Нижегородський текст російської словесності: Межвуз. СБ наук. ст. Н. Новгород, 2007. С.3 - 8.
7. Іванов М.М. Типологія художньої пам'яті М. Горького (дитячі асоціації дому, сім'ї) / / Людина і світ у творчості М. Горького. Горьківські читання 2006 р. матері. міжнар. конф. Н. Новгород, 2008. С.63 - 68.
8. Колобаева Л.А. М. Горький / / Історія російської літератури. ХХ століття. У 2 ч. Ч. 1: уч. для студентів вузів / В. В. Агеносов та ін; під ред. В. В. Агеносова. М., 2007. С.46 - 87.
9. Мережковський Д.С. Не свята Русь (Релігія Горького) / / Горький М. Дитинство. У людях / Вступ. ст. В. Чалмаев. М., 2005. С.516 - 528.
10. Оляндер Л.К. Нижегородський і петербурзький тексти в художній системі Максима Горького / / Нижегородський текст російської словесності: Межвуз. СБ наук. ст. Н. Новгород, 2007. С.25 - 33.
11. Толмачова Н.Ю. Нижній Новгород в малій прозі раннього М. Горького / / Людина і світ у творчості М. Горького. Горьківські читання 2006 р. матері. міжнар. конф. Н. Новгород, 2008. С.211 - 217.
Шешунова С.В. Легенда про град Кітеж в контексті національного образу світу / / Нижегородський текст російської словесності: Межвуз. СБ наук. ст. Н. Новгород, 2007. С.359 - 362.