(Англ. Sunday, нім. Sonntag, фр. Dimanche). Сенс і значення неділі як першого дня тижня пов'язаний: 1) з поклонінням сонцю у стародавніх, 2) з поширеністю культу Митри в Стародавньому Римі; 3) з святкуванням дня сонця стародавніми римлянами; 4) з присвятою першого дня тижня спогаду про воскресіння Ісуса Христа; 5) з поданням шотландських пресвітеріан про неділю як дні відпочинку. Це уявлення засвоїли пуритани у штаті Массачусетс, що призвело до прийняття т.зв. недільних (або "блакитних") законів, що забороняли трудову діяльність у цей день.
Солнцепоклонничества домінувало у стародавніх народів аж до 5 ст. У Стародавньому Єгипті обожнювання Сонця виступало у вигляді бога Ра, що згадується в найдавніших частинах Текстів пірамід. Найбільш поширеним символом єгипетської релігії став Атон ("сонячний диск") з розпростертими крилами сокола. На дійшли до нас вавілонських печатках сонце зображено у вигляді божества, що виходить з дверей, які відкривають його служителі, відвернувшись убік, щоб не осліпнути. Подання про особливе житло у сонця зустрічається і в Біблії, де говориться, що "воно виходить, як наречений з балдахину свого, воно тішиться, мов той герой, щоб пробігти дорогу" (Пс 18:6). Ізраїльтяни, які вступили до Палестини, виявили у місцевого населення культ сонця, вони поклонялися богу Баал-Хаммона (слово "Хамман", можливо, означало зображення сонця на вівтарях божества).
У незапам'ятні часи в Персії виник культ Мітри. У зороастризмі це божество називалося язати, це - сила світла, помічник Ахурамазди. У долині Євфрату Мітра піднявся і став ассірійським богом. Мітраїзм проник до Риму в 2 ст. до н.е., став популярний в римській армії, серед торговців, рабів і врешті-решт був визнаний римськими імператорами. З дуже давніх часів римляни відзначали кожен восьмий день як свято. А оскільки вони зазнали впливу не тільки процвітало культу Мітри, але і єгипетського культу сонця, то вони поступово почали відзначати свято, присвячене сонцю. Dies solis, "день сонця", прийшов на зміну dies Saturni - дня Сатурна. Найдавніший з відомих нам законів про неділю був введений едиктом імператором Костянтином у 321. У ньому вказувалося, що "міська влада, городяни і ремісники" повинні утримуватися від трудових занять у високоповажний день сонця.
Перші християни спочатку зберігали семиденний тиждень євреїв (кожен день називався у відповідності зі своїм порядковим номером), але до кінця 3 ст. в західному християнстві поширилися назви днів тижня, відповідні назвам планет, а в 4-5 ст. там остаточно утвердилися язичницькі назви днів тижня. Як було сказано вище, в той же період поширення східних культів сонця сприяло утвердженню в Римі шанування дня сонця як перший день тижня, в якій кожен день був присвячений певній планеті. У всій Римської імперії християни були готові виділити особливий день для спогади про воскресіння Христа, "сонця правди". У Новому Завіті містяться вказівки на те, що вже в самий ранній період християни збиралися в перший день тижня "для заломлення хліба", а можливо, і для збору добровільних пожертвувань (Дії 20:7; 1 Кор 16:2). Християнський апологет Юстин Мученик (середина 2 ст.) Описує, як "в день, іменований вдень сонця", всі християни - городяни і сільські жителі - збиралися для отримання повчань у Писаннях, для молитви, роздач хліба і вина та збору пожертвувань. Тертуліан вказує, що християни "перетворили день сонця в день радості, але зовсім не для того, щоб поклонятися сонцю, яке не займало ніякого місця в їх релігії". Першим з отців церкви Тертулліан заявив, що християни по неділях повинні утримуватися від мирських справ і занять. З 4 по 6 ст. було видано безліч імператорських декретів, які все суворіше забороняли працю в неділю. Так, починаючи з раннього періоду своєї історії, церква виділила неділю як святий день.