Нейтівізм в суспільно-політичному житті США на кінець XIX століття

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Московський Державний Університет імені М.В. Ломоносова

Історичний факультет

Кафедра нової та новітньої історії зарубіжних країн

Плетньов С.А.

Нейтівізм в суспільно-політичному житті США на кінець XIX століття.


Диплом


Москва

1996

Вашій увазі пропонується моя дипломна робота про анти-іноземною (про-американському) русі в США, яке отримало назву «нейтівізм» (від слова native). Я захистив її на кафедрі нової та новітньої історії історичного факультету МГУ влітку 1996 р. У цьому невеликому вступі мені хотілося б вказати на деякі деталі, які, по-моєму, варто брати до уваги при читанні і використанні цього диплома.

На момент написання це була єдина робота з даної теми, створена в Росії. Враховуючи стан і тенденції історичної науки та суміжних галузей знання, очевидно, що їй належить залишитися такою надовго.

Я писав її півтора року, стажуючись в США. Саме тому вона містить посилання на останні (знову ж таки, на той момент) роботи зарубіжних вчених і досить цікаві архівні матеріали.

Головною моєю проблемою було дати визначення нейтівізма і диференціювати його від націоналізму. Крім того, одним із мотивів моєї праці було прагнення продемонструвати зміну форм нейтівізма слідом за змінами в суспільній свідомості, а також показати, що він проявлявся в різних сферах життя суспільства одночасно. Звідси випливав висновок: ми не можемо підміняти нейтіиізм анти-католицизмом або яким-небудь іншим його аспектом: нейтівізм залишається і до цього дня незрівнянно більш широким явищем з не дуже зрозумілою природою (на мій погляд, найбільш цікаві міркування на цю тему британського вченого Катенберга) .

Зрозуміло, що кожен студент має справу з двома проблемами, які ускладнюють наукова творчість. Одна-наукове керівництво, друга-перспектива захисту диплома на кафедрі, отже, облік політичних аспектів. У моєму випадку обидві проблеми як би не існували, оскільки ні у наукового керівника, ні на кафедрі не було чітких поглядів на явище нейтівізма, його природу. Не було і знання фактичного матеріалу по всій темі. Робота в США додала об'єктивності та неупередженості, а найголовніше-більшого розуміння основ американської культури.

Незважаючи на позитивні моменти, робота пройшла редакторську правку наукового керівника і була «причесана» в сенсі прийнятих мовних штампів. Її структура били дещо змінена, а деякі твердження взагалі викреслені з тексту. Додало чи це їй що-небудь, мені важко судити. Однак багато цікаві і важливі деталі зникли.

Робота дає хороший історіографічний огляд, а список джерел достатній для написання диплома або курсової роботи по темі кожної із глав. Висновки кілька «дрібні», що виникає з взятого тимчасового періоду (чверть століття-не для серйозного диплома). Однак, як мені здається, фактично в тексті роботи охоплений більший відрізок часу, і завдяки цьому в голову читачеві прийдуть і більш масштабні гіпотези. Їх, однак, необхідно підтверджувати більш великим матеріалом джерел.

Відмовившись від кар'єри в історичній науці, я не можу розраховувати не лише на публікацію моєї праці у відповідних виданнях, але і на його повноцінне використання в російській науці. Проте я радий принести його в дар усім, хто зацікавлений в будь-якому його споживанні-особливо якщо при цьому він буде хоча б частково прочитаний.

Спасибі.

З повагою,

Сергій Плетньов.


ЗМІСТ

Диплом 1

Москва 2

Визначення 5

Історіографія 8

Соціально-економічні передумови нейтівізма 13

Соціальна основа нейтівізма 18

Ідеологічні передумови нейтівізма 24

Расова традиція 24

Англо-саксонізм 25

Соціал-дарвінізм 28

Євгеніка 29

Засоби масової інформації 31

Ліга обмеження імміграції: досвід «нового нейтівізма» 38


Визначення

Нейтівізм-явище, властиве американському суспільству на всьому протязі його історії. Він був зумовлений характером формування американської держави, постійним припливом іммігрантів, особливостями американського національної самосвідомості. У вітчизняній історіографії значення терміна «нейтівізм» не визначено достатньо чітко, що пояснюється відсутністю робіт, присвячених цьому явищу в цілому. Єдине на сьогоднішній день визначення, дане А.Я. Кислова, трактує нейтівізм як «явище антикатолицьке за формою, антиіммігрантських по суті». 1 На оцінку дослідника вплинуло передусім те, що робота її присвячена першій половині XIX століття, коли, дійсно, самим помітним проявом нейтівізма був антікатоліцізм, призвів на політичну арену партію «незнайок». Проте в інші часи нейтівізм проявлявся в інших формах: наприклад, в кінці XIX століття дуже потужним був рух за обмеження імміграції. Він представляв собою не тільки явище «антиіммігрантських по суті», а ширше-антііностранний, антізарубежний склад мислення, спрямований проти "чужих" у широкому сенсі слова. Більш відповідає цьому визначення, дане О.М. Шлепаковим і Л.А. Смирнової, які визначили нейтівізм як "захист домінуючих позицій 'корінних', до яких відносили лише англо-саксів". 2

Словники англійської мови дають дещо відмінні, хоч і близькі за змістом, визначення нейтівізма. В одних випадках наголошується, що це «політика сприяння інтересам корінних жителів країни, спрямована проти іммігрантів», в інших-"забобони про перевагу корінних жителів над іноземцями; практика і політика захисту інтересів місцевих жителів, спрямована проти іммігрантів". Під нейтівізмом також розуміється «упередження на користь місцевого населення проти іноземців». 3 Як бачимо, підкреслюються різні аспекти одного і того ж явища, при цьому спільним є те, що носієм нейтівізма проголошується біле місцеве, корінне населення-американці, які народилися і виросли в США . 4

В американській історіографії проблема нейтівізма не є новою, хоча досліджень на цю тему відносно небагато. Як зазначив канадський дослідник У. Катенберг у своїй нещодавній статті, термін має вельми широке значення і традиційно використовується північно-американськими істориками для позначення антикатолицької, антиіммігрантський і расистської діяльності. «Свідомо чи ні,-стверджує автор, - він тісно пов'язується з націоналізмом і корениться у сфері звичаїв, релігії та етносу». 5 У своїй класичній праці Д. Хайем визначив нейтівізм як "активну опозицію меншості всередині країни", як опозицію всьому «неамериканська ». 6 Цей підхід став переважати в американській історіографії і не зазнав істотних змін. Ф. Кордаско визначив нейтівізм ширше, як "загальний термін, що означає підозріле ставлення до 'аутсайдеру', уявлення про приїжджих у країну як про потенційну небезпеку", оскільки "вони спочатку нелояльні до нового спільноті". 7 Д. Хайем, вважаючи нейтівізм своєрідним "захисним типом" націоналізму, виступає проти розширення значення цього терміна, оскільки він, на його думку, означає лише "виключно активність в ім'я корінного населення". 8 Таким чином, термін "нейтівізм" традиційно застосовується для позначення широкого комплексу антііностранних ідей і настроїв, заснованих на переконанні в тому, що іноземці тим чи іншим чином підривають культурні основи суспільства, погрожуючи таким чином майбутньому Америки. У цьому значенні використовує його і автор даної роботи. Найпростіше визначення цього явища прозвучало в роботі Алана Краутер The Huddled Masses: "Нейтівісти - це американці, які вірили, що іммігранти несли іманентну загрозу їх порядку життя і хто висловлювався або діяв на користь обмеження загрози чужаклв." 9

Нейтівізм грунтується на протиставленні корінного населення іноземцям і може виявлятися в різних сферах і обгрунтовуватися різним чином: від чуток про католицьких змовах (такі чутки були поширені на Середньому Заході США в період розквіту антикатолицьких товариств), до соціологічних підрахунків в науковій пресі кількості іммігрантів "нижчих рас ", oт повсякденних конфліктів, таких як, наприклад, напад на італійців в Новому Орлеані в 1891 р., до прийняття федерального антиімміграційні законодавства з метою скорочення в'їзду в країну іммігрантів з Південної та Східної Європи.

У США, де населення має різні етнічні корені, завжди складалися непрості відносини між різними етнокультурними групами. Часом на культурній основі виникали гострі конфлікти. Крім того, з перших днів існування держави, який боровся за свою незалежність, в ньому виникла сильна антиєвропейська традиція, яка проявилася, наприклад, в антікатоліцізме і англофобіі. Усвідомлення своєї вкоріненості, приналежності до американського народу відрізняло американців від іммігрантів і тому відділяло їх один від одного. Величезну роль у формуванні негативних уявлень про інших етнічних групах грали забобони, що лежали в основі нейтівізма. У цілому етнічні стереотипи звичайні для будь-якого суспільства: у них відбиваються відмінності між етнокультурними групами. Однак коли ці відмінності-справжні чи уявні-зводяться в головні якості, ми можемо говорити про існування ворожої психологічної установки щодо тієї чи іншої етнокультурної спільності. Це призводить до обгрунтування політики дискримінації. Як правило, подібні установки виникають на рівні психології окремої особистості і на рівні масової свідомості, яке відрізняється догматизмом або, принаймні, інертністю. Масова свідомість і представляє для істориків головний інтерес, оскільки, якщо мова йде про дискримінацію меншин і цілих етнокультурних груп, необхідно, щоб у суспільній свідомості домінуючої групи було задано відповідний негативний стереотип, що направляє емоції кожної окремої особистості проти даного меншини.

У багатонаціональному американському суспільстві основним об'єктом дискримінації були расові, релігійні та культурні меншини. Носіями неамериканських цінностей оголошувалися не тільки іммігранти, а й корінні американці, якщо вони були представниками щодо нечисленних груп (особливо якщо при цьому вони належали до небілою раси). І навпаки, іммігранти-прихильники протестантських конфесій як представники релігійної більшості могли виступати проти іммігрантів-католиків на стороні корінного населення. Це пояснювалося тим, що в США представник того чи іншого меншини міг належати одночасно до більшості, оскільки традиційний поділ на меншість і більшість простежувалося там принаймні в трьох сферах: расової, релігійної та національної. Таким чином, нейтівізм в цілому був ідеологією більшості. Як зазначалося у вітчизняній літературі, стереотипам іммігрантів і культурно далеких груп (зазвичай негативним) протистояв образ своєрідної соціальної групи WASP (білий, англо-саксонець, протестант). Це була «швидше символічна, ніж реальна» спільність, але вона була референтною групою в свідомості багатьох іммігрантів: на неї вони дорівнювали, так як поняття WASP асоціювалося зі стовідсотковим, повноцінним американізмом. 10 Найбільш повно втілювали в собі риси цієї спільності представники вищих соціальних верств Північно-Сходу США.

Історіографія

Як вже було зазначено, тема нейтівізма не є новою в історіографії США. Феномен нейтівізма, тісно пов'язаний з міжетнічними відносинами і протистоянням різних груп населення, цікавив американських істориків ще з часів прогресизму, коли конфлікт в американському суспільстві розглядався головним чином з точки зору економічного суперництва, а панувала теорія "плавильного котла» містила оптимістичний погляд на протистояння культур як неминуче, але преодолимое зло. У 1930 х-1940 х рр.. термін «нейтівізм» став активніше використовуватися істориками. Ними було запропоновано інше пояснення його природи: він заснований на міцній інтелектуальної та релігійної традиції, і тому як фактор постійно притаманний американського життя. У той же час він розглядався як певна емоційна реакція населення, чітко виявлялася у часи криз у відповідь на загрозу втрати матеріального добробуту чи соціального статусу. 11

У 1955 р. була опублікована робота Д. Хайем «Незнайомці в країні», яка витримала випробування часом і до цього дня активно читається в американських університетах. У ній він, за його власними словами, «розширивши рамки прогресистської історіографії», спробував представити культурно-психологічний аспект нейтівізма не лише як наслідок соціально-економічних процесів, але як більш-менш автономне явище. Він стверджував, що основний конфлікт лежав не в сфері класових протиріч, а в ідеологічній сфері, "між двома ідеями, двома баченнями Америки". 12 Працюючи над книгою за часів маккартизму, Хайем змалював нейтівізм як спотворений, хворобливий націоналізм, котрий у іноземною джерело нелояльності і загрози американському способу життя. У книзі було дано визначення нейтівізма, яке до цих пір приймається більшістю американських істориків: "активне протистояння меншини всередині країни через його іноземних (тобто, 'неамериканських') зв'язків". 13 Хайем розсунув рамки розуміння витоків нейтівізма, заявивши, що " в суспільстві конкуренції все, що відрізняє одну групу людей від іншої, є джерелом потенційного конфлікту інтересів, і [тому] ми повинні почати аналізувати історичний розвиток американського суспільства з точки зору етнічних категорій ". Таким чином, було дано стимул до розгляду зіткнення різних етносів і культур населення Америки як широкого явища в самих різних сферах життя суспільства, включаючи економічну і політичну сфери. З тих пір поняття етносу та куьтури стали грати більшу роль при вивченні соціально-економічних процесів у працях дослідників.

З початку 1960-х рр.. в американській літературі все частіше стала критикувати теорія "плавильного котла". У 1962 р. Д. Хайем був змушений визнати, що "часи конфліктів ще далекі від завершення ... Пейзаж консенсусу ще не замінив собою стару картину розбіжностей". 14 У 1963 вийшла книга М. Глейзера і Д. Мойніхен, в якій стверджувалося, що суспільство США плюралістично і різнорідно у своїй основі. 15 В той же час соціолог М. Гордон висловив припущення про збереження породженого етнічними відмінностями струкурного поділу суспільства навіть після асиміляції меншин. 16 Таким чином. і нейтівізм став все більше розглядатися не як ідеологічне явище, а як наслідок плюралізму суспільства, в умовах якого культурні цінності набувають абсолютне значення для їх носіїв, а тому оберігаються ними. Нейтівізм набував в очах багатьох істориків статус перманентного явища, яке в часи криз набувало, як правило, особливо активний, агресивний характер. Історики почали шукати коріння нейтівізма в масовій психології, при цьому увагу, як і раніше приділялося і соціально-економічному чиннику. Як приклад може служити опис Р. Хофстедтеру нейтівізма популістів як одного з аспектів реакції американських фермерів на загрозу втрати свого статусу. 17 С. Коубі, у свою чергу, вивчаючи нейтівізм часів початку 1920-х рр.., Трактував його як психологічну реакцію суспільства, гуртуються в часи криз на основі традиційних цінностей. 18 Йому вторив М. Холт у своїй роботі про нейтівізме середини минулого століття, представляючи це явище як реакцію населення на швидкі соціально-економічні зміни, що відбувалися в житті, не піддаються впливу і загрозливі традиційним цінностям. 19

У 1960-70-і рр.. з'явилися роботи нового напряму-так званої "нової політичної та етно-культурної історії". Його представники, вивчаючи політичний аспект нейтівізма, піддали активній критиці прогрессистский теза про економічну мотивації поведінки електорату. 20 При цьому було зазначено, що метод протиставлення корінного населення та іммігрантів невірний. «Партійне розмежування відбувалося як всередині цих категорій, так і перетинало їх». 21 У роботах таких істориків як М. Холт, Р. Формізано та інших нейтівізм знову постало як «реальна», самостійна сила-джерело соціальних і політичних конфліктів. 22

Дещо інша інтерпретація була запропонована в статті Ф. Глізона «Американське самосвідомість і американізація». 23 Він розглядає нейтівізм середини минулого століття як заперечення норм плюралізму задля утвердження якогось культурного стандарту (established culture), який, на думку нейтівістов, зберігав республіканізм і традиційні норми суспільства від згубного впливу інших культур. 24 Визнання домінуючого значення культурних цінностей на відміну від соціальних (класових) призвело істориків до висновку про те, що і нейтівізм визначався більш загальними закономірностями ніж тільки соціально-економічні. 25 Ментальність реформатора кінця століття і ментальність нейтівіста зливалися в боротьбі за збереження гомогенного характеру суспільства, без якого, як вважалося, неможливо успішне функціонування американської демократії. Стандартом ж служила протестанская культура Нової Англії. 26

Як бачимо, вивчення нейтівізма зблизило істориків різних областей: від економічної історії до історії політики і культури. Нейтівізм еволюціонував, таким чином, від образу, який втілює ненависть до іноземців, до іншого способу, пов'язаному з твердженням культурних цінностей всередині американського суспільства. Вивчення цього феномену змістило акценти з економічних процесів і націоналістичної ідеології на більш широкий комплекс явищ суспільного життя, на проблеми культурного конфлікту і його контексту в цілому, де, однак, економіка і ідеологія продовжують грати свою роль. Історики почали ставити питання, що стосуються культури в цілому, і «усвідомили потребу в більш точному розумінні, що ж таке культура і як вона функціонує». 27 Д. Берквіст припустив в одній зі своїх статей, що, слідом за концепціями, в яких культура постає динамічною, постійно розвивається, послідує і нове розуміння нейтівізма як «багатьох нейтівізмов», що міняються залежно від місця, часу, і стану цієї мінливої ​​культури. Цьому сприяє в даний час і захоплення багатьох істориків вивченням локальних явищ. У літературі в 1980-х рр.. було також відзначено пожвавлення інтересу до співвідношення соціальних і етнічних категорій в житті Америки. 28

В останні роки, у зв'язку із зростанням націоналізму в різних країнах і особливо на території колишнього Радянського Союзу та Східної Європи, стали ще більш актуальними питання про природу нейтівізма і подібних йому феноменів, коріння яких, мабуть, слід шукати в самих основах людської культури . 29 При цьому робляться спроби винести уроки з історії етнокультурних конфліктів. Деякі історики починають критикувати заперечення чи недооцінку їх неминучості. У своїй статті канадський дослідник У. Катерберг зауважив, що, підкреслюючи «болючість» походження нейтівізма, його неприйнятність в умовах ліберальної демократії, історики закривають очі на фундаментальні протиріччя, що лежать в основі самих понять «свобода» і «лібералізм». 30 На його думку , людська потреба стверджувати себе в певних етнічних, моральних, і релігійних рамках, гуртуватися на основі традиційних цінностей передбачає необхідність робити це в умовах навіть такого суспільства, де самі різні цінності визнаються рівноправними. 31

Одним із наслідків еволюції концепції нейтівізма стало розширення значенпя цього терміна, особливо після того, як історики почали виступати проти жорсткого розподілу іммігрантів і корінних американців. Крім того, можна задати питання, чи необхідно взагалі застосовувати цей термін, коли існують поняття "націоналізм", "шовінізм" і "патріотизм". По-перше, поняття "нейтівізм" традиційно вживається американськими істориками, він давно прийнятий в історіографії США і вже тому заслуговує право на існування. По-друге, цей термін, на думку автора, найбільш адекватно відображає специфіку етнокультурного конфлікту в США, де значна частина населення постійно знаходиться в процесі культурної і мовної асиміляції, засвоєння американських цінностей. У багатонаціональному американському суспільстві національність не є таким важливим чинником, як у багатьох етнічно однорідних державах Європи. Одночасно в багатьох регіонах країни проживає безліч іммігрантів. Саме вони є найпривабливішою мішенню для американських нейтівістов. Поняття "націоналізм" і "шовінізм" (крайня форма націоналізму) перегукуються з нейтівізмом, проте вони можуть не зачіпати імміграцію, тоді як вона є головним об'єктом нейтівістов. Нейтівісти відрізняли "своїх" від "чужих" за конфесійною, расовою або культурній ознаками-залежно від характеру імміграції. При цьому "чужі" завжди становили спільність з постійно мінливих складом: на місце ассимилировавшихся постійно прибували нові іммігранти.

Розглянемо уважніше умови, в яких розвивалося анти-іммігрантське рух кінця XIX століття.

Соціально-економічні передумови нейтівізма

У кінці XIX століття Америка представляла із себе все ще суспільство без єдиного центру, а її інститути були орієнтовані на життя місцевих громад, де сім'я і церква, освіта і преса, професійна діяльність та управління-все це "знаходило своє значення у взаємодії в межах невеликого селища або окремого району великого міста ". 32 Разом з тим соціально-економічні зміни, що відбувалися в кінці минулого століття, означали для більшості американців необхідність корінних змін у способі життя та системі цінностей. Вплив індустріалізації та урбанізації було всебічним і глибоким, воно торкнулося всі верстви населення.

Америка перестала бути країною фермерів: якщо в 1860 р. у ній переважало аграрне населення, то вже до 1900 р. більшість його складали зайняті в несільськогосподарських видах діяльності. 33 Великою мірою резерв робочої сили поповнювався тепер за рахунок імміграції. Виникали й міцніли корпорації, великі виробничі центри, де на зміну ручному праці приходила механізація всіх основних процесів. Саме виробництво також зазнало значних змін: посилилася його спеціалізація, підвищився рівень стандартизації. Місце кваліфікованих ремісників займали вчорашні селяни, що приїхали з Європи: їх навчання проводилося швидше і дешевше, стандартизація виробництва зробила робочу силу взаимозаменяемой. Це спонукало великий бізнес активніше використовувати переселенців на великих фабриках, у тому числі і в боротьбі з робітничими організаціями, що врешті-решт призвело до зниження їх активності у великих промислових центрах. 34

Транспортні артерії з'єднали різні частини країни в єдиний національний ринок. Стало можливим видалити промислові центри від споживача: логіка конкуренції змушувала концентрувати виробництво в місцях доступною дешевої робочої сили. 35 В той же час руйнувалися старі стереотипи замкнутих районів, де виробництво певних товарів було монополізовано. Зменшувалася роль посередників (jobbers), тепер великі виробники самі налагоджували власні мережі збуту. У цілому відносини різних суб'єктів економічної діяльності стали більш формальними, знеособленими, обробка документації стала більш стандартизованої. Наприклад, купівля товарів широкого споживання почала здійснюватися за каталогами. При цьому дрібне підприємництво співіснувало з великим бізнесом: потреби національного ринку були ще такі великі, що останній не міг до кінця витіснити місцевих конкурентів.

Одночасно змінювалася етика бізнесу: стандарти «чесної конкуренції» відміталися нуворишами-іноді вихідцями з Європи,-які ставили прибуток на чільне місце. Великі корпорації пестували шар управлінців-молодих і освічених службовців, які використовували "наукові" методи управління Тейлора. Бізнес був охоплений прагненням знизити витрати виробництва незважаючи на соціальні наслідки зниження заробітної плати, яке неминуче слід було за механізацією виробничих процесів. 36 Великий управлінець Г. Хоу сказав як-то з приводу становища, що погіршується робітників: «Будучи гуманістами, ми могли мати до них співчуття, але, як менеджерам, нам не могло бути виправдання за зменшення прибутків наших працедавців ». 37 У світі виробництва стало панувати поняття ефективності, яка досягалася в тому числі завдяки змінам організаційної структури кампаній, поліпшення в управлінні. 38 Це була епоха соціального розшарування, коли, за словами сучасника, «вільна боротьба перетворилася на зіткнення організованих сил, а ті, що залишилися вільними, діляться між організованими робітниками і організованим капіталом». 39 Історик С. Хейс назвав цей процес «організаційної революцією», що проходила під гаслом «згуртуватися або загинути» . 40 Не тільки ремісники, а й бізнесмени не змогли пристосуватися до нових умов в економіці. Найчастіше вони або переходили в інші її галузі, або просто припиняли свою деятельногсть. Проте для багатьох з них цьому передувала боротьба за збереження свого статусу, звичного життя, яка так швидко минала. Говорячи словами історика, «вони боролися, щоб зберегти суспільство, в якому їх життя набувала значення; але вплинути на процес змін вони вже не могли». 41

Кінець XIX ст. став часом зростання нових соціальних рухів, які, за висловом Р. Хофстедтеру, «вперше всерйоз зайнялися критикою наслідків індустріалізації». Грінбекери і популісти висловлювали невдоволення широких верств сільського населення Америки, причиною для якої стали зміни в економіці і крах «аграрного міфу», на якому був заснований образ американського фермерства. 42 У містах активізувалися прихильники муніципальних реформ, які закликали боротися з виразками міст і звинувачували їх управління в корупції. Битви робітників і великого бізнесу придбали небачений колись розмаху. Новоанглийский еліта прорікав похмурі пророцтва, очікуючи або загального хаосу, або "класової тиранії". 43 По всій країні виникали секретні "патріотичні товариства", що об'єднували представників середнього класу, які бажають зробити свій внесок у поліпшення стану речей. Це був час, коли однією з проблем, на повний зріст встали перед суспільством, стала необмежена імміграція.

Це було викликано, по-перше, тим, що зросли її абсолютні цифри, хоча це зростання не був стабільним і постійним.

Графік 1. Імміграція в США, загальна кількість іммігрантів (1880-1903). *

Графік 1 наочно показує періоди зростання і зниження чисельності імміграції. До 1880 р. тільки в 1854, 1864, 1872 і 1873 рр.. кількість іммігрантів перевищувало 400 тис. осіб. Після 1880 р. лише в 1885-1886, і 1894-1899 рр.. її чисельність була нижче цієї цифри, що було пов'язано з кризами американської економіки в ці роки. "Піковим" роком був 1882 р., коли в країну в'їхало близько 800 тис. чоловік. Таким чином, можна погодитися з твердженням, зробленим в американській літературі, що розмір імміграції визначався станом справ в економіці, а точніше-її потребою в робочій силі. Проте варто також зазначити, що протягом періодів 1882-1886 і 1892-1898 рр.. відбувалося зниження чисельності імміграції в цілому, в той час як зростання її в 1886-1892 рр.. був досить плавним і нестабільним.

По-друге (і це було основною причиною невдоволення багатьох), збільшилася кількість іммігрантів з країн Східної та Південно-Східної Європи. У 1890-1900 рр.. 17,7% усіх іммігрантів прибуло з Італії, 16,1%-з Австро-Угорщини, 13,7%-з Росії. Всі разом ці країни дали США більше половини іммігрантів. 44 Імміграція з країн Східної та Південної Європи отримала назву "нової", за контрастом з імміграцією з німецьких країн, яка становила більшість аж до останнього десятиліття XIX століття.

Графік 2. «Стара» і «нова» імміграція (1880-1903). *

Графік 2 демонструє тенденцію зростання "нової" імміграції, яка була особливо помітна з самого початку 1890-х рр.., Але зупинена депресією в 1893-1897 рр.. Проте після завершення кризи крива "нової" імміграції поповзла вгору ще швидше.

Соціальний склад іммігрантів залишався досить стабільним протягом останніх десятиліть минулого століття. Це добре видно на Графіку 3, який представляє чисельність іммігрантів за деякими категоріях професій. Цікавий контраст з попереднім графіком: незважаючи на зміну етнічних груп, що складають основу імміграційного потоку, до 1895 р. непомітний різкий зсув в зайнятості. Впадає в очі значне зменшення кількості іммігрантів без певних занять, що може пояснюватися як забороною китайської імміграції в 1882 р., так і прийняттям заборони на ввезення законтрактованих робітників з Європи трьома роками пізніше.

Графік 3. В'їзд іммігрантів деяких професій. *

Проте справа була навіть не в соціальній приналежності переселенців, а в тих можливостях, які відкривалися для них у США. Депресія 1890-х рр.. скоротила кількість як "нової", так і "старої" імміграції (див. Графік 2), і це говорить про те, що іммігрантів кінця XIX століття привертали перш за все економічні чинники. Щоправда, тепер, в епоху індустріалізації, іммігрант швидше за все не ставав фермером (тим більше, до 1890 р. вільних земель практично не залишилося), а осідав у промисловому центрі, поповнюючи ряди фабричних робітників або наймаючись на роботу в майстерню до свого колишнього співвітчизника- так чи інакше, залишаючись в самому низу соціальних сходів. Представники «нової» імміграції хлинули в трудомісткі галузі виробництва, почавши не тільки конкурувати з американськими робітниками щодо рівня зарплат, але витісняти їх звідти (наприклад, до 1910 р. стало помітно скорочення числа корінних американців в сталеливарних підприємствах країни-і це при тому, що ця розвивалася галузь вимагала поповнення ресурсів робочої сили). 45 Велике число європейців осідало у великих містах Північно-Сходу і району Великих озер, заселяючи їх центральні квартали, що перетворювалися з плином часу в місця для бідних. Більш заможні американці перебиралися тепер в передмістя, що стало можливим з розвитком громадського транспорту. 46 Ценз 1900 показав, що іноземці становили більше третини населення в 24 містах країни і більше 40% в дев'яти з них. Значна частина населення найбільших центрів складалася також з іммігрантів: 37%-у Нью-Йорку, 35,1%-в Бостоні, 34,6%-в Чикаго, 22,8%-у Філадельфії, 19,4%-в Сент- Луїсі, 13,5%-в Балтиморі. 47 У деяких містах переселенці таким чином витісняли «старожилів», змінюючи етнічний образ цілих міських районів. У цілому етнічні квартали-"гетто" стали звичним явищем для Америки того періоду. Імміграція все частіше асоціювалася з великими проблемами: нетрями, убогістю, невіглаством і злочинністю. Значна частина іммігрантів з країн Південної та Східної Європи була неписьменною. Абсолютна їх більшість приїжджало у віці старше 20 років. Це означало відсутність у них можливості отримати будь-яке освіту.

"Нова" імміграція володіла набором певних етнокультурних якостей. Іммігранти з романських країн, країн Балтії, Південної Німеччини і Польщі були головним чином католики. З одного боку, це лякало ревнителів протестантської релігії і оживляло антикатолицьку традицію. З іншого боку, за допомогою іммігрантів католицька церква значно зміцніла в кінці XIX ст. і стала надавати бульшее вплив на життя суспільства. Вона виконувала функції сполучної ланки між різними групами іммігрантів-католиків по всій країні, одночасно будучи опорою для нових приїжджих, допомагаючи їм адаптуватися до нових умов існування при збереженні елементів колишньої культури та мови. Останнє було особливо важливо для дітей переселенців з католицьким віросповіданням, яких батьки воліли віддавати в парафіяльні католицькі школи. 48

Асиміляція іммігрантів з країн Східної та Південної Європи відбувалася з великими труднощами. Найчастіше приїжджі включалися до структури американського суспільства через поредніков: це були і "Падрон" в італійців, і господарі потогінних цехів у Нью-Йорку, і "квартирні боси" (boarding bosses) в шахтарських містах. Посередники забезпечували іммігрантам зайнятість і житло, вони платили їм зарплату і вирішували проблеми, пов'язані із законодавством. Ці функції могли бути ширше або вже, але посередник завжди був присутній. Його необхідність обумовлювалася недосвідченістю іммігрантів, наявністю мовного і культурного бар'єру, що ускладнювало їх інтеграцію в нове суспільство. Якщо іммігрантам не вдавалося знайти роботу, вони поповнювали собою американські в'язниці або благодійні заклади, просили милостиню, бродяжничали, тим самим викликаючи нове невдоволення місцевого населення.

Найрізноманітніші верстви американського суспільства починали вимагати обмеження імміграції, пов'язуючи її з змінами до гіршого в цілому. Ідеалізуючи минуле і стверджуючи його цінності, або намагаючись протистояти таким, що лякає змін, вони вказували на іноземців як на одну з головних складових цих змін. У цьому і була основа нейтівізма того періоду. Однак особливості ставлення різних верств населення до переселенців були різні. Вимоги обмежити імміграцію мали різні підстави і виражалися по-різному. Нейтівізм міг бути менш «раціональним» і більш «раціональним». У ряді випадків затвердження зводилися до загальних заяв про «іноземної загрозу» (як приклад можна навести антисемітизм і англофобію популістів). В інших-нейтівісти супроводжували свої вимоги докладною статистикою та посиланнями на пізніші дослідження (це було властиво для більш освічених верств).

Таким чином, соціально-економічні зміни в суспільстві, а також зміна національного складу іммігрантів корінним чином вплинули на ставлення до імміграції, змінивши його в гірший бік. У кінці XIX століття на воруженіі нейтівістов були також популярні в американському суспільстві ідеї расизму і запозичені з Британії соціал-дарвінізм і євгеніка.

Соціальна основа нейтівізма

Іммігранти постійно піддавалися нападкам за те, що вони "крадуть" зарплати американських робітників. Тому не дивно, що й робітничі організації активно підтримували ідею рестрикції. Однак крім економічних мотивів і робітники, і їхні лідери були проваджені у своїх діях расистка поглядами. Профспілковий лідер С. Гомперс надав активну підтримку при прийнятті акта про заборону китайської імміграції 1882 р., а згодом неодноразово писав: зовсім недовго залишилося чекати моменту, коли всі зрозуміють, що успіх нації залежить від збереження її расової чистоти і, отже, сили. 49 С. Гомперс сприяв прийняттю резолюції АФТ на підтримку тесту на грамотність в 1896 р., при цьому заявивши: «Наскільки я пам'ятаю, це єдиний випадок, коли я повністю згоден з сенатором Лоджем». Американський історик А. Манн висловив припущення, що в питаннях імміграції думку С. Гомперс визначалося більш расистськими мотивами, ніж економічними. 50

Інший рушійною силою нейтівізма стали фермери, які брали участь у русі протесту кінця XIX століття. Вони також активно висловлювали антііностранние погляди. Ксенофобія популізму була вперше описана Р. Хофстедтеру. 51 Він зауважив, що "зростаючий нетерпимий націоналізм поширився на всю країну, не обмежуючись районами, де популізм був сильний, при цьому він ніде не був настільки активний як серед популістів". 52

Велику роль у підтримці нейтівістскіх акцій грали і всілякі «патріотичні» суспільства, число яких в 1880-1890 рр.. різко зросла і соціальний склад яких був досить строкатим. 53 Багато такі суспільства продовжували існування з 1840 х-1850 х років. Найбільшим з них був "Орден об'єднаних механіків Америки". Він був утворений в Пенсільванії ще в 1845 році як патріотичне таємне товариство. Його головними цілями були проголошені твердження американської системи громадської освіти ("американська школа з американським прапором над нею") і боротьба проти ідеї союзу церкви і держави (постійний мотив у діяльності всіх антикатолицьких організацій). Крім того, творці ордена наполягали на тому, щоб іммігранти не утворювали етнічних громад у країні, переймаючи якомога швидше мову і цінності американців. "Нехай іммігранти не доторкаються до наших прав і привілеїв," поки не будуть легально до них допущені, оголошували члени ордену. 54 Назва, символіка та ритуали організації були запозичені з масонської традиції: частина її творців належали до масонських лож. Товариство незабаром распротраніло свій вплив на сусідні Делавер і Нью-Джерсі, а його штаб-квартира залишалася в Пенсільванії. Воно не тільки приваблювало нових членів, але й створювало відгалуження. Наприклад, орден "Сини 1776 року," з якого виросла відома пізніше партія "незнайок", був заснований за сприяння "Об'єднаних Механіків", як стверджував А. Стівенс, який збирав інформацію про подібних організаціях у США. 55 Таким же чином з'явилися "Об'єднаний орден синів Америки "(1847, Філадельфія) з антикатолицької програмою і схоже на нього" Братство союзу "(1850). У 1883 р. "Орден об'єднаних механіків Америки" заснував організацію для підготовки молоді ("Молодший орден об'єднаних механіків Америки). З часом вона стала настільки сильною, що оьб'явіла самостійність в 1885 р. Крім неї існувала споріднена організація для жінок-членів обох "старших" орденів, що називалося "Дочки Америки". Всі ці організації продовжували існувати і діяти в другій половині XIX століття і на початку XX століття. "Об'єднаний орден механіків Америки" налічував на самому початку нашого століття трохи менше 100 тис. членів, "Молодший орден"-близько 200 тис., "Дочки Америки"-близько 60 тис. 56

У 1880-і виникли також товариства "Хранителі свободи" (Нью-Джерсі, 1881), "Патріотична ліга Революції" (1882), "Орден американських фрименов" (Пенсільванія, 1884), "Патріотичні дочки Америки" (Пенсільванія, 1885), "Національний орден Відетти" (Техас, 1886), "Американська захисна асоціація" (Айова, 1887), "Національна Ліга Захисту Американських Інститутів" (1887), "Сини революції" (1888), "Патріотичний орден Американців", "Патріотичний орден істинних Американців "(1889). Протягом наступного десятиліття з'явилися "Дами 13 колоній", "Дочки Американ-ської революції", "Вірні лицарі Америки" (Пенсільванія, 1890), "Дочки Америки" (1891), "Легіон Лінкольна" (1893), "Лицарі і леді Америки "," Американські лицарі захисту "(Балтімор, 1894)," Патріоти Америки "(Іллінойс, 1895)," Орден маленької червоної школи "(Бостон, 1895, заснований за участю" Американської захисної асоціації ")," Протестантські лицарі Америки " (Сент-Луїс, 1895), "Американське суспільство порядності" (1895), "Братство червоного бріліанти" (1898), "Американський союз" (1900). Це далеко не повний список. Часто організації обростали дочірніми утвореннями для дітей, молоді та жінок, як і у випадку "Ордена об'єднаних механіків Америки". Підрахунок кількості їхніх членів не може не тільки відсутністю надійних джерел, але і звичаєм членства в кількох споріднених організаціях відразу. Члени цих спільнот зазвичай належали до процвітаючих верствам середнього класу. 57

Інший шар таємних товариств формувався з менш заможних американців. Це були такі як "Орден корінних американців", "Патріотична ліга революції" (Бруклін, 1882), "Американська патріотична ліга" (Нью-Йорк, 1888) з дочірньою жіночою організацією "Дочки Колумбії" (1888), "Вірні американської свободи" (жіноча організація виникла в Бостоні в 1888, чоловіча в 1890) та інші. Найбільшою з них була "Велика армія республіки", організація ветеранів Громадянської війни. У 1886 р. керівництво цієї організації заявило про виниклу для країни небезпеки у зв'язку з масовою імміграцією. 58

Судити про діяльність цих співтовариств можна за їх програм, окремими заявами в пресі, особистої кореспонденції їх керівників. При можливих відмінностях у деталях або спрямованості, найчастіше їх об'єднували вимоги відстоювати американські інтереси і принципи, підтримувати американські інститути (не тільки політичні, укупі з правами і свободами, а й, наприклад, систему громадської освіти). Майже всі включали в свої програми вимоги про обмеження імміграції (одні, як "Американська патріотична ліга", "в інтересах робітників і ремісників", інші як вимога загального характеру). 59 Вкрай популярна була ідея вберегти країну від іноземних впливів.

Цікаво, що деякі з таких організацій вели менш активну практичну діяльність, і їхнє існування набагато серйозніше виглядало "на папері". У той же час в них входили відомі особистості, які таким чином поспішали підписатися під американськими патріотичними гаслами. Прикладом може служити "Національна ліга захисту американських інститутів", що виникла в Нью-Йорку в 1889 році. Її метою було "забезпечити конституційні та законодавчі механізми для запобігання системи суспільних шкіл та інших американських підвалин [від іноземних впливів], сприяти просвіті громадськості у згоді з цими засадами, і запобігати присвоєння громадських коштів сектами та окремими конфесіями". 60 Першим президентом цього співтовариства був історик Д. Джей, а секретарем-пастор методистської церкви в Нью-Йорку Д. Кінг. Серед членів організації були Ф. Уокер, Д. Джордан (ректор Стенфорда), Р. Пекем (пізніше член Верховного Суду), У. Стронг (член Верховного Суду в минулому), Г. Хитчкока (колишній президент Американської асоціації суддів), П. Морган, К. Вандербілт, Р. Хейс та інші. 61

У травні 1889 р. в Нью-Йорку відбулася зустріч представників найбільших американських патріотичних організацій. Таким чином, до кінця століття стало помітне прагнення до організації "патріотичних" сил в масштабах всієї країни. Подібні організації відбивали невдоволення широких верств населення, їхнє прагнення змінити хід речей. Червоною ниткою в їхніх програмах проходила ідея про збереження Америки "американської", недопущення впливу іноземних культур на її життя.

У післявоєнний період істотні зміни відбувалися і в середовищі новоанглийский еліти, традиційно постачала політиків та інтелектуалів Америки. Реакція її представників на зміни в житті країни була складною і неоднозначною. Велика їх частина проголошувала «нестриманий» капіталізм головною небезпекою, яка підриває позицію соціального шару «брамінів» 62 і загрозливою майбутнього Америки. Меншість, навпаки, було охоплено оптимізмом з приводу зростання впливу Америки в світі і національного багатства всередині країни. 63 Однак загальний настрій представників новоанглийский еліти в кінці XIX століття була перейнята глибоким песимізмом. Слідом за змінами в економіці послідували зміни в стилі життя і системі цінностей суспільства. Традиційні гідності представників старої аристократії втрачали своє значення. Так, наприклад, літератор, професор Гарварду Б. Уендел писав одному зі своїх друзів в 1880 р.: "Насправді, людина, що бажає серйозно займатися літературою в наші дні, повинен пожертвувати для цього не тільки кращими своїми годинами, а й, страшно сказати, більш цінним-загальним повагою інших людей ". 64 Старі традиції поступалися місцем новим звичкам. Еліта поповнюється представниками бізнесу-нуворишами, вчерашнімім іммігрантами, які досягли успіху завдяки удачі і вправності. У світі бізнесу головним достоїнством ставало вміння рахувати гроші і укладати вигідні угоди.

Новоанглийский аристократія болісно сприймала зміни в звичному порядку речей, оскільки вона виявлялася відтісненою на другий план. При цьому навіть представники старої аристократії, успішно займалися комерцією, відчували незадоволеність. Генрі Л. Хіггінсон зізнався своєму братові Томасу в 1879 р.: "Я хотів займатися чим-небудь гідним ... або, принаймні, вести життя, яка могла б задовольнити душу. Я намагався, мені не вдалося ... І я став-і є-одержувач грошей ... " 65 Що ж стосується осіб, які присвятили життя інтелектуальним занять (Брукс і Генрі Адамси, Б. Уендел, Ч. Е. Нортон, Д. Р. Лоуелл, Ф. Паркман, Р. Г. Дена, У. Мінот та ін), їх ставлення до комерції було різко негативним. 66 Вони засуджували вільний капіталізм і «демократію грошей» як причини надто практичного ставлення до життя крізь призму матеріальних цінностей. Вважаючи скінченною мірою цивілізації, нації та особистості «любов до краси, служіння їй, її створення», Ч. Е. Нортон говорив: «Я боюся, що Америка надовго взяла помилковий, неправильний курс, і все більше опиняється під владою сил безладу і варварства ». Він вважав, що у післявоєнній Америці досягти ідеалу неможливо, і ототожнював криза демократії з приходом до влади «нецивілізованих людей, кому навіть наукове освіта не дасть достатньо знання і розуму». 67 C точки зору нашої теми важливо відзначити, що негативне ставлення новоанглійських інтелектуалів поширювалося не тільки на цінності, організацію життя і комерціалізацію сучасного їм суспільства, але і на всю сукупність наслідків індустріалізації: імміграцію, робочі організації, поглиблення міжкласових конфліктів, соціалістичні вчення, корумпованість політиків, «матеріальну демократію" і міста. Всі ці явища бачилися їм як взаємопов'язані елементи змін, що відбулися не тільки в Америці, але і в Європі з часу початку індустріалізації. Їх комплексний вплив, здавалося, призведе до руйнування традиції, старих американських цінностей, які були необхідні для збереження демократії та республіканізму. 68

Минуле стало здаватися набагато більш щасливим часом, коли життя було змістовнішим і тепліше, коли в людських відносинах панували загальноприйняті форми спілкування та вікторіанська етика, а суспільство було більш однорідним. Нортон описував Кембридж своєї юності як місце, де «змішання чужих елементів було настільки незначним, що не впливало на вигляд міста», «кожен не тільки знав всіх в обличчя, але також знав традиції, знайомих і спосіб життя кожного». 69 Б. Уендел, наприклад, все більше переконувався, що «єдине реальне порятунок для всіх нас-тих, хто намагається писати, полягає в простих старих традиціях». 70 «Майбутнє не для нас,-журився він.-І у нас немає великого спадку європейської традиції , щоб тішитися ... Я відчуваю жаль, що не мав щастя народитися на п'ятдесят років раніше ». 71 До відчуття втрати колишнього соціального статусу додалося жаль і з приводу того, що Нова Англія переставала грати роль духовного центру нації. «Серед ... молодого покоління Нової Англії не залишилося значних особистостей. Але ж коли я приїхав сюди, у нас були і Лонгфелло, і Лоуелл, і Уиттиер, і Емерсон, і ще дехто, а доктор Холмс-єдиний, хто живий до цих пір. Ми йдемо до провінційної темряву ... ». 72

З іншого боку, ностальгія за минулим часам викликала в цьому шарі суспільства зростання інтересу до Англії, англо-саксонським традиціям. Очевидно, тут позначився вплив англо-саксонізма. Хоча у своїй роботі Р. Келлі стверджував, що багато американців в середньоатлантичних штатах, на Півдні, а також серед еліти Північно-Сходу завжди ставилися до Британії небайдуже, для новоанглійських інтелектуалів, що уособлювали культуру янкі, була традиційною антипатія до батьківщини предків. Б. Соломон відзначила різке зростання захоплення Англією в кінці XIX ст. 73 Відчуття власної родовитості відділяло "васпов" від маси іммігрантів і тих бізнесменів, які мали іноземне походження (Е. Карнеггі став уособленням цього шару підприємців). Збіг соціальних та етнічних відмінностей з іншими соціальними групами, невдоволення втратою колишнього соціального статусу, а також негативне ставлення до всієї сукупності змін в країні створили для новоанглійських аристократів атмосферу, в якій однією з форм протесту стала антиіммігрантська ідеологія, що підсилюється почуттям расової переваги. Ідеї ​​англо-саксонізма природно вписувалася в комплекс їх ідей. Деяке невдоволення процесами в житті сучасної їм Англії компенсувалося відчуттям расової спорідненості.

У 1891 р. Г. К. Лодж досліджував походження осіб, імена яких можна було зустріти в «Американської біографческой енциклопедії». Він прийшов до висновку про те, що всіх їх об'єднують англо-саксонські коріння. У коледжах і університетах стало переважати викладання американської літератури як гілки англійської. Адмірал А. Мехена закликав усвідомити схожість «характеру та ідей» США та Англії. 74 Все частіше в періодиці вживався термін «патріоти раси». Д. Хей, який в 1897 р. прибув до Англії в якості американського посла, заявив: «Поки я перебуваю тут, не буде зроблена жодна акція, яка суперечить моїм переконанням: принципом нашої зовнішньої політики має бути дружнє взаєморозуміння з Англією». 75 При цьому хвиля англофілію торкнулася не тільки власне новоанглийский еліту, але набагато більш широкі кола населення. Описуючи зовнішньополітичні проблеми США, Б. Уенделл помітив у квітні 1898 р.: «Незважаючи на всі наші біди, ставлення народу до Англії різко змінилося. Зростання ворожості до Іспанії і неясне відчуття того, що може означати війна, змусили людей всюди несподівано усвідомити, як ніколи раніше, наскільки близькі наші принципи і принципи Англії. Всі вже сподіваються, що, якщо будь-яка з цих країн опиниться в складній ситуації, інша надасть їй повну подержке ». 76 Пізніше, у вересні 1898 р., коли війна з Іспанією вже почалася, Уенделл повторював, що одним з її результатів стало переконання американців в «спільності нашого національного життя та інтересів з життям та інтересами Англії». 77

Таким чином, в кінці XIX століття виявляється цікавий збіг у ставленні до Великобританії, яке проявилося в громадській думці і висловлюваннях політичних діячів США, і в зростаючій популярності ідей англо-американської расової спільності, які вплинули і на ставлення американських інтелектуалів до проблеми імміграції. Можна погодитися з твердженням Д. Хайем про те, що американський нейтівізм, крім його історичних коренів, у розглянутий період був обумовлений кризою «всього соціального порядку Америки», 78 найрізноманітніші верстви населення США схвалювали ідею рестрикції. Однак саме вихідцями з шарів новоанглийский еліти в 1894 р. була заснована найвпливовіша організація рестрікціоністов-Ліга обмеження імміграції.

Ідеологічні передумови нейтівізма

Ідейні передумови нейтівізма включали в себе расистську традицію в науковій думці, включаючи англо-саксонський расизм з його теорією тевтонського походження, соціал-дарвінізм і євгеніку.

Расова традиція

Насамперед треба відзначити, що сучасників дуже хвилювали ідеї поділу народів на "вищі" і "нижчі" раси, першим з яких, на думку расистів, єдино належала заслуга створення високої цивілізації. Вважалося, що раси, як і люди, володіли різними фізичними і психічними властивостями. Протягом XIX століття як американські, так і, в першу чергу, європейські біологи і антропологи були зайняті пошуками критеріїв расових відмінностей. Теоретично ці пошуки вели до відповіді на питання, чи відбуваються раси з єдиного первісного вигляду стародавньої людини або з декількох видів. У процесі досліджень в науковій традиції стверджувалося поняття раси. У першій половині століття цій проблемі присвятили свої праці багато відомих європейських антропологи: Д. К. Прічард, У. Лоуренс, Д. Сен-Хілер, Л. Агассі та інші, а С. Д. Мортон, Д. Бечмен, Д. До . Нотт, Д. Р. Гліддон йшли їм у Сполучених Штатах. Більшість вчених дотримувалися думки, що людські раси ведуть своє походження від різних видів пречеловека (полігенізм), що було набагато зручніше для расистів, які могли на цій підставі стверджувати перевагу певних рас. Моногенізм, або теорія походження людей від одного виду, був менш популярний. 79 Кінець дискусіям моногеністов і полігеністів поклала книга Ч. Дарвіна про походження людини, не залишила у сучасників сумнівів, що всі людські раси мають спільне походження. Проте Дарвін не ставив під сумнів саме існування рас, і расові відмінності продовжували залишатися предметом наукових досліджень, а вчені та ентузіасти продовжували досліджувати їх ознаки. Наприклад, як в Америці, так і в Європі ряд вчених порівнювали з цією метою черепні характеристики людей. Ф. Тідман в Німеччині, Ж. Деникера у Франції, Р. Б. Бін і Ф. Молл в США досліджували будова і масу мозку представників різних рас. Ще в 1840-х рр.. П. Браун у Філадельфії займався вивченням структури людського волосся, йому були пізніше Д. Прічард, П. Брока і інші антропологи. Ланцюг невдач у пошуках расових відмінностей призвела англійської ентомолога Е. Мюррея навіть до вивчення вошей: він доводив, що воші, що живуть на тілі європейця не можуть жити на тілі негра і навпаки. Ця теорія, проте, була висміяна в науковому світі. 80 Для європейських та американських вчених, таким чином, був характерний глибокий інтерес до расових питань, і, хоча пошуки чіткого критерію відмінності однієї раси від іншої мало що дали, саме існування рас в природничих науках сприймалося як даність.

Англо-саксонізм

У громадських дисциплінах у США до кінця XIX ст. панувала теорія англосаксонізма, або тевтонського походження. Розпочата ще в XVIII ст. істориками С. Сквайром, Д. Пінкертон і Ш. Тернером, вона була в наступному столітті підхоплена Ф. Палгрейвом і Д. М. Кембл. 81 У своїх працях ці англійські вчені підкреслювали природне прагнення англо-саксів до свободи, доводили досконалість британських парламентських інститутів і т.д. У Сполучених Штатах теорія набула популярність через прагнення відстояти молоду американську демократію від нападок ззовні. Історик Д. Бенкрофт заявив, що свобода є однією з особливостей тевтонської раси і, отже, політичні установи англо-саксонських народів споконвічно мали демократичний характер. 82 Схожі погляди сповідували в середині століття Д. Л. Мотл, У. Х. Прескотт, Ф. Лібер, і Ф. Паркман. 83

З плином часу і в суспільних науках на обох сторонах Атлантики затверджувався все більш і більш відвертий расистський підхід. Філософ Р. Емерсон назвав одну із глав своєї книги "Англійські властивості" "Раса" і висунув ідею про те, що зовнішність і внутрішні характеристики успадковуються расами так само як і людьми. Оксфордські професора У. Стабс і Е. Фрімен оголосили всі досягнення англійської цивілізації заслугою тевтонської раси. Деякі американські історики, як, наприклад, Д. Р. Грін, потрапили під вплив їхніх ідей і надалі також сповідували їх. У 1870 професор університету у Вісконсині У. Аллен розвинув думку про те, що ідеї Тацита, пов'язані з властивостями тевтонського характеру, могли б бути перевірені найкращим чином саме в США, тому що саме там примітивна, неосвоєна природа стала умовою проживання нащадків стародавніх германців. 84 У 1871 теорією зацікавився Г. Ч. Адамс. У 1873-74 він вже вів спеціальний семінар з вивчення тевтонських і англо-саксонських державних інститутів. Одним з найкращих його учнів, до речі, був Генрі Кебот Лодж. На наступний рік Адамс відкрив навіть спеціальний курс за свій рахунок для тих, хто бажав продовжити розпочаті дослідження. Він активно підтримував теорію про спадкоємність американського народу від стародавніх англо-саксів. 85 У 1880-х рр.. найпомітнішим прихильником тевтонської теорії був Г. Б. Адамс. Будучи учнем Трейчке, він не займався вивченням англо-саксонських пам'яток, але безпосередньо порівнював інститути та звичаї, описані Тацитом, з традиціями та установами колоній Нової Англії. Таким чином, англійці сприймалися ним лише як несуттєве ланка між давніми германцями та американцями. 86 Г. Б. Адамс, таким чином, пішов вперед в порівнянні з колегами, роблячи висновок про пряму наступності Америки від тевтонських народів.

Теорія тевтонського походження стала загальним місцем в історичній науці того часу. Відомий історик А. Б. Харт наполягав в 1897 р., що німецьке походження американських політичних інститутів повинне бути чітко засвоєно студентами Гарварду. Е. Д. Уафт і М. К. Тайлер проповідували теорію в Корнельському університеті. Д. Фіске і Д. Госмер викладали її в стінах Вашингтонського університету в Сент-Луїсі. У Новій Англії її видатним прихильником був Г. К. Лодж, в Колумбійському університеті-Д. Барджесс. В одній зі своїх книг Барджесс заявив, що «нації, як і індивіди, обдаровані в різного ступеня, а політичний геній розподіляється не більш рівномірно, ніж інші здібності». 87 Нащадки тевтонів, на його думку, повинні були усвідомити, що талант політичної організації притаманний тільки їм одним, і це накладає на них відповідальність за політичний устрій навіть тих держав, де вони становлять меншість населення. Барджесс мріяв заснувати школу політології, де навчалися б початківці державні діячі. У 1880 р. його учнем став надійшов в Колумбійський університет майбутній президент США Теодор Рузвельт. На думку Т. Дайєра, присвятив цілий працю вивчення його расистських ідей, хоча Рузвельт і не створив власних теорій у цій області, але, отримавши інтелектуальний заряд від найбільш іменитих расистів свого часу, став до кінця століття через свою величезну популярність вельми успішним проповідником расизму . Як журналіст, історик, дослідник і політик Рузвельт багато сказав і написав про раси і расистських теоріях, таким чином сприяючи формуванню своєрідного сприйняття американцями расової ідеї. При цьому сам Рузвельт «розглядав расу як основну одиницю людської організації і використовував [расову] концепцію для того, щоб привнести впорядкованість і послідовність у своє бачення світу». 88 З 1890-х рр.. і далі протягом свого президентства Т. Рузвельт спирався на теорії, вироблені соціологами і істориками, які поділяли його переконання, що світ як цілком, так і в окремих його частинах може бути зрозумілий через призму расової ідеї. Це були такі відомі інтелектуали свого часу як директор архіву євгеніки Ч. Б. Давенпорт, євгеніки-натураліст Д. С. Джордан, що став з 1891 р. президентом Стенфордського університету (одночасно він був і президентом університету штату Індіана), а також Б. А . Уілер, президент Каліфорнійського університету. 89 Додамо, що значний вплив на уми американців своїми виступами та публікаціями надавав і авторитетний один Рузвельта Г. К. Лодж, який використовував англо-саксонську теорію в політичних цілях. 90

Практичним наслідком широкого поширення в науковій думці тієї епохи расистських теорій стало негативне, часто зневажливе ставлення до неанглосаксонскім народам, в першу чергу до представників «нової» імміграції, поширене за допомогою подібних навчань в самих широких верствах населення. 91 Тепер неприйняття переселенців з Південної та Східної Європи в цілому могло бути обгрунтовано відсутністю спорідненості з німецькими народами і, отже, недоліком необхідних якостей, притаманних "вищої" англо-саксонської раси. Девізом епохи стали слова шотландського анатома Р. Нокса: «Раса-це все. Література, наука, мистецтво, словом, вся цивілізація грунтується на ній ». 92 Протягом періоду з 1875 по 1905 рр.. мало місце навіть зміна словникового складу англійської мови, пов'язане з введенням у вжиток і широким використанням нових термінів, які відповідали інтерпретації історії на расовій основі. Це були такі вирази як «расове самосвідомість», «расовий конфлікт», «расове почуття», «расове питання», «расова лінія», «расовий забобон», «расова проблема», «расовий бунт», «расові війни» і т.д. 93 Еволюція рас порівнювався з розвитком живих організмів, раси представлялися наділеними в більшій чи меншій мірі різними якостями.

Спільним для всіх теоретиків расизму стала і та гнучкість, з якою вони інтерпретували історію згідно з потребами моменту: оскільки чітких расових критеріїв знайдено не було, слово «раса» звучало досить розпливчасто, що дозволяло широко його використовувати в різних цілях. У словниках того періоду раса визначалася двояко: по-перше, як «походження, лінія потомства, сім'я» у широкому сенсі, по-друге, як «клас індивідів, що відбулися з одних і тих же народів; нащадки загального предка; сім'я, плем'я, нація людей, що належать до жодного народу ». Говорили і писали тому про «Ірландія-шотландської раси» чи «французької раси», маючи на увазі ірландців і французів, що живуть в різних країнах. Наприклад, ірландські пресветеріане здавалися Т. Рузвельту «міцної і мужньої расою». Вживалися навіть вирази типу «раса Кентуккі» або «Техаська раса». 94 Таким чином, дане поняття було досить широким, щоб успішно застосовувати його по відношенню до будь-яких співтовариствам народів, що мають у походженні або умовах життя щось спільне. Про це говорив і історик Д. Коммонс: «Ми використовуємо термін" раса "до певної міри вільно й невизначено, і в цьому не наша вина, так як і у етнографів відсутня єдність з цього приводу». 95

Соціал-дарвінізм

Протягом XIX ст. в американській соціології спадковість сприймалася як більш важливий чинник суспільного розвитку ніж середу і оточення. Спадковість ж для багатьох соціологів означала знову-таки приналежність до певної раси. Незважаючи на той факт, що основи «старого» расизму полігеністів були зруйновані, Дарвін, знаменита книга якого стала, за висловом сучасного філософа, найважливішим науковою працею XIX століття, привніс у науку ідею природного відбору в процесі еволюції, яка швидко була переведена на мову соціології і стала означати неминучість боротьби за виживання не тільки між окремими індивідами у суспільстві, але і між соціальними групами, націями і расами. 96 Визнаним батьком "соціального дарвінізму" був Г. Спенсер, це він ввів в обіг такі всім відомі нині вирази як «боротьба за виживання »і« виживає найсильніший ». Він сприйняв від Ч. Дарвіна теорію процесу змін в еволюції організмів і застосував її у відношенні до суспільних наук. Його ідеї включали в себе заперечення необхідності соціальних інститутів і втручання держави в життя суспільства в цілому. В ідеальному суспільстві, вважав Спенсер, не буде соціального законодавства, регулювання економіки-нічого, що завадило б природному розвитку подій. 97 Щодо Сполучених Штатів у нього була особлива теорія. Він якось сказав: одна з істин біології полягає в тому, що випадкове змішання різних арійських народів "... справить більше сильний тип людини ніж той, який існували до цих пір ... Я думаю ... американці мають підстави очікувати настання часу, коли вони створять найбільшу велику цивілізацію з тих, що знав світ ". 98

Зрозуміло, що теорія про природність загибелі слабких та підвищенні сильних імпонувала американським расистам в епоху бурхливого економічного зростання Америки. Однак, як зауважує дослідник цього питання Т. Госсет, вони не могли використовувати його ламаркізм. Спенсер слідував Ламарку, на відміну від Дарвіна вважаючи, що придбані в процесі розвитку організмів характеристики можуть успадковуватися. Це означало, що теоретично представники будь-якої нації можуть «пристосуватися»: змішатися з більш високою расою і, таким чином, поліпшити властивості своєї раси в цілому. 99 Однак, як і багато його опоненти, Спенсер не піддавав сумніву поняття раси, він був переконаним расистом і "застосовував свої расистські ідеї скрізь, де не знаходилося іншого готового пояснення". 100 Його вплив на американську громадську думку було величезним: професор соціології Ч. Кулі говорив, що більшість тих, хто вивчав соціологію в США з 1870 по 1890 рр.., неминуче розпочинали вивчення предмета з робіт Спенсера. 101

Найвидатнішим учнем Спенсера в США був У. Г. Самнер, професор політології Єльського університету. Расова теорія грала порівняно малу роль у вченні Самнера: інтелектуальні битви із прихильниками економічної реформи забирали більшу частину його енергії. Однак і він не був егалітарістом в расових питаннях, беручи ідею про «нижчих» і «вищих» раси. Відомо його фаталістское вислів: «Людина може проклинати долю за те, що він народжений серед нижчої раси, але він так і не отримає відповіді з небес про причини своїх пригод». 102 У той період в Америці було поширено патерналістське ставлення до «нижчих» народів як до «молодшим» братам. Оскільки розвиток націй порівнювався з розвитком живих організмів, вважалося, що нації проходили стадії дитинства, юності, зрілості і старості. 103 Більш «зрілі» нації, таким чином, перевершували «юні» і «старезні» за багатьма показниками.

Таким чином, соціал-дарвінізм, не будучи єдиним плином, засвоїв дарвінівський постулати про природний добір у процесі еволюції живого світу і переніс їх на грунт соціології. У працях Спенсера, Самнера та інших вчених, поряд з ідеями соціал-дарвінізму, зберігався старий расистський підхід, сповідалася ієрархія рас. Звичайно ж, англо-саксонська раса займала у цих навчаннях привілейованої місце.

Євгеніка

Проте ідея про необхідність цілеспрямованого втручання у процеси розвитку суспільства прозвучала під кінець століття не з вуст соціал-дарвіністів, які були прихильниками laissez faire, а послідовників теорії євгеніки-генетичного поліпшення людських організмів. Руху євгеніки поклав початок кузен Ч. Дарвіна Френсіс Гелтон. У 1869 р. він опублікував книгу під назвою «Наслідувані геній». Мета своїх досліджень він позначив як «якнайшвидше просування до цілей еволюції з меншими труднощами, ніж якщо б події розгорталися природним шляхом». 104 Його основна ідея зводилася до того, що «геній» не тільки може успадковуватися, а й насправді завжди передається по спадщину. Мало того, на відміну від соціал-дарвіністів, які вважали будь-яке втручання в природний хід подій небажаним, мають завжди тільки негативні результати, Гелтон вказував, що «поліпшення природних властивостей майбутніх поколінь людства знаходиться в цілому, хоча і побічно, під нашим контролем. Ми не здатні їх зробити, але ми можемо ними керувати ». 105 Гелтон пропонував вести реєстри видатних родин з тим, щоб схрещувати їх надалі. 106 «Розумові здібності-таке ж перевага живого організму, як і фізична сила, і тому з двох різновидів тварин при інших рівних у битві за існування візьме гору та, що розумніше. Точно так само серед громадських тварин: більш розумна раса буде переважати при інших рівних ». 107 Гелтон негативно ставився до міграції населення в Англію і з Англії, вважаючи, що вони сприяють, наприклад, зникнення манер поведінки і в цілому знижують ступінь расової чистоти. Він також вказував на деякі фактори, що впливають на природні здібності націй, серед них середній вік вступу в шлюб (у «вищих» рас він молодше), а також в'їзд «бажаних» іммігрантів у країну. З приводу імміграції в Америку його позиція була однозначною. Він сказав: "Ми не можемо не думати про славну долі країни, яка повинна протягом багатьох поколінь залучати до себе підходящих іммігрантів-но тільки їх!-Сприяючи поселення цих людей і натуралізації їх дітей". 108 Таким чином, разом з ідеєю втручання в «природний відбір», використовуючи дарвінівську теорію зміни організмів, Гелтон запропонував селекційну імміграційну політику як один із засобів, що сприяють поліпшенню нації в цілому.

Зростаюча популярність євгеніки в Сполучених Штатах відбилася в зростанні інтересу до генеалогії, сімейної історії. Послідовниками Гелтона в США були відомі вчені Р. Дагдл, Г. С. Холл, Д. М. Болдуін, А.Г. Белл та інші. 109 До 1900 р. ідея про спадковість розумових здібностей та рис характеру стала загальноприйнятою, одним з її доказів був факт зовнішніх расових відмінностей. При цьому загальним у соціал-дарвіністів і послідовників євгеніки стало також визнання того, що саме спадковість є причиною соціальних зол, зокрема, бідності. Д. С. Джордан, президент Стенфордського університету, вважав, що "не сила сильного, але слабкість слабкого породжує експлуатацію і тиранію". 110 У євгеніки були і супротивники: вчені Ф. Гіддінгс, Л. Уорд, Ч. Кулі, Е.А . Росс, Д. Коммонс. 111 Однак і вони виступали з расистських позицій, підтримуючи разом з Гелтоном ідею обмеження імміграції. Таким чином, імміграція потрапила під вогонь критики, що лунали з різних сторін: від прихильників англо-саксонізма до соціал-дарвіністів і євгеніка-представників провідних течій в суспільних науках даного періоду. Багато провідні політики і вчені були єдині у своїх поглядах антііностранних, у своєму побоюванні за расову чистоту англо-саксонської спільності народів.

Іммігранти, як ми бачили, розглядалися як один із зол сучасної Америки, яке було несумісне з перспективою процвітання американської нації. Однак прикмета часу полягала в тому, що, по-перше, на відміну від часів партії "незнайок", ідеологом нейтівізма виступала американська еліта, по-друге, негативне ставлення до іноземців було властиво з багатьох причин не лише вищих верств, але і всьому іншому населенню країни. 112 Ще в 1950-х рр.. істориками був оскаржений теза про загальний протистоянні бізнесу ідеям рестрикції. 113 Відношення бізнесменів різного масштабу (у тому числі і великих) до імміграції визначалося «сумішшю теорій, які представляли переселенця головним знаряддям сил, що підривають традиції». 114 Однак якщо промислові магнати при загальному негативному відношенні все ж таки були зацікавлені в дешевій робочій силі, то представники галузей економіки, що потрапили в кризу в епоху індустріалізації, часто сприймали іммігрантів як небажаних конкурентів. Наприклад, для бостонських виробників готового одягу суперництво іммігрантів Нью-Йорка, що працювали в "потогінних" майстерень тієї ж галузі, стало справжнім лихом, оскільки вони відтягнули на себе замовлення і викликали цим занепад галузі в Бостоні. 115 В цілому зрушення товаро-грошових потоків у Америці кінця XIX століття, викликаний змінами в соціально-економічному житті, збігся з напливом імміграції, який був (і це слід підкреслити) одним з наслідків цих змін. 116 Петиції, що вимагають рестрикції імміграції, були направлені в конгрес на початку 1890-х рр.. Торговельною асоціацією Бостона, Бостонської торговою палатою, Торговими палатами Сіетла і Бостона, Чиказької торговою комісією, Американської організацією комерційних перевезень та іншими асоціаціями бізнесу. 117 Світ бізнесу, таким чином, був у великій мірі на стороні нейтівістов.

Засоби масової інформації

Одним з підсумків промислової революції стало те, що "масова грамотність населення, а також широке тиражування дешевої друкованої продукції породили потужний інформаційний бум". 118 Тираж газет і журналів виріс, вони міцніші зв'язали між собою різні райони країни. Великі періодичні видання стали надавати місце на своїх сторінках для дискусій на актуальні теми з проблем суспільного розвитку. 119 Вони представляли зріз громадської думки з різних питань, водночас сприяючи його формуванню. В останні десятиліття XIX ст. разом із зростанням нейтівізма проблема імміграції стала активно обговорюватися у пресі. Ряд великих видань, включаючи "Норт Америкен Ревью", "Нейшн", "Попьюлар Сайнс Куотерлі" і т.д., присвячували статті опису впливу іммігрантів на різні аспекти життя американського суспільства. Одне з найбільш повних довідкових видань-«Індекс періодичних видань Пула» показує зростання кількості статей, присвячених імміграції: за період з 1882 по 1887 рр.. було опубліковано 10 статей, з 1888 по 1892 рр. .- 43, з 1893 по 1896 рр.-68. 120 Автори цих статей, а серед них були відомі політики і вчені, пропонували різні підходи до питання про рестрикції. У першому випуску «Публікацій» Ліги обмеження імміграції говорилося: «навряд чи багатьом вдається усвідомити, скільки існує видатних в політиці чи у вивченні цієї проблеми людей, які ... наполягають на вжитті заходів для збереження чистоти національного характеру ». 121 Вже в 1880-х рр.. в пресі прозвучали голоси про необхідність суворіше контролювати потік приїжджають європейців. 122 Більш того, до 1890 р. в США вийшло багато робіт, які хоча і по-різному висвітлювали проблему імміграції, але висновок робили один: імміграція піддає американську цивілізацію серйозної небезпеки.

У 1885 р. вийшла книга проповідника Джозі Стронга «Наша країна». Вона стала сенсацією і розпродавалася у величезних кількостях: за три десятиліття було надруковано і продано 175 тис. примірників, а окремі розділи друкувалися у відомих журналах або видавалися у вигляді брошур. 123 Крім того, книга зробила автора одним з найвідоміших людей країни, викликала численні прохання до нього про читання лекцій і виступах, принесла йому пост президента Американського євангельського союзу. 124 Стронг писав про численні небезпеки, що загрожують Америці, і про заходи, які необхідно було, на його думку, негайно вжити, щоб уникнути згубних наслідків сучасного стану речей. Головними з небезпек він називав католицизм (або, як Стронг висловлювався, "романізм"), за яким йшли мормонізм, торгівля алкогольними напоями, соціалізм, міста як зосередження зла і зростаюче розшарування суспільства. Всі вони неминуче упиралися в імміграцію.

Показуючи причини зростання імміграції до Америки з європейських країн Стронг підкреслював, що вже в 1880 р. іноземці та їхні діти складали 33,9% населення країни. При цьому, з його точки зору, «типовий іммігрант-це європейський селянин, чий горизонт вузький, моральні чи релігійні підвалини хиткі або невірні, а уявлення про життя низькі». 125 Тому їх моральний рівень по приїзді в США ще більше падає. Не випадково, стверджував Стронг, торгівля найефективнішим засобом для зниження рівня суспільної моралі-алкоголем-велася в основному іноземцями. Іммігранти поповнювали в'язниці і заклади для бездомних. Вони становили понад третину кількості бідняків у країні і здійснювали п'ять восьмих всіх самогубств при тому, що їх частка в населенні була меншою, ніж одна сьома. Іноземці заселяли міста і вели недостойний спосіб життя. Вони привозили з собою «континентальне уявлення про суботу і результат цього був добре видно в містах, де святий день був перетворений у святковий»: народ пив спиртне і танцював танці у питних закладах. 126 Стронг зазначав, що мало хто з прибулих натуралізується, в той час як «наша безпека вимагає асиміляції чужих народів, а процес асиміляції сповільнюється і стає важче в той час, як частка іноземців зростає». 127

Особливо турбувала Стронга звичка іммігрантів вживати алкоголь і, як наслідок цього поява і процвітання численних питних закладів, так званих "салунів", які, як здавалося йому, починали контролювати і законодавців, і виконавців закону. На його думку, "салун" став вже тоді своеобраазним політичним інститутом. «Його політична підтримка може мати вирішальне значення, тому що власники 'салунов'-це перш за все власники' салунів ', а потім вже демократи чи республіканці,-обурювався Стронг.-І якщо їхня торгівля в небезпеці, для них легше змінити політичні погляди ... і використовувати це в інтересах бізнесу. Талановитий нью-йоркський політик, має репутацію непитущого віруючої людини, сказав, що він швидше вибере підтримку салуна ніж підтримку церкви ». 128 Причиною зростання влади утримувачів барів знову оголошувалися іноземці. Стронг заявляв: «Це імміграція підтримує владу спиртного, і ми маємо" спиртний голос ». Імміграція постачає більшість жертв мормонізму, і ми маємо «мормонський голос». У імміграції сила католицької церкви, і ми маємо «католицький голос». Імміграція породила і вигодувала американський соціалізм, і в нас виник «соціалістичний голос». Імміграція тече в міста, і створює там політичну плутанину. Немає більш серйозної загрози для нашої цивілізації, ніж наші міста, керовані натовпом ». 129 Таким чином, робився висновок про неприпустимість продовження такого припливу іммігрантів.

Один з перших критиків необмеженої імміграції на науковій основі було соціолог Р. Мейо-Сміт. У 1890 р. вийшла його книга «Еміграція та імміграція». 130 Засновник Ліги обмеження імміграції П. Холл рекомендував її пізніше як «найкращу роботу сучасності» з питань імміграції. 131 Однією з проблем, які займали Мейо-Сміта, була проблема участі іммігрантів у політичній життя Америки. У той час отримати американське громадянство для більшості з них було нескладно. Переселенці наповнили великі промислові центри, а в деяких містах вони складали більшість населення, таким чином, визначаючи результат місцевих виборів. Приїхавши з країн, політичні системи яких мали мало спільного з американською демократією, іммігранти вважалися політично відсталими, нездатний усвідомити свою відповідальність за голосування на виборах і самостійно прийняти рішення. Мейо-Сміт показував на прикладі штату Массачусеттс, що «в той час як серед корінних американців штату тільки 54,5%-люди старше 20 років, серед іммігрантів-84, 5%. Тим часом чоловіки старше 21 років, тобто мають право голосу, становили 25,5% всього населення США; прри цьому корінні білі американці чоловічої статі у віці-22, 4% корінного білого населення; в той час як білі іммігранти старше 21 років-46% від загального числа білих іммігрантів » . 132 Виходило, що наслідком такого співвідношення могло бути переважання іммігрантів з правом голосу над корінними американцями в місцях, де загальна чисельність їх була рівною. Мейо-Сміт зазначав, що в 14 штатах іноземцям дозволялося голосувати на виборах штатних легіслатур (отже, опосередковано на виборах в конгрес) після того як вони усно заявляли про свій намір натуралізуватися, хоча і не подавали офіційного прохання про це і могли взагалі цього не робити . У штатах Алабама, Арканзас, Делавер, Флорида, Індіана, Міннесота, Міссурі, Північна Кароліна, Північна Дакота, Техас і Вісконсін для участі у виборах необхідно було прожити рік і заявити про свій намір стати громадянином США. У Колорадо, Канзас, Небраска і Орегоні ценз осілості був ще нижче-6 місяців. 133

Мейо-Сміт критикував прагнення політиків завоювати симпатії іммігрантів в містах шляхом потурання їх «неамериканським» запитам. Наприклад, ірландці вимагали, щоб Америка будувала свої відносини з Великобританією в залежності від стану відносин останньої з Ірландією. Німці в багатьох місцях «контролювали дії політиків щодо спиртних напоїв, часто будучи в опозиції з настроями місцевого населення». 134 Звідси, як ми бачили на прикладі Стронга,-вживання в суспільно-політичній лексиці того часу виразів «німецький голос», «ірландський голос »і т.д. Мейо-Сміта турбувало і вплив римської церкви, засноване на "голосуванні згідно з вказівками священиків». Він писав, що подібний вплив, без сумніву, чинився католиками в штаті Нью-Йорк з метою отримання та використання громадських коштів та земель для потреб церкви. 135 Іншим аспектом проблеми було погіршення стану справ у міському управлінні, яке також пов'язувалося Мейо-Смітом з переважанням іммігрантів на вибори у містах. «Недавні спалахи анархізму і соціалізму» він також відносив на рахунок впливу іноземців: «... Соціалізм і анархізм не проізрослі на американському грунті, і їхнє походження не англо-саксонське». 136 У цілому, економічні та політичні погляди іммігратов бачилися соціологом як «абсолютно відмінні від тих, що властиві англомовній раси ».

У грудні 1890 р. президент Американської економічної асоціації Ф. Уокер оголосив: «Перспективи нації неясні. Предмет [імміграції] вимагає постійного і повного уваги ». Він закликав асоціацію вивчити проблему в цілому і запропонувати американському народові свої висновки. 137 З початку 1890-х рр.. періодичні видання стали говорити про важливість швидкого прийняття конкретних дій. В одній з передовиць республіканської «Нейшн» у вересні 1891 р. вказувалося, що проблема імміграції досягла такої гостроти, коли необхідно вжити більш рішучих кроків для її вирішення. Головне занепокоєння викликало відносне і абсолютне збільшення кількості іммігрантів «латинських рас»-носіїв традицій і звичок, далеких американської цивілізації, що не мають нічого спільного з англо-саксонської культурою. Тривожною тенденцією було названо також переважання серед іммігрантів представників нижчих соціальних верств. 138 Тоді ж Г. К. Лодж зазначив, що проблема імміграції приваблює «з кожним днем все більше увагу суспільства», і ті, хто розуміє, що «це найскладніше питання для американського народу »-належить до числа« найсерйозніших і проникливих людей суспільства ». 139

Імідж іммігранта став набувати все більше негативних рис. Прикладом цього може служити опис італійця-«Даго», яке було дано Е. Морганом у щомісячному популярному науковому огляді у статті під звучною назвою «Що нам робити з 'Даго'?» (1890): "Цей Даго, здається, не тільки кучкуються в стадо, але і б'ється,-писав Морган .- Ніж, яким він розрізає хліб, використовується ним для того, щоб відхопити вухо або палець іншого «Даго», або щоб полоснути по його щоці ... Видовище людської крові знайоме йому так само добре, як і видовище їжі, яку він вживає ... Його жінки йдуть за ним як собаки, очікують звернення не краще ніж з собаками, і не мають ні найменшого уявлення, як вести себе, без постійної низки ударів і стусанів ... Очевидно, що йому нема чого втрачати, і з будь-якої точки зору він не може нічого придбати-навіть у найбільш суворою в'язниці, яку тільки міг винайти американський розум ». 140

Часом справа доходила до відкритих сутичок. У березні 1891 р. у Новому Орлеані натовп лінчував виправданих судом 11 італійців, підозрюваних у вбивстві шефа місцевої поліції. Ті, що стояли на вулиці жителі, які не дочекалися обвинувального вироку, розправилися з іммігрантами самі. Судилище обговорювалося по всій країні, дії городян викликали схвалення. Сенатор Г. К. Лодж відповів на цю подію черговий статтею в «Північноамериканському огляді», де писав про наплив до країни людей, «далеких від нас расою і кров'ю», «майже повністю неписьменних і в більшості своїй позбавлених професії, освіти і грошей» . Що ж стосується підданих суду Лінча, стверджував політик, то в Америці "по відношенню до італійців як таким ніякої ворожості не існує". Навпаки, їх сприймали до цих пір як "старанних людей, схильних до сварок у своєму колі, але в цілому ощадливих, працьовитих, вихованих". 141 Убитих спіткала сумна доля, оскільки більшість у натовпі вірили, що італійці належать до секретного злочинному суспільству, відповідального за вбивство поліцейського: «Поширена думка,-вказував Лодж,-що ця спільнота не тільки відповідально за вбивство шефа поліції, але що воно розширює сферу своїх дій і контролює суди, використовуючи погрози, а також поступово поширює свій контроль на уряд міста і штату» . 142

Італійці представляли окремий випадок, проте антипатія до окремих етнічних груп зливалася в неприязнь до всієї імміграції з Південної та Східної Європи в цілому. При цьому Овертон звучали слова про расової неповноцінності «нових» іммігрантів. Так, згаданий президент Массачусеттского інституту технологій Ф. Уокер назвав свою статтю в журналі «Форум» «Імміграція і деградація». У ній він намагався систематично описати відзнаки «нової імміграції» від «старої»: іммігранти прибувають «все більше з країн Південної та Східної Європи-народи, які не змогли самі відстояти для себе благ протягом воєн між расами протягом століть і в боротьбі з важкими природними умовами; народи, які менш за все способи пристосуватися до наших політичних порядків і суспільного життя, і які до цих пір знаходяться на найнижчій стадії промшленного розвитку ». Уокер був, на думку історика Хайем, «американцем, які зробили оригінальний внесок в нейтівістскую думка кінця XIX століття». 143 Він розвинув теорію про демографічний виродження американської раси при збільшенні рівня природного приросту серед іммігрантів та його зменшення серед корінного населення. Будучи директором цензу 1870 р., він раніше за всіх побачив ці небезпечні з його точки зору тенденції. Згодом проблема імміграції повністю захопила його увагу. 144

З більш поміркованих позицій виступали автори, що визнавали роль імміграції в розвитку країни, але, тим не менш, які вважали за низкою причин доцільним її подальше обмеження. Наприклад, сенатор з Північної Дакоти Г. Хенсборо, відстоюючи думку про нерозумність повної заборони імміграції, зазначав: єдиною проблемою залишається «характер» і «якість» іммігрантів. «Нам не потрібні злочинці і жебраки Європи»,-писав він. 145 Він же говорив про зв'язок проблем міст з імміграцією, проте звинувачував у всіх бідах насамперед безпринципних політиків, які в обмін на голоси іммігрантів дозволяють їм захоплювати міські центри. «Ми на порозі часу, коли побачимо всі наші великі міста заповненими ними [іммігрантами]-і купку демагогів, які будуть їх контролювати». 146

Неприязнь американців викликала ще одна характеристика «нової» імміграції-неграмотність. В освічених колах було широко поширена думка про високий рівень освіти як однієї з основ функціонування американської республіки. 147 Сучасник описуваних подій-публіцист С. Кросуелл стверджував: «всі основи життя нашої нації покояться на освіту». 148 Ч. Сміт, президент Торгової палати Нью-Йорка, писав у «Північноамериканському огляді» в 1892 р.: "Загроза нашим інститутам походить не від анархістів і метальників бомб ..., реальна і постійна небезпека для цієї країни полягає в продовженні напливу величезної кількості неписьменних [іммігрантів] . "Він нагадував, що чотири п'ятих злочинців в Америці неосвічені, у той час як вартість річного навчання дитини в нью-йоркській школі в чотири рази дешевше вартості утримання однієї людини у в'язниці. 149

Визнаючи вигоду імміграції з точки зору економічного розвитку країни і не звертаючись до її повного припинення, ряд політичних діячів і вчених, включаючи Ф. Уокера, У. Сеннера, Г. Лоджа, Д. Уебера, С. Г. Кросуелла, У. Е. Чендлера, Г. Хенсборо, виступали за введення більш рішучих обмежень на в'їзд до США, одним з яких повинен був стати тест на грамотність. Нейтівісти волали до дій, необхідність яких була їм настільки очевидна, що вони заперечували саму можливість партійних розбіжностей. У березні 1892 р. в «Форумі» сенатор від штату Нью-Гемпшир У. Е. Чендлер стверджував: «Політичні відмінності не повинні перешкодити нам об'єднати зусилля, щоб чесно, впевнено і ефективно втілити в життя наші сьогоднішні закони про імміграцію та натуралізацію, і , можливо, змінити їх згодом, якщо це буде необхідно ». 150

6 грудня 1892 президент Б. Гаррісон зазначив у щорічному посланні конгресу, що «доступ в країну і до високих привілеїв її громадянства повинен бути більш обмежений і ретельний. Я вважаю, ми маємо право-і це наш обов'язок по відношенню до нашого народу, і особливо трудящого люду-не тільки не пускати [в країну] порочних, неписьменних, суспільно небезпечних, жебраків і законтрактованих робітників, але і стримувати сьогодні занадто великий потік імміграції шляхом подальшого обмеження ». При цьому він говорив про «політичні, моральних і економічних інтересах країни». 151 Узагальнюючи більш широко, «Американський журнал політики» стверджував: «У сучасних умовах у світі неможливо всім користуватися [одними і тими ж] привілеями. Тому питання, поставлене перед нацією, такий: чи повинні ми пожертвувати благополуччям наших власних співгромадян, намагаючись поліпшити умови життя громадян інших країн? ». 152 Журналіст А. Уайт в одному з номерів «Черітіз рев'ю» у 1893 р. перерахував причини, по яким слід було зупинити імміграцію в США: деградація американської раси; несправедлива конкуренція, нав'язана американським некваліфікованим робітникам, які «занадто бідні і занадто численні», щоб згуртуватися проти спільної небезпеки, зниження життєвого стандарту серед тих, з ким іноземці конкурують на ринку некваліфікованої робочої сили, а також поступове погіршення расового характеру корінних американців (через змішування з іммігрантами) і розтрата благодійних коштів на допомогу іноземцям внаслідок навали «хронічно невиправних жебраків». 153 У січні 1893 р. сенатор Чендлер написав у «Північноамериканському огляді» про те, що « існує майже загальне переконання у необхідності запровадити більш суворі обмеження на в'їзд іммігрантів, але немає єдності в думці які саме кроки слід для цього зробити ». 154 передовиці з вимогою обмежити імміграцію регулярно поміщало і американське видання лондонського «Огляду оглядів», що видається А. Стоу. Частим автором там був Д. Стронг. 155

Великі періодичні видання Північного Сходу демонстрували зріз громадської думки щодо імміграції. Независмо від конкретної позиції, загальним було переконання в зростаючій расової неповноцінності імміграції, загрозливою майбутнього Америки, а отже, в необхідності обмеження припливу іммігрантів шляхом прийняття більш дієвих законодавчих заходів.

Ліга обмеження імміграції: досвід «нового нейтівізма»

Один з прихильників рестрикції, журналіст С. Фішер, в одному з номерів журналу «Форум» сказав: «Сучасний рух проти імміграції, якщо воно розростеться і прийме більш виразні контури, буде мати багато переваг у порівнянні з рухом 'незнайок' 1850-х. Воно уникне абсурду секретності ... Воно буде повністю вільним від нападок на римських католиків, а також від насильства і злості, які раніше були присутні ». 156 І справді: при тому, що «абсурди» колишніх часів збереглися в діяльності численних патріотичних секретних товариств, новий рух проти імміграції прийняло «більш виразні контури» і багато в чому зуміло уникнути цих "абсурдів".

«Організаційна революція» 157 , що проходила в США в кінці XIX ст. і відбилася в зростанні кількості самих різних реформістських спільнот, мала важливе значення для політичного процесу в країні, оскільки вона породила новий тип організацій, подібних Лізі обмеження імміграції (див. нижче). Їх відмінність полягала, по-перше, в безпартійності, а по-друге, у використанні бюрократичних методів організації для досягнення чітко поставлених цілей. 158 Якщо слідувати історику О. Керр, це була реакція на успіх подібних методів у бізнесі, де до них почали вдаватися ще з 1850-х рр.. 159 Зростання спеціалізації, поділ функцій всередині компаній між різними департаментами та координація їх зусиль з єдиного центру були засвоєні різного роду реформістськими організаціями, число яких множилося з наближенням кінця століття. З іншого боку, ці асоціації були відомі часто представниками наукової та адміністративної еліти і об'єднували прихильників різних партій. Методи бізнесу були успішно перенесеи в сферу діяльності громадських організацій. О. Керр назвав запозичення управлінських технологій і бюрократичних стандартів зі світу бізнесу в сферу суспільного життя «головним мотивом соціальних і політичних реформ початку 20 століття». 160

31 травня 1894 в Бостоні була заснована Ліга обмеження імміграції. У її конституції, яка була прийнята в день заснування, були чітко визначені завдання: «відстоювати і добиватися законодавчого обмеження і більш жорсткого регулювання імміграції; видавати документи і брошури, поширювати інформацію про неї, влаштовувати зустрічі з общественнностью і формувати громадську думку на користь подальшого заборони в'їзду осіб, небажаних для нашого громадянства або приносять шкоду нашому національному характеру ». 161 Вступити до Ліги було просто. на задній стороні обкладинки будь виданої нею брошури можна було прочитати про те, що річне членство коштує долар, довічне-10 доларів, при цьому довічні члени звільняються від щорічних внесків. Всі тексти для публікації і заявки про вступ до Ліги пропонувалося направляти на адресу Прескотта Холла, секретаря і скарбника Ліги. Підкреслювалося, що Ліга-"непартійна і нерелігійна організація", в якій складаються мешканці будь-якого з регіонів Сполучених Штатів. 162 Республіканці і демократи об'єднали свої зусилля в діяльності Ліги. П. Хол був членом бостонського суспільства демократів, в той час як сенатор Лодж, наприклад, ставився до республіканців. Історик Б. Соломон зауважила, що «спочатку співпрацю з Лоджем бентежило керівників Ліги через його партійних зв'язків. Проте з часом вони визнали: його відданість проблемі імміграції доводила, що він 'один з нас "... Серед новоанглийский знаті, будь то республіканці чи демократи, загальне протистояння імміграції було важливіше, ніж відмінності в думках з питань економіки чи політики». 163 У складі Ліги позначився загальний для всієї країни соціально-психологічний феномен: нейтівізм ставав властиве у тій чи іншій формі більшості населення. Заради обмеження імміграції необхідно було подолати партійні розбіжності. Таким чином, вже з моменту заснування Ліги була закладена основа для спільної діяльності в ній представників всіх соціальних верств незалежно від їх партійної чи релігійної приналежності.

Біографії засновників Ліги П. Холла і Р. Уорда типові для більшості аристократів Нової Англії, тих, кого називали «брамінами». Хол народився в 1868 р. в дуже заможній родині, отримав хорошу освіту: спочатку в в одній з бостонських приватних шкіл, а потім у Гарварді. Закінчивши Гарвардський університет в 1889 р., він там же вступив до школи права, а вже в 1893 р. відкрив приватну юридичну практику в Бостоні. 164 В той час Гарвард був місцем утворення американської еліти. 165 Без сумніву, в університеті він познайомився з найбільш сучасними соціологічними теоріями, включаючи теорію англо-саксонського проісхожданія. Його друг Р. Уорд, син американського консула в Німеччині та Швейцарії, також закінчив Гарвард. У цілому бостонська еліта підтримала починання Холла і брала активну участь в діяльності нової організації. З 1898 р. президентом Ліги був банкір Джон Мурза. 166 У фінансовому відношенні Ліга субсидувалася бостонськими комерсантами С. Кепенсом і Р. Пейном, який був у свою чергу пов'язаний з сім'єю Г. К. Лоджа, провідника ідей Ліги в конгресі. Обидва комерсанта були віце-президентами Ліги. Економіст Р. Мейо-Сміт і Г. К. Лодж також один час були її віце-президентами, як і професор-палеонтолог Гарвардського університету Н. Шейлер. 167 Тісно співпрацював з Лігою відомий соціолог Е. Росс-автор першого закінченого расистського обгрунтування рестрикції. 168

Законодавче обмеження імміграції стало метою Ліги. Однак, щоб придбати відповідний політичну вагу, необхідно було мати в своїх лавах впливових людей. Втім, в атмосфері загального незадоволення імміграцією було не важко домогтися підтримки. Гучний список віце-президентів вінчало ім'я першого президента Ліги, скоріше, правда, номінального,-Д. Фіске. Знаменитому історику не вдалося відвідати жодного засідання виконавчого комітету організації. У листі про свою відставку з цієї посади він повідомляв: «Я не знаю, чи є я президентом до цих пір, але через відсутність інформації про зворотне, припускаю, що є». 169 Однак цей лист був написаний ним у 1898 р., коли активність організації знизилася. У 1896 р., проте, його ім'я могло відігравати значну роль у посиленні її авторитету.

Ліга ніколи не була масовою організацією, офіційні пости перебували в руках не більше 25 чоловік. 170 Але зв'язки її керівників були більш потужним знаряддям ніж масовість. У 1896 р. Ліга налічувала 670 політично різнорідних членів. 171 У 1901 р. на слуханнях в Промисловій комісії Прескотт Хол заявив, що Ліга «включає 700 активних членів і близько 5000 чоловік надають їй сприяння і отримують її поточні документи». 172 Крім того, лідери Ліги намагалися об'єднати всі подібні організації в країні під своєю егідою. Ще в 1895 р. Західна ліга рестрікціоністов оголосила про своє злиття з Лігою обмеження імміграції. 173 У листопаді 1897 р. Схоже суспільства діяли в Нью-Йорку, Філадельфії, Сан-Франциско, Чикаго, Мілуокі, Брукліні, у штатах Массачусетс і Арізона. Хол став секретарем Американської Асоціації Ліг за обмеження імміграції. 174 Цікаво, що в цьому сенсі Ліга обмеження імміграції була схожа на описану істориком Р. Хемм "Антісалунную Лігу", яка також прагнула об'єднатися з аналогічними асоціаціями через повільне чисельного зростання. 175

Ліга всерйоз взялася за "освітню діяльність". Її об'єктами стали не лише прості американці, а та-головним чином-освічені верстви. Влаштовувалися зустрічі, проводилися анкетування, в газетах вміщувалися статті. Ліга проводила цілеспрямовану пропаганду. У січні 1897 р. її бюлетені були розіслані 1500 адвокатам і священик в Массачусетсі і 1500 адвокатам у Нью-Йорку. Нарешті, екземпляри періодично видавалися «Публікацій» регулярно отримували всі конгресмени та члени комітетів з імміграції в обох палатах Конгресу. У той же час Виконавчий комітет Ліги повідомив у своєму звіті, що загальний тираж матеріалів, розісланих по країні з дня заснування організації склав до січня 1897 р. 113 тис. примірників. 176 Ліга також збирала петиції на користь обмеження імміграції, які через сенатора Лоджа були представлені конгресам 54, 55 і 56 скликань.

Теоретичні погляди лідери Ліги черпали з праць расистів, соціал-дарвіністів і євгеніка. Якщо на початку 1890-х рр.. в публікаціях Ліги та інших джерелах говорилося головним чином про відмінності «нової» і «старої» іммігаціі, то трохи пізніше расисти поглибили розуміння расового поділу Європи завдяки роботам антрополога У. З. Ріплі. 177 «Більшість вчених, - писав у своїй книзі П. Хол, не посилаючись на останнього,-згодні, що біла раса розділена на три групи: балтійську расу, альпійську рас і середземноморську расу ». 178 Перша населяє регіони Скандинавії, Північної Німеччини, Великобританії, частково Франції, Центральну Європу і Росію. Її зовнішні риси-подовжений череп, блакитні очі, світле волосся, До її психологічним особливостям відносили здатність працювати і займатися підприємництвом, а також любов до порядку і законності. Альпійська раса, писав Хол, відрізняється широким і коротким черепом, сірим кольором очей, русявим кольором волосся. Її представники можуть бути різного зростання, але зазвичай кремезний і міцної статури. Вони не так швидкі в діях як балтійська раса, і не так артистичні як середземноморська раса, але люблять інтелектуальні заняття і схильні до філософії. Вони більш індивідуалістична та їх громадянська активність виражена слабше, ніж у балтійської раси. В одязі і способі життя вони більш прості й не так захоплюються модою як їхні північні сусіди. Вони населяють гірські райони Центральної і Південної Європи і деякі області Західної Азії. Нарешті, третя, середземноморська раса розселилася на території Південної Європи. Низького росту і стрункого додавання, її представники мілини темне волосся і темний колір очей. Енергійні і експресивні, вони, як вважалося, були схильні до мистецтв і відрізнялися ввічливістю і манірністю. Американці, як і англо-сакси в цілому, належали до балтійської раси, яка стояла вище всіх в ієрархії рас.

З точки зору Холла, проблема полягала в тому, що кількість нащадків балтійської раси в Америці різко зменшувалася, у той час як альпійцев ставало все більше, але і вони в свою чергу витіснялися середземноморської расою. З точки зору соціал-дарвінізму, втручатися в природне змагання рас було нерозумно. Але Хол скаржився, що «все-таки більшості людей в США не вдається поки усвідомити, що за допомогою регулювання імміграції ми набуваємо унікальну можливість здійснювати штучну селекцію в неймовірних мастабах». 179 Що ж стосується тисяч європейців з країн-джерел "нової" імміграції, які , здійснивши нелегкий переїзд через океан, повинні були отримати відмову за расовою критерієм, то Холл в одній зі своїх статей стверджував: «Успіх американської республіки дорожче світу, ніж доля кількох тисяч іммігрантів». 180 Методом, який повинен був при цьому застосовуватися, Хол називав заборона на в'їзд певних груп іммігрантів. Хол бачив кілька причин необхідності таких заходів. При цьому його аргументація спиралася на сучасні йому антропологічні теорії, розроблені такими вченими як Е. Нортон, К. Клегхорн, Г. Мішо, а демографічну аргументацію він запозичив у Ф. Уокера. 181 Хол доводив, що природний приріст корінних американців відбувається повільніше, тому що вони не можуть дозволити собі такий низький рівень життя, як іммігранти. Вони оплачували освіту дітей і потребували загалом у більшій кількості грошей у порівнянні з переселенцями. При високих темпах зростання імміграції та високому рівні народжуваності серед них, відносна чисельність корінних американців падала. 182 Питома частка «чужих народів» у загальній кількості населення зростала. З цієї причини суспільство піддавалося небезпечному расовою впливу. Зростання частки альпійської і середземноморської рас приводив до ухудщенію «якості населення», бо «іммігранти, які відбуваються з нижніх шарів суспільства, неважливо якої раси, погіршують шанси своїх більш високопородних співвітчизників». 183 Більш того, «середній зріст американця зменшиться, колір шкіри потемніє », зміни у психіці підуть за фізичними,« і найважливішим, ймовірно, буде занепад того духу предпрінімателства, який став причиною прогресу Америки ». 184

Злочинність і неписьменність, гетто і нетрі, великий відсоток психічно хворих, відсутність громадянської активності-все це переконувало Холла в тому, що іммігранти-«погане сировину для виробництва громадян». 185 Звідси випливав висновок: як можна швидше запобігти сповзанню американської нації в расовий хаос і виродження. Гаслом дня ставало збереження чистоти американської раси.


1 Кислова А.Я. Релігія і церква в суспільно-політичному житті США першої половини XIX століття. М. 1979. С.112.

2 Шлепаков А.Н., Смирнова Л.А. "Викрадення умів" у минулому і сьогоденні. Москва, 1983. С. 13.

3 Dictionary of America History, ed. James T. Adams, 2nd ed. V.4. NY, 1940. Sv Nativism; Webster's Third New Dictionary of the English Language. V.2. Chicago, 1981. P.1506; The Oxford English Dictionary. V.7. Oxford, 1978. P.34; The Short Oxford English Dictionary of Historical Principles, ed. CT Onions, 3d ed. Oxford, 1973. P.1386.

4 І надалі в роботі під словами "корінне населення", "корінні американці" і т.д. розуміються народилися в країні, а не індіанське населення США.

5 Katenberg WH The Irony of Identity: An Essay on Nationalism, Liberal Democracy, and Parochial Identities in Canada and the United States / / American Quarterly. V. 47 (September 1995). P. 495.

6 Higham J. Strangers in the Land: Patterns of American Nativism, 1860-1925. NY, 1977. P.4.

7 Cordasco F. Dictionary of American Immigration History. Metuchen, NJ, 1990. P.551.

8 Higham J. Strangers in the Land. P.4; Idem. The Strange Career of 'Strangers in the Land' / / American Jewish History. V. 76 (1986). P. 224.

9 Kraut AM The Huddled Masses: The Immigrant in American Society, 1880-1921. Arlington Heights (Ill.), 1982. P.150.

10 Богина Ш.А. Іммігрантське населення США. Л. 1971. С.231.

11 Tyler AF Freedom's Ferment: Phases of American Social History to 1860. Minneapolis, 1944. P. 351; Див також: Billington RA The Protestant Crusade, 1800-1860. NY, 1939.

12 Higham J. The Strange Career of 'Strangers in the Land'. P. 217.

13 Higham J. Strangers in the Land. P. 4.

14 Higham J. The Construction of American History / / The Reconstruction of American History. NY, 1962. P. 22-24.

15 Glazer N., Moynihan D. Beyond the Melting Pot: The Negroes, Puerto-Ricans, Jews, Italians, and Irish of New York City. Cambridge (Mass.), 1963.

16 Gordon M. Assimilation in American Life: The Role of Race, Religion and National Origin. NY, 1964. P. 132-154.

17 Murray R. Red Scare: A Study of National Hysteria, 1919-1920. Minneapolis, 1955. Hofstadter R. The Age of Reform: From Bryan to FDR. NY, 1955. P. 82-93.

18 Coben S. A Study of Nativism: The American Red Scare, 1919-1920 / / Political Science Quarterly. V. 79 (1964). P. 35-75.

19 Holt MF The Politics of Impatience: The Origins of Know-Nothingism / / Journal of American History. V. 60 (1973). P. 309-331.

20 Hayes SP The Social Analysis of American Political History, 1880-1920 / / Political Science Quarterly. V. 80 (1965); Hayes SP History as Human Behavior / / Iowa Journal of History. V. 58 (1960). P. 193-206; Kousser JM The New Political History: A Methodological Critique / / Reviews in American History. V. 4 (1976). P. Січень 1914; Lichtman A. Political Realignment and 'Ethnocultural' Voting in Late Nineteenth-Century America / / Journal of Social History. V. 16 (1983). P. 55-82; Benson L. The Concept of Jacksonian Democracy: New York as a Test Case. Princeton, 1961; Jensen R. The Winning of the Midwest: Social and Political Conflict, 1888-1896. Chicago, 1971; McSeveny ST The Politics of Dedivssion: Political Behavior in the Northeast, 1893-1896. NY, 1972; Luebcke F. Immigrants and Politics: The Germans of Nebraska, 1880-1900. Lincoln, 1969; McCormick RL Ethno-Cultural Interdivtation of American Voting Behavior / / Political Science Quarterly. V. 89 (1974). P. 351-377; Swierenga RD Ethno-Cultural Political Analysis: A New Approach to American Ethnic Studies / / Jewish American Studies. V. 5 (1971). P. 59-79; McSeveny ST Ethnic Groups, Ethnic Conflict, and Recent Quantitative Research in American Political History / / International Migration Review. V. 7 (1973). P. 14-23, etc.

21 Formisano R The Birth of Mass Political Parties: Michigan, 1827-1861. Princeton, 1971. P. 166.

22 Див також: Holt M. Forging a Majority: The Formation of a Republican Party in Pittsburgh, 1848-1860. Princeton, 1971.

23 Gleason P. American Identity and Americanization / / Harvard Encyclopedia of American Ethnic Groups, ed. S. Thernstrom. Cambridge (Mass.), 1990. P. 31-58.

24 Ibid. P. 35.

25 Benson L. The Concept of Jacksonian Democracy: New York as a Test Case. Princeton, 1961. P. 214.

26 Докладніше про це, наприклад, див: Elson RM Guardians of Tradition: American Schoolbooks of the 19th Century. Lincoln, 1964.

27 Berquist JM The Concept of Nativism in Historical Study since 'Strangers in the Land' / / American Jewish History. V. 76 (1986). P. 139.

28 Higham J. Current Trends in the Study of Ethnicity in the United States / / Journal of American Ethnic History. V. 2 (1982). P.9.

29 Див вступ до збірки есе: Ignatieff M. Blood and Belonging: Journeys into the New Nationalism. NY, 1993.

30 Katerberg WH Op. Cit. P. 497.

31 Ibid. P. 514.

32 Wiebe RH The Search for Order, 1877-1920. NY, 1967. P. 12.

33 Kirkland E. Industry Comes of Age: Business, Labor, and Pulic Policy, 1860-1897. NY, 1961. P. 325-26.

34 Brody D. Steelworkers in America: The Nonunion Era. Cambridge (Mass.), 1960. Preface.

35 Див, наприклад: Clark VC History of Manufacturers in the United States. 3 vols. NY, 1929. Vol. 2. P. 447-48.

36 Brody D. Op.Cit. P. 2-26.

37 Brody D. Op.Cit. P. 27.

38 Про це див: Boulding K. The Organizational Revolution: A Study in the Ethics of Economic Organization. NY, 1953.

39 Hofstadter R. The Age of Reform: From Bryan to FDR. NY, 1955. P. 214.

40 Hays SP The Response to Industrialism: 1885-1914. Chicago, 1957. P. 48-71

41 Ibid. P. 44.

42 Hofstadter R. The Age of Reform: From Bryan to FDR. NY, 1955. P. 38-56.

43 Jaher FC The Boston Brahmins in the Age of Industrial Capitalism / / The Age of Industrialism in America: Essays in Social Structure and Cultural Values. Ed. by FC Jaher. NY, 1968. P. 209-211.

* The Historical Statistics of the United States. Part 1. Series C 91-101. Immigrants by Country: 1820 to 1970. P. 105-106.

44 Briggs VM Immigration Policy and American Labor Force. Baltimore, 1984. P. 32.

* The Historical Statistics of the United States. Part 1. Series C 91-101. Immigrants by Country: 1820 to 1970. P. 105-106.

* The Historical Statistics of the United States. Part 1. Series C 130-136. Immigrants by Major Occupation Group: 1820 to 1970. P. 111.

45 Brody D. Op.Cit. P. 120.

46 Про історію американського міста в цей період див оглядову роботу: Mohl R. A. The New City: Urban America in the Industrial Age, 1860-1920. Arlington Heights (Ill.), 1985.

47 Twelfth Census of the United States. 1900. Vol. 1. Population. Part 1. Washington, DC, 1901. P. cx.

48 Докладніше про це див у книзі Аллана Краут.

49 Mann A. Gompers and the Irony of Racism / / Antioch Review. V. 13 (June 1953). P. 208-12.

50 Ibid. P. 213-14.

51 Hofstadter R. The Age of Reform: From Bryan to FDR. NY, 1955. P. 61-88.

52 Ibid. P. 88.

53 The Cyclopedia of Fraternities. 2 nd ed. NY, 1907. P. 290-309.

54 Ibid. P. 311.

55 Ibid. P. 313-315.

56 Ibid. P. 301, 316.

57 Lipset SM, Rabb E. The Politics of Unreason: Right Wing Extremism in America, 1790-1970. N. Y., 1970. P. 82.

58 Curran TJ, Xenophobia and Immigration, 1820-1930. Boston, 1975. P. 94; Davies W. E. Patriotism on Parade: The Story of Veterans 'and Hereditary Organizations in America. Cambridge (Mass.), 1955. P. 295; Dearing MR Veterans in Politics: The Story of the GAR. Baton Rouge, 1952. P. 408.

59 The Cyclopedia of Fraternities. P. 213, 292, 309, 310 ff.

60 Kinzer. Op.Cit., P.56-57.

61 Ibidem.

62 Прийняте в американській літературі назву представників еліти з Нової Англії.

63 Jaher FC The Boston Brahmins in the Age of Industrial Capitalism. P. 197.

64 To FS Simpson, August 15, 1880 / / Barrett Wendell and His Letters. P. 47.

65 Цит. по: Jaher FC The Boston Brahmins in the Age of Industrial Capitalism. P. 199.

66 Ibidem.

67 Jaher FC The Boston Brahmins in the Age of Industrial Capitalism. P. 200; Norton to L. Stephen, January 8, 1896 / / Letters of Charles Eliot Norton. Vol. II. P. 236-37; To EL Godkin, July 21, 1900 / / Ibid., II. P. 293-294.

68 Jaher FC The Boston Brahmins in the Age of Industrial Capitalism. P. 203.

69 Jaher FC The Boston Brahmins in the Age of Industrial Capitalism. P. 206.

70 To R. Grant, September 29, 1886 / / Barrett Wendell and His Letters. P. 66.

71 To R. Tompson, December 17, 1893 / / Barrett Wendell and His Letters. P. 108-109.

72 To R. Tompson, February 3, 1893 / / Barrett Wendell and His Letters. P. 107-108.

73 Kelly R. The Cultural Pattern of American Politics: The First Century. NY, 1979. P. 266, 269, 270; Solomon BM The Intellectual Background of the Immigration Restriction Movement in New England / / New England Quarterly. V. 25 (1952). P. 47-59. Див. стор 57-58.

74 Цит. по: Strout C. The American Image of the Old World. NY, 1963. P. 141, 144-146.

75 Цит. по: Ibid. P. 145.

76 To Sir R. White-Thompson, April 4, 1898 / / Barrett Wendell and His Letters. P. 120.

77 To Sir R. White-Thompson, September 12, 1898 / / Barrett Wendell and His Letters. P. 122.

78 Higham J. Origins of Immigration Restriction, 1882-1897: A Social Analysis / / Mississippi Valley Historical Review. V. 39 (1952). P. 84.

79 Gossett TS Race: The History of an Idea in America. Dallas, 1963. P.58-60.

80 Ibid. P.60-81.

81 Squire S. An Enquiry into the Foundation of the English Constitution; or, An Historical Essay upon the Anglo-Saxon Government both in Germany and England. London, 1745; Turner S. The History of the Anglo-Saxons, from Their First Appearance above the Elbe, to the Death of Egbert. London, 1799; Palgrave F. The Rise and Progress of English Commonwealth, 2 vols. London, 1832; Kemble JM The Saxons in England. London, 1849.

82 Bancroft G. The History of the United States from the Discovery of the American Continent. Boston, 1860.

83 Motley J. L, The Rise of the Dutch Republic, A History. NY, 1855; William Hickling Prescott: Redivsentative Selections with Introduction, Bibliography, and Notes. NY, 1943; Lieber F. On Civil Liberty and Government Philadelphia, 1859; Francis Parkman: Redivsentative Selections, ed. William L. Schramm. NY, 1938.

84 Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P.101-102.

85 Ibid. P. 105.

86 Adams HB The Germanic Origin of New England Towns / / John Hopkins University Studies in Historical and Political Science. V. 1 (1883) Section 2. P. 5-38.

87 Burgess J. Political Science and Comparative Constitutional Law, 2 vols. Boston, 1890. V.1. P.33, 37-38. Добрим свідченням його расистських поглядів є мова в Кельні 1906 р., див Burgess JW Reminiscences of an American Scholar. NY, 1966. P. 381-400.

88 Dyer TG Theodore Roosevelt and the Idea of Race. Baton Rouge, 1980. P.19, 168.

89 Ibid. P. 14.

90 Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P.115-117

91 Аналіз поглядів відомих істориків на цю тему див: Saveth EN, American Historians and European Immigrants, 1875-1925. NY, 1965.

92 Цит. по: Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P. 95.

93 Dyer T. Theodore Roosevelt and the Idea of ​​Race. P. 23.

94 Dyer T. Theodore Roosevelt and the Idea of Race. P. 29.

95 Commons JR Races and Immigrants in America. NY, 1907. P. 12.

96 Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P. 145.

97 Про це він пише в: Spencer H. The Man Versus the State. NY, 1884.

98 Цит за: Youmans EL, ed., Herbert Spencer on the Americans, and the Americans on Herbert Spencer. NY, 1883. P.19-20.

99 Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P.152; Spencer H, Principles of Sociology. NY, 1890-96. V.2, part 3. P.584-85; Life and Letters of Herbert Spencer, ed. David Duncan. NY, 1908. V. 1. P.380-81. V.2. P. 121, 135-36, 190.

100 Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P.153.

101 Ibid. P.154.

102 Sumner WG The Challenge of Facts and Other Essays. NY, 1914. P.302 3.

103 Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P.154.

104 Galton F. Inquiries Into Human Faculty and Its Development. 2nd ed. London, 1951. Introduction.

105 Galton F. Hereditary Genuis: An Inquiry Into its Laws and Consequencies. 3d ed. London, 1914. P. 413.

106 Himmelfarb G, Darwin and the Darwinian Revolution, 2nd edition. NY, 1962. P.402.

107 Galton F. Hereditary Genuis: An Inquiry Into its Laws and Consequencies. P. 392.

108 Ibid. P. 398, 413.

109 Див, наприклад: Bell AG How to Improve the Race. / / Journal of Heredity. V. .5 (January 1914).

110 Цит. по: Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P. 159.

111 Про їх поглядах див.: Gossett T. Race: The History of an Idea in America. P.160 ff.

112 Барбара Соломон помітила, що в 1850-х роках бостонці не підтримували «ннезнаек», в той час як останні не пропонували обмежити імміграцію. Solomon BM The Intellectual Background of the Immigration Restriction Movement in New England. P. 48.

113 Heald M. Business Attitudes Toward European Immigration, 1880-1900 / / Journal of Economic History. V. 13, 1953. P.291-304.

114 Ibid. P. 303.

115 Boston Clothing Trade Advisory Board. Some Facts of Interest to Boston Clothing Merchants. Boston, 1889 / / Immigration Restriction League. Newspapers Clippings, Collected by the Immigration Restriction League Related to Immigration. MD, HL, HU. Дослідження представників бостонських представників галузі присвячено «потогінною» майстерням Нью-Йорка. Цифри, що підтверджують зменшення галузі більш ніж у два рази і її відхід на другий план див: United States. Twelfth Census. 1900. Manufacture. Part 1. Wash., 1901. P. cclxxxv-vi, Table XVII; P. ccxxxviii-iv, Table XVIII ..

116 Hourwich IA Immigration and Labor: The Economic Aspects of European Immigration to the United States. NY, 1912. P. 102: "... the demand for labor determines the character, as well as the volume, of immigration."

117 Higham J. Strangers in the Land. P. 70.

118 Купер Д. М. Другий "золотий вік" американської політики / / Історичний образ Америки. М., 1994. С. 191.

119 Саломатін А. Ю. Соціально-політична стагнація чи еволюція? "Позолочений вік" у США / / Історичний образ Америки. С. 238-241.

120 Benson L. Turner and Beard: American Historical Writing Reconsidered. NY, 1966. P. 74-75.

121 Various Facts and Opinions Concerning the Necessity of Restricting Immigration / / Immigration Restriction League. Publications of Immigration Restriction League. Boston, 1894-1903. Publication # 1. Boston, 1894. MD, BPL. P. 1.

122 Boyesen HH Dangers of Unrestricted Immigration / / Forum. V. 3 (July 1887). P. 534-535; Ford WC Regulating Immigration / / Epoche. V.1 (April 15, 1887). P. 229-230; Mayo-Smith R. Control of Immigration / / Political Science Quarterly. V. 3 (March, June, September 1888). P. 46-77, 197-225, 406-424.

123 Herbst J. Editor's Introduction / / Strong J. Our Country, Its Possible Future and Its Present Crisis, reprint of the rev. ed. of 1891. Cambridge (Mass.), 1963. (Далі-Strong J. Our Country.)

124 Holmes JH Strong Josiah / / Dictionary of American Biography. V. 18. NY, 1936. P. 150.

125 Strong J. Our Country. P.52-53.

126 Ibid. P.53-55.

127 Ibid. P.57.

128 Strong J. The Twentieth Century City. NY, 1970. P.32.

129 Strong J. Our Country. P.55.

130 Mayo-Smith R. Emigration and Immigration. NY, 1890.

131 Publications of Immigration Restriction League. Boston, 1894-1903. MD,. BPL. Publication # 2.

132 Mayo-Smith R. Emigration and Immigration. P.80.

133 Ibid.; Croswell SG Should Immigration Be Restricted? / / North American Review. V.164 (March 1897). P.534.

134 Mayo-Smith R. Emigration and Immigration. P.86.

135 Ibid. P.87.

136 Ibid. P.88.

137 Walker FA The Tide of Economic Thought / / American Economic Association, Publications. V. 6 (1-2), 1891.

138 Nation. V.53, Sept.17, 1891. P.210. / / Immigration Restriction League. Newspapers Clippings, Collected by the Immigration Restriction League Related to Immigration. MD, HL, HU.

139 Lodge HC The Political Issues of 1892 / / Forum. V. 12 (September 1891). P. 104.

140 Morgan A. What Shall We Do With the 'Dago'? / / Popular Science Monthly (December 1890); See also Makers of America-Natives and Aliens, 1891-1903. London, 1971. P.3-9.

141 Lodge HC Lynch Law and Unrestricted Immigration / / North American Review. V.152 (May 1891).

142 Ibidem.

143 Higham J. Strangers in the Land. P. 142.

144 Munroe JP A Life of Francis Amasa Walker. NY, 1923. P. 300; про погляди Уокера: Walker Francis A. Immigration and Degradation / / Forum (August 1891), see also Makers of America-Natives and Aliens, 1891-1903. Immigration / / Yale Review. V. 1 (August 1892); Restriction of Immigration / / Atlantic Monthly. V. 78 (June 1896).

145 Hansborough H. Why Immigration Should Not Be Suspended / / North American Review. V.156 (January 1893). P.224.

146 Hansborough H. The Harm of Immigration / / Nation. V. 56 (January 19, 1893). P.43.

147 Роберт Келлі, однак, зауважує, що "більшість амріканцев були вороже налаштовані до вищої освіти як непрактично заняттю аристократів і не довіряли вченим". Див Kelly R. Op. Cit. P. 234.

148 Croswell S. Should Immigration Be Restricted? / / North American Review. V.164 (March 1897). P. 535.

149 North American Review. V.154 (April 1892). P. 437 / / Immigration Restriction League. A Collection of Clippings and Pamphlets on Immigration Restriction Published in the United States in the 1890s. MD. LL, HU;

150 Forum. V.8 (March 1892). P.113.

151 Public Papers and Adresses of Benjamin Harrison. March 4, 1889-March 4, 1893. NY, 1969. P. 154.

152 American Journal of Politics. V. 3 (October 1893). P.427 / / Immigration Restriction League. A Collection of Clippings and Pamphlets on Immigration Restriction Published in the United States in the 1890s. MD, LL, HU.

153 Charities Review. V.3 (December 1893). P. 77 / / Immigration Restriction League. A Collection of Clippings and Pamphlets on Immigration Restriction Published in the United States in the 1890s. MD, LL, HU.

154 Chandler WE Shall Immigration Be Suspended? / / North American Review. V.156 (January 1893). P. 4.

155 Benson L. Op.Cit. P. 75.

156 Forum. Vol. 14 (January 1893). P.614.

157 Цей термін був вперше використаний істориком Кеннетом Булдінгом ще в 1950-х рр.., а потім повніше розкритий у книзі Семюеля Хейса. Див: Hays SP The Response to Industrialism: 1885-1914. Chicago, 1957. P. 7 ff.; Boulding K. The Organizational Revolution: A Study in the Ethics of of Economic Organization. NY, 1953.

158 Про це на прикладі першої такої організації (Anti-Saloon League) писав Остін Керр: Kerr AK Organizing for Reform: The Anti-Saloon League and Innovation in Politics / / American Quarterly. V. 32 (1980). P. 37-53.

159 Ibid. P. 38.

160 Kerr AK Organized for Prohibition: A New History of Anti-Saloon League. New Haven, 1985. P. 4-5; Idem, Organizing for Reform: The Anti-Saloon League and Innovation in Politics P. 37, 39.

161 The Constitution of the Immigration Restriction League / / Immigration Restriction League. Scrap-Books. May 1894-March 1898. Boston. 1894-1898. MD, BPL.

162 Ibidem.

163 Solomon B. Ancestors and Immigrants: Changing the New England Tradition. P. 117.

164 Who is Who in America, 1918-1918. Vol. 10. Chicago, 1919. P. 1888.

165 Про це докладніше див: Story R. The Forging of Aristocracy: Harvard and the Boston Upper Class, 1800-1870. Middletown (Conn.), 1980.

166 Hershfield R. A Study of the Impact of the Immigration Restriction League on American Immigration Policy. Unpublished Master Thesis. Ottawa, 1993. P. 29.

167 Cordasco F. Dictionary of American Immigrational History. P. 399; Benson L. Turner and Beard: American Historical Writing Reconsidered. NY, 1966. P. 74.

168 Immigration Restriction League. Reports of the Executive Committee for 1898, 1899 and 1900 / / Immigration Restriction League. Scrap-Books. May 1894-March 1898. Boston. 1894-1898. MD, BPL; Higham J. Strangers in the Land. P. 156-157; Grant, Madison. Passing of the Great Race. NY, 1922.

169 Цит. по: Hershfield R. Op.Cit. P.29.

170 Immigration Restriction League. Reports of the Executive Committee for 1898, 1899 and 1900 / / Immigration Restriction League. Scrap-Books. May 1894-March 1898. Boston. 1894-1898. MD, BPL.

171 Hershfield R. Op.Cit. P.13.

172 US Industrial Commission. Reports of the Industrial Commission on Immigration and Education. Vol. XV. Wash., 1901. P. 115.

173 Ibid. P.107.

174 Solomon B. Ancestors and Immigrants: Changing the New England Tradition. P. 106.

175 Hamm RF Shaping the Eighteenth Amendment: Temperance, Reform, Legal Culture, and the Polity, 1880 1920. Chapel Hill, 1995. P. 133.

176 Immigration Restriction League. Reports of the Executive Committee for 1898, 1899 and 1900 / / Immigration Restriction League. Scrap-Books. May 1894-March 1898. Boston. 1894-1898. MD, BPL.

177 Higham J. Strangers in the Land. P. 154.

178 Hall PF Immigration and Its Effects Upon the United States. NY, 1906. P. 101-105.

179 Ibid. P.100-104.

180 Hall PF Selection of Immigration / / Immigration and Other Interests of Prescott Farnsworth Hall. Comp. by Mrs. Hall PF New York. 1922. P. 19.

181 Higham J. Strangers in the Land. P. 142-144.

182 Hall PF Selection of Immigration. P. 107-109.

183 Hall PF Immigration and Its Effects Upon the United States. P. 105.

184 Ibidem.

185 Hall PF Selection of Immigration. P. 13.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
233.7кб. | скачати


Схожі роботи:
Роль ісламу в суспільно-політичному житті сучасних країн Близького і Середнього Сходу
Інформаційні війни в політичному житті на прикладі мас-медіа Росії та США
Ідеї ​​англійського просвітництва в політичному житті другої половини XVIII століття до питання про природу
США в першій половині XIX століття Громадянська війна в США
Розвиток психологічної соціології кінець XIX століття
Розвиток психологічної соціології кінець XIX століття 2
Робітничий рух в США в кінці XIX на початку XX століття
Тетчеризм в політичному житті
Козацтво та його роль в суспільно-політичному розвитку України
© Усі права захищені
написати до нас