Некрасов н. а. - Своєрідність зображення народу в поемі н. а. Некрасова кому на русі жити добре

Головний герой поеми М. Некрасова «Кому на Русі жити добре» - російський народ. Це збірний образ у якому промальовані персонажі і в той же час відтворюється колективний образ народу.
На сторінках твору перед нами проходить ціла галерея найрізноманітніших представників селянського світу. Серед них і сім мандрівних мужиків, і майстрові, і солдати, і ямщики, і лапотнік. Тут і мужик з сережкою, мужик з качалкою, мужик з обіддям, баби, дівки, вагітна жінка з дитиною, каменяр, селянин-білорус, мисливець на ведмедів, женці, корежніци, старообрядка злюща, мандрівники і прочани. Це гучне, строкате, воістину «народне море». За своїм соціальним становищем і роду занять представники народу в поемі відносяться до декількох груп: селяни-хлібороби, робітники, ремісники, дворові, солдати, ямщики.
Залежно від ставлення представників простого народу до кріпосної залежності, теж можна виділити кілька груп. Наприклад, деякі селяни вважають своє рабське становище виправданим й холопства перед своїми барами. Це мужики-зрадники, такі як староста Гліб і Єгорка Шутов, і «люди холопського звання»: Сидор, Яків вірний, Іпат, раб Переметьева. У прізвиська цих людей вже відчувається їх ставлення до життя. Для селян найстрашніший гріх - зрада по відношенню до народу. Таке зрадництво здійснив «злодій» староста Гліб, якому вмираючий адмірал довірив золотий скриньку, що містить волю для восьми тисяч селян, а він спалив заповіт. Ні народного вибачення цього Іуді. Зрада іншого роду здійснює Єгорка Шутов. Він шпигун і донощик, йому теж немає прощення, і тому селяни чотирнадцяти сіл проганяють його через селища, лаючи «мерзоту-людиною» і б'ючи. Є й такі селяни, які в своїй звичці до рабства доходять до абсурду. Наприклад, мужик Сидор, навіть потрапивши в острог, продовжує справно висилати звідти пана оброк. А про Якова вірному, холопі примірному, народ навіть склав притчу. Цей мужик духовно відданий своєму панові-паралітик до такої міри, що «в помсту» за заподіяні образи завіз пана в густий ліс і на його очах повісився. На жаль, такі приклади взяті з життя. Духовне холопство було поширеним явищем у ті роки, і багато пишалися тим, що були у своїх бар улюбленими рабами, а їхні дружини улюбленими рабинями. Так, і лакей Іпат навіть після оголошення селянської свободи, як і раніше дорожить тим, що «у князів У тятіних холоп».
Були в загальній масі і такі, які не брали свого рабського становища. Наприклад, Агап Петров кипить лютою ненавистю до поміщиків, він відмовляється від уготованої йому ролі комедіанта у вотчині князя качатина, докоряє інших мужиків, які беруть участь у потісі. Але бунт Агапа був зломлений, варто було тільки бурмістра напоїти його до нестями. Або Ігнатій Прохоров, селянин, який займався візництвом, таврує старосту Гліба за зраду, але і тільки. Староста Влас переконаний, що пана слід хвалити лише в труні, але він сповнений відчаю і позбавлений віри в добро. Клим Лавін теж не йде далі викриття бар, чиновників і солдатчини, а калинонька, згаданий у пісні «панщина», ніколи не забуде свого голоду, панських батогів, «розпороти шкури», але найбільше, на що він наважиться, - це потопити своє горе у вині.
Мандрівники-правдошукача незадоволені своїм становищем, і ця незадоволеність міцніє по ходу сюжету, але і вони ще не готові брати участь в активному виступі.
Яким Оголеною натерпівся за своє життя і злиднів, і непосильної праці. У нього непокірний норов, він вірить в народ, захищає інтереси селян, стаючи своєрідним трибуном. У ньому вже пробуджується свідомість людської гідності, але він «не до смерті п'є», і спалахи гніву так само швидко згасають.
Ще одна група персонажів - ті, хто повстає проти утисків і стає борцем за народні права. Це старообрядец Кропильники, гнівно викриває гнобителів і закликає народ не підкорятися їм. Життя його проходить у острогах. Єрмілов Гирін чесний, безкорисливий правдолюбець, він є зберігачем народних звичаїв. Він відкрито вступає в сутичку
купцем Алтинніковим, активно відстоює інтереси народу, беручи участь у бунті селян села правця. На совісті розбійника Кудеяр багато злочинів, але він замолює свої гріхи, а потім робить помста за знущання над селянами, вбиваючи пана Глуховського.
Найбільш яскраво і детально змальовано образ Савелія Корчагіна. Цей «святорусской богатир» наділений рисами билинного богатиря. Ми бачимо його міць і завзятість, він вступає в єдиноборство з ведмедем, не лякають його й різки Альтаночницеві, він мужньо переносить каторгу і поселення. Савелій зневажає рабську покірність односельців, а його образ стає символом можливостей селянства. К. І. Чуковський вважав, що образ Савелія Корчагіна «належить до числа найбільш монументальних» з усіх образів, створених Некрасовим.
Народні риси втілені в образі Мотрони Тимофіївни. Це селянка впізнала і тяжкість кріпосного гноблення, і жаль життя, але не зігнулася, а зберегла свою людську гідність, духовну красу і стійкість.
Узагальнене зображення народу в епопеї Некрасова - це злидні і бідність селян, їх голодна життя. Згадаймо хоча б назви «суміжних сіл», звідки родом семеро правдошукачів: Заплатова, Дирявіно, Разутово, Знобішіно, Горелово, Не-ялицево ... Цілими селами мужики виходять осені «на попро-шайство», «як на дохідний промисел». Ми бачимо виснажлива праця селян, їх безправ'я і гноблення, рекрутчину. Але ми бачимо також і чуйність простого народу до чужих страждань, прокидається в ньому почуття власної гідності, душевне благородство, працьовитість, тягу до прекрасного і прагнення до нового, вільного життя. І якщо готова «такий грунт добра», то ярмом рабства довгого «ще народові російському межі не поставлені, перед ним широкий шлях».