Некрасов н. а. - Фольклорні традиції у творі одного з російських письменників 19 століття.

Поема «Кому на Русі жити добре?» Займає центральне місце у творчості Некрасова. Вона стала своєрідним художнім підсумком більш ніж тридцятирічної роботи автора. Всі мотиви лірики Некрасова розвинені в поемі; заново осмислені все хвилювали його проблеми; використані вищі його художні досягнення.
Некрасов багато разів звертався в ліриці до фольклорних мотивів і образів. Поему про народне життя він цілком будує на фольклорній основі. Дійсно, в «Кому на Русі жити добре?» У тій чи іншій мірі «задіяні» всі основні
жанри фольклору: казка, пісня, билина, оповіді.
Яке ж місце і значення фольклору в поемі? У фольклору свої особливі ідеї, стиль, прийоми, своя образна система, свої закони і свої художні засоби. Саме ж основна відмінність фольклору від художньої літератури - відсутність у ньому авторства: народ складає, народ розповідає, народ слухає. У фольклорі авторську позицію замінює щось принципово інше - загальнонародна мораль. Індивідуальна авторська точка зору чужа самій природі усної народної творчості.
Поему відкриває пролог - найбільш насичена фольклорними елементами голова. Вже сам «казковий» зачин налаштовує читача на певний лад. Некрасов майстерно відтворює тон фольклорного оповіді, зберігає фольклорну символіку: не
випадково «зійшлися і почали сперечатися» саме сім мужиків - це одне з традиційних значущих чисел, і герої позбавлені реальної атрибутики: у них немає прізвищ - або імена, або прізвиська (Губін), немає реальних адрес - будь-яку село можна назвати
Горєлова, Нейоловим або Неурожайка. Позбавлені Некрасовский мужики і індивідуальних характерів. Всі вони відтворюють один загальнонародний тип. Власне, такими і повинні бути казкові герої - хіба нас цікавить прізвище Іванушки - дурника, хіба у нього є свій характер, своє світосприйняття! Адже він цінний не як єдина і неповторна особистість, але як
персоніфіковане втілення народних рис, народних моральних принципів.
Семеро мужиків, засперечалися в «Пролозі», наділені кращими якостями народного характеру: болем за свій народ, безкорисливістю, пекучим інтересом до головних питань життя: що є правда, що є щастя; здатністю до самопожертви. І в той же час це аж ніяк не ідеалізовані «пейзане»: вони ухватліви і кмітливі, не проти
побитися, коли суперечка зайшла в глухий кут, знають толк у випивці. Створивши чудову стилізацію під «народний сказ», Некрасов вводить в «Пролог» елементи, підкреслено протистоять всьому тону «оповіді», які не вписуються в нього. Так звучить слівце
«Тимчасовозобов'язаних», так звучать назви сіл. Все це надає «оповіді» прикмети часу, залучає читача в лукаву і невеселу гру: чого вже тут «угадувати», в якому році відбувається дія - в цьому році, у наш час! .. і села
ці всім відомі: яку не візьми - всі вони Нейолова та Заплатова. Казковий зачин «Прологу» дозволяє автору існувати в «казкової реальності», де літають пташки і під деревом закопані скатертини-самобранки. Це пару світу реальності та світу фантастики і робить можливим подальший поворот сюжету: мужики можуть відправитися по світу на пошуки щастя. І тут звучить один з найважливіших мотивів російського фольклору - мотив мандрівництва. Традиційно герой російських казок вирушає в путь-доріжку заради якогось загального справи: то почув, що Змій Горинич мучить жителів далекого села; то виручає царську дочку, що нудяться у Кощія
Безсмертного. Так і наші герої відправляються в дорогу шукати спільне щастя, дізнатися, чи є воно взагалі - щастя мужицьке.
Звідси видно, що Некрасов брав ті фольклорні тексти, які, прикрашаючи і подслащая дійсність, перебувають у кричущому протиріччі з її реальними фактами, і або змінював ці тексти, переробляючи їх так, щоб вони правдиво відображали реальність, або відразу полемізував з ними, спростовуючи їх фактами протилежного роду. Автор використовував такі фольклорні образи, які могли здатися нейтральними, оскільки в них не знайшла чіткого відображення класова оцінка дійсності, і так видозмінював ці образи, щоб вони могли послужити цілям революційної боротьби. І найголовніше, Некрасов, спираючись не на букву фольклору, а на його дух, його стиль, сам створював геніальні народні пісні, пройняті почуттям ворожнечі до існуючого порядку речей і той, хто покликав до революційної дії.
Зустрічаючи серед фольклорних матеріалів ту чи іншу народну пісню, прислів'я, приказку, Некрасов намагався уявити собі, з яких кіл селянської маси може вона виходити. Поет бачив, що російський фольклор аж ніяк не відображає в собі
цілісного кола поглядів монолітного, суцільного народу. Він застосовував принципи класифікації рідного фольклору, яких не було у жодного з поетів його покоління, які намагалися так чи інакше долучитися до народної творчості.