НОВОСИБІРСЬКИЙ ДЕРЖАВНИЙ
ТЕХНІЧНИЙ УНІВЕРСИТЕТ
Факультет гуманітарної освіти
Кафедра міжнародних відносин і регіонознавства
Курсова робота
Синтоїзм:
Національна релігія японців
Виконала Стародумова З.Ю
Курс 2
Група РГ 22
Перевірив: доцент Євсюков В.В
Новосибірськ 2004
Зміст
Вступ 3
Історія 5
Міфологія та ритуали 11
Храми та духовенство 18
Висновок 22
Список літератури 24
Введення
Назва релігії "синто" складається з двох ієрогліфів: "син" і "те". Перший перекладатися як "божество" і має ще інше читання - "ками", а другий означає "шлях". Таким чином, дослівний переклад "синто" - "шлях богів". Синто - язичницька релігія. Основу її становить культ предків і поклоніння силам природи. Синто - національна релігія, адресована тільки японцям. Вона виникла в результаті об'єднання вірувань, поширених в окремих місцевостях Японії, навколо культу, який склався в центральній провінції Ямато і пов'язаний з божествами - предками імператорського будинку.
У синто збереглися і продовжують жити найдавніші форми вірувань, такі, як магія, тотемізм, фетишизм. На відміну від багатьох інших релігій синто не може назвати свого конкретного засновника - людини чи божество. У цій релігії відсутні чіткі відмінності між людьми і ками. Люди, згідно синто, відбулися безпосередньо від ками, живуть в одному світі з ками і можуть переходити в розряд ками після смерті. тому синто не обіцяє порятунку в якомусь іншому світі, а ідеалом вважає гармонійне існування людини з навколишнім світом, в духовному середовищі.
Ще однією особливістю синто є безліч ритуалів, що збереглися практично без змін протягом століть. У теж час догматика синто займає порівняно з ритуалом вельми незначне місце. На початку в синто не було ніяких догм. З часом під впливом запозичених з континенту релігійних навчань окремі священнослужителі намагалися створити догмати. Проте в результаті виник лише синтез буддійських, даоських і конфуціанських ідей. Вони існували незалежно від релігії синто, основним змістом якої до теперішнього часу залишаються обряди.
На відміну від інших релігій синто не містить моральних установок. Місце уявлень про доброту і зло тут займають поняття чистого і нечистого. Якщо людина "забруднився", тобто зробив щось неналежне, він повинен пройти через ритуал очищення. Дійсним гріхом синто вважається порушення світового порядку - цумі, і за подібний гріх людині доведеться платити після смерті. Він відправляється в Країну Мороку і там веде тяжке існування в оточенні злих духів. Але розвиненого вчення про загробний світ, пекло, рай або Страшному Суді в синто немає. Смерть розглядається як неминуче згасання життєвих сил, які потім відроджуються знову. Синтоїстська релігія вчить, що душі померлих перебувають десь неподалік і нічим не відгороджені від світу людей. Для послідовника синто всі основні події відбуваються в цьому світі, який розглядається як кращий зі світів.
Від прихильника цієї релігії не потрібно щоденних молитов і частих відвідин храму. Цілком достатньо участі в храмових святах і виконання традиційних обрядів пов'язаних з важливими подіями життя. Тому самі японці нерідко сприймають синто як сукупність національних звичаїв і традицій. В принципі ніщо не заважає синтоїсти сповідати іншу релігію або навіть вважати себе атеїстом. І все-таки виконання обрядів синто невіддільне від повсякденного життя японця з моменту його народження до самої смерті, просто в більшості своїй обряди не розглядаються як прояв релігійності.
Історія синто
Перетворення вірувань окремих племен та пологів у єдину релігію, що отримала назву "синто", тісно пов'язане з історією освіти раннього держави на території Японії. Влада над країною поступово зосереджувалася в руках правителів центральній області Ямато. Тоді ж починається оформлятися культ Аматерасу як верховного божества - прародительки і покровительки імператорського дому. Божества інших кланів, підкорилися клану Ямато, займали більш низьке положення, відбувся поділ на небесних і земних божеств. Так були зроблені перші кроки в напрямку створення єдиного пантеону синто.
Звід законів "Тайхоре" (702 р.) закріпив перетворення другої половини VII ст., В результаті яких було створено централізовану державу китайського типу. Одним з нововведень, відбитим у "Тайхоре", було установа спеціального органу з управління справами земних і небесних божеств під назвою "дзінгікан", якому належало перше місце в адміністративній системі Ямато. У його ведення входили контроль над великими святилищами та організація релігійних церемоній за участю імператора. Був встановлений перелік загальнодержавних синтоїстських свят.
На початку VIII ст. міфи, пов'язані з божествами знатних родів, за вказівкою уряду були зведені воєдино у "Кодзікі" і "Ніхонгі". Їх укладачі внесли деякі зміни в японські оповіді і легенди з метою зміцнення влади правлячої династії і національного об'єднання. 1
Ще одним важливим джерелом, що свідчить про систематизації культу і ритуалу синто в епоху раннього середньовіччя, є "Енгісікі". Перші десять сувоїв "Енгісікі" містять описи основних церемоній синто, тексти молитов - норито, списки імен богів по храмах, переліки церемоніальних предметів, порядок підготовки жертвоприношень та інші необхідні елементи культу.
У 1081 р. був затверджений список головних синтоїстських святилищ, які діставали підтримку безпосередньо від імператорського будинку. Храми підрозділялися на три
г рупи.
1 Енциклопедія для дітей. Т.6, ч.2. Релігії світу. - Е 68 М: Аванта +, 1996 .- с. 133.
До першої відносилися сім головних святилищ, які були тісно пов'язані з імператорським домом. У другу групу входили також сім святилищ, що мають історичне і міфологічне значення. Останню складали вісім храмів, які були пов'язані з буддизмом, божествами основних кланів, місцевими культами і ритуалами викликання дощу.
На процес становлення синто як єдиної релігії помітний вплив зробив буддизм. Ця релігія прийшла до Японії з континенту в другій половині VI ст. і швидко завоювала популярність у середовищі придворної аристократії. Сама назва "синто" з'явилося, щоб відрізнити культ місцевих божеств від іноземній культури. Влада всіляко сприяли безконфліктному існуванню цих двох релігій. На відміну від синто, основу якого складала обрядовість, буддизм був зосереджений на внутрішньому світі людини. Тому їхнє зближення відбувалося шляхом взаємного доповнення. Спочатку ками були оголошені покровителями буддизму, потім деякі з них стали ототожнюватися з буддійськими святими. Нарешті утвердилося уявлення про те, що ками, як і інші істоти, потребують порятунку за допомогою буддійського вчення. На території синтоїстських храмів споруджувалися буддійські каплиці, практикувалося читання буддійських сутр безпосередньо перед вівтарями синтоїстських святилищ.
Практично всі синтоїстські храми відправляли змішаний синто-буддійський культ. Виняток становили лише два головних святилища Ідзумо і Ісе. У IX-XI ст. буддизм стає офіційною релігією Японії. До цього часу імператор уже втратив реальну владу, яку захопили представники аристократичного роду Фудзівара і буддійське духівництво. Потім у XII ст. на зміну аристократичного правління прийшла система військово-феодальної диктатури на чолі з сьогуном - правителем, в руках якого фактично була зосереджена вся влада в країні. За політично безправним імператором збереглося становище верховного священнослужителя, що відправляє синтоїстські обряди.
Вплив буддизму відчувалося у всьому. У синтоїстських святилищах з'явилися зображення божеств, ритуальні предмети і деталі архітектури, запозичені з буддизму поповнився пантеон божеств, виникли нові свята. Чималу роль зіграв буддизм у формуванні ідеології синто. Синтоїстське духовенство потребувало посилення своїх позицій в умовах повного панування буддизму. Це спонукало до створення власних доктрин. Однак і тут не обійшлося без елементів буддизму й китайської філософії, які стали невід'ємною частиною японської культури. Спроби побудови догматів національної релігії робилися людьми, у свідомість яких буддизм пустив глибоке коріння. Так в XII-XIV ст. виникло кілька напрвлений синто, які приділяли увагу теоретичним питанням.
У храмах, присвячених божествам - покровителям місцевостей, де розташовувалися центри буддійських шкіл Тендай і Сінгон, виникли змішані синто-буддійські вчення санно-синто і Ребу-синто, які розглядали синтоїстські божества як прояв космічного будди Вайрочани, що пронизує весь Всесвіт. Жерцями одного з храму Ісе було створено Ісе-синто. Їх погляди викладені в "Сінто гобусе". Основні синтоїстські божества, раніше мали якісь особисті риси в теорії Ісе-синто тлумачилися як властивості і сторони єдиної реальності.
Контакт з буддизмом сприяв переходу синто від анімізму до пантеїзму. Серце людини було оголошено єдиним з ками. Ця єдність встановлювалося в ході обрядів очищення. Щоб жити в гармонії з ками, згідно Ісе-синто, серце повинно прямим і правильним, тобто сприймати навколишній таким, яке воно є насправді, без спотворень. За допомогою очищення серце-ками звільняється від усього стороннього і стає подібним дзеркала. Володіючи таким божественним серцем, людина живе в радості, а країна перебуває спокої.
До цього напрямку примикає також вчення мудреця Кітабатаке Тікафуса (1293-1354), який написав трактат «дзін сіток» («Запис справжньої родоводу божественних імператорів»). Саме він вводить нове поняття "особливий японський шлях" суть якого полягає в безперервності імператорської династії, що бере початок від божественних предків. Обраність Японії Кітабатаке Тікафуса бачив у тому, що боги продовжують жити в японських імператорів, які керують за допомогою божественних чеснот, тому він оголосив Японію Країною богів. Йому ж належить учення про три імператорських регаліях - дзеркалі, яшмових підвісках і меч, в яких втілилися божественні чесноти правдивості, милосердя і мудрості. Духовенство будинку Йошіда, протягом багатьох поколінь слугувало культу кланових божеств роду Фудзівара, заснувало протягом Йосіда-синто. Найбільш відомим його представником є Йосіда Канетомо (1435-1511), якому належить трактат «Юіцу синто мейхоесю» («Зібрання основних великих принципів єдино правильного синто»). Камі у вченні Йосіда Канетомо стали розумітися як єдина божественна субстанція, вільно і мимоволі розгортається у всесвіті і виявляє різні свої боки, проявляючись у різних формах. Світобудову представляється в Ісе-синто і Йосіда-синто у вигляді трьох сил - Неба, Землі і Людини, єдиних у своїй основі. І Кітабатаке Тікафуса, і Йосіда Канетомо ставили синто вище інших навчань, які, на їхню думку, служили лише для прояснення принципів синто. Панування буддизму як державної релігії Японії тривало аж до 1868 р. Проте в окремі періоди історії, коли виникала загроза єдності нації, роль синто зростала. Це сталося, наприклад, в XIII в., Коли Японії загрожувало монгольська навала. Посилення позицій синто в релігійному житті країни почалося після її об'єднання військовим диктатором Токугава Іеясу у 1603 р. Він поклав кінець тривалого періоду феодальної роздробленості. Відродження міфу про безперервність царської династії сприяло зміцненню цілісності держави. При цьому вважалося, що імператори передоручав влада правителям з дому Токугава. В кінці XVII-XVIII ст. система військово-феодальної диктатури вичерпала свої історичні можливості, і назріла необхідність змін в суспільстві. Прихильники перетворень виступили під гаслом відновлення законної влади імператора. Синтоїстські теоретики отримали новий імпульс для розвитку імператорського міфу. Багато з них були прихильниками конфуціанського вчення, що став популярним в Японії в період правління будинку Токугава. Формування догматики синто тепер відбувалося шляхом з'єднання сінтоістской міфології та конфуціанських етичних принципів, що виражався у підпорядкування вищим і синівської шанобливості. Розробкою сінтоістской доктрини займалася в той час і "школа національної науки" - ще одне ідейне спрямування синтоїзму. Її послідовники закликали до відродження основ релігії синто, викладених у «Кодзікі» і «Ніхонгі». Ослаблення впливу імператорського двору представники цієї школи пов'язували з згубним впливом іноземних навчань - буддизму і конфуціанства. У результаті діяльності всіх цих шкіл з'явився цілий комплекс нових ідей, який згодом отримав назву кокутай Основні положення нового вчення кокутай можна звести до наступного: небесні боги продовжують жити у всіх японцях і діяти через них. Цим визначаються такі особливі якості японського народу, як відданість підданих своєму правителю і синівська шанобливість. Імператор - живе втілення богині Аматерасу - шанується нарівні з богами. Японія розглядається як держава-сім'я, в якому імператор і піддані пов'язані родинними узами і взаємною любов'ю. Безперервність імператорської династії, божественний дух японського народу визначають особливе призначення Японії і перевага її над іншими країнами. Однак догматика, створювана окремими вченими і богословами, була ще слабо пов'язана з культами місцевих синтоїстських святилищ. Після того як імператорська влада була відновлена в результаті незавершеної буржуазної революції Мейдзі (1867-1868 рр..), Один з перших указів нового уряду виголосив повернення до стародавнього принципу синто - принципом «єдності відправлення ритуалу і управління державою». Сталося офіційне визнання імператора живим богом. Урядовим указом буддизм був відділений від синто і підданий офіційним гонінням. Всі синтоїстські храми увійшли в єдину ієрархічну систему. Залежно від їх ролі у пропаганді імператорського культу синтоїстські святилища поділялися на розряди: імператорський, державний, префектурний, повітовий, сільський та ін Головним святилищем став храм Ісе, присвячений богині Аматерасу. Деякий час синто було державною релігією Японії. У 1882 р. уряд країни проголосив свободу віросповідання. При цьому державне синто зберегло за собою статус офіційного ритуалу та ідеології. Вчення про національну винятковість відтепер стало обов'язковим для викладання в усіх навчальних закладах Японії. Повсюдно був введений ритуал поклоніння імператору. З'явився цілий ряд нових офіційних свят, таких, як День вступу імператора Дзімму на престол, День народження правлячого імператора, День зішестя на землю божественного онука Нінігі, День пам'яті імператора Комей - батька правлячого імператора, День пам'яті імператора Дзімму. З нагоди свят у всіх школах виконувався обряд поклоніння портретів імператора та імператриці, що супроводжувався співом національного гімну. У роки японо-китайської (1894-1895 рр..) І російсько-японської (1904-1905 рр..) Воєн державне синто стало ідеологією мілітаризму. Загиблі японські солдати оголошувалися ками; на їхню честь будувалися нові храми. На початку 30-х рр.. XX ст., З приходом до влади в країні ультранаціоналістичних і фашистських угруповань, офіційне синто сприяло зміцненню агресивної політики держави. Релігійну основу мали заклики до створення східноазіатськиій сфери спільного процвітання на чолі з Японією. Після поразки Японії у Другій світовій війні державне синто було скасовано і всі пов'язані з ним установи ліквідовані. Окупаційна влада заборонила державне фінансування синто, а також викладання його в навчальних закладах країни. Імператор перестав бути для Японців живим богом і первосвящеником. Однак, згідно з новою конституцією 1947 р., він залишався символом держави і єдності народу. Участь імператора в синтоїстських обрядах стало вважатися справою його особистих переконань. Після відділення релігії від держави храми державного синто втратили привілейоване становище. Збереглися лише форми синто, не пов'язані з державним культом, а саме храмове синто і синтоїстські секти. Останні запозичували обрядовість з храмового синто, але при цьому мали свої власні догми і пантеони божеств. Отже, синто стало однією з релігій Японії поряд з буддизмом і християнством. Таке становище існує і до цього дня. 1
1 Свєтлов Г.Є. Шлях богів., М.-1985.-с. 25.
Міфологія та ритуали
Головними священними книгами синто вважаються "Кодзікі" і "Ніхонгі". Ці книги не є релігійними, вони представляють собою літописно-міфологічні склепіння. В них вперше були зібрані й записані збереглися усні японські оповіді і легенди. Саме вони лежать в основі ритуалу синто. "Кодзікі" і "Ніхонгі" з невеликими відмінностями передають одні й ті ж міфологічні події. Хроніки царювання стародавніх імператорів представлені в книгах як продовження міфів. На зміну поколінню божеств приходять покоління імператорів. Виникнення світу і діяння богів відбувається в так звану "еру богів" яка, ніяк не визначена в часі. У "Кодзікі" розповідь охоплює період з моменту виникнення світу до 628 р. н.е., в "Ніхонгі" - до 700 р. н.е. Записи міфів з'явилися на початку VIII ст., Тобто два століття по тому після знайомства з континентальною культурою. Тому цілком закономірно, що крім місцевих вірувань в них присутні також різні запозичення з китайської міфології і філософії. Більш того, міфи оброблялися в дусі китайських історичних хронік того часу.
Більшість сказань зібраних у "Кодзікі" і "Ніхонгі", являють собою історії боротьби того чи іншого персонажа за встановлення влади над будь-якої територією. Ці легенди відбивають боротьбу між групами племен давньої Японії. Серед подібних оповідань виділяється міф про похід нащадка Нінігі Еварехіко з острова Кюсю на центральний острів Хонсю, щоб підпорядкувати нескорені центральні області Ямато. Цей міф дав початок офіційного свята заснування імперії. Він називається Кігенсецу і відзначається в Японії 11 лютого. Початок правління Дзімму є першим датованим подією у "Кодзікі" і "Ніхонгі" і знаменує собою перехід від "ери богів" до історії царювання земних імператорів, але вчені вважають, що легендарний похід міг відбутися не раніше III - початку IV в.н.е . Проте всі наступні імператори, про які оповідають літописно-міфологічні склепіння, продовжували родовід лінію, висхідну безпосередньо до богині Аматерасу.
У "Кодзікі і Ніхонгі" відображений спосіб сприйняття світу, характерний для язичництва і в той же час має ряд особливостей. Творення світу в японській міфології відбувається спонтанно, без впливу будь-якої зовнішньої сили. Відсутній окремий міф про створення людини, мається на увазі, що люди є прямими нащадками богів. Немає непереборних перепон між трьома основними міфологічними світами - Рівниною Неба, Країною Очеретів заростей і Країною Мороку; всі вони мисляться і реально існуючі і повідомляються між собою. Міфи пронизані відчуттям гармонії людини і його природного оточення-немає жодного опису його боротьби з силами природи.
Людина розглядається в синто як частина природи, яка є для нього материнським лоном, що дарує різноманітні блага. Життям і всім з нею пов'язаних необхідно дорожити. Хоча смерть і сприймається як неминуче ланка в ланцюзі життя, будують сили в японській міфології завжди беруть верх над руйнують. Багато вчених сходяться на думку, що саме таке життєстверджуюче світосприймання, притаманне давнім японцям, вплинуло на характер буддизму в цій країні. Більшість японських буддійських шкіл на відміну від індійських і китайських орієнтують людину на пошуки порятунку саме в його земного життя.
Ритуали складають основу синто. Під ритуалом прийнято розуміти систему символічних дій, вироблених під час відправлення релігійної церемонії. Сенс синтоїстських ритуалів полягає у відновленні та зміцненні зв'язку між людиною і душею божества. З самого початку існування синто як єдиної релігії кожне промовлене слово, кожен жест під час ритуальних дій були суворо визначені для більшості храмів. З часів «Енгісікі» - зведення обрядів, складеного на початку X ст., - В ритуалі не відбулося суттєвих змін. Незважаючи на деякі відмінності в обрядах між окремими храмами і різноманіття шанованих у них ками, існують загальні принципи синтоїстського ритуалу. Зазвичай культова служба відбувається так: дух ками викликається на початку церемонії і запрошується послухати вихваляння, святощі йому учасниками, а також їх прохання. Потім йому підноситься їжа, і він прославляється знову. Після цього його відпускають назад туди, де він постійно мешкає. Місцем, на яке «приземляється» душа ками для спілкування з віруючими, можуть бути хіморогі - священний стовп або Івасаки - священний камінь. Вважається, що поза церемонії ками мешкає в синтай
Культові служби можуть бути розділені відповідно до їх цілей. До них можуть відноситися прохання, подяка, поминання, заклинання і ворожбитством. Часто одна церемонія може переслідувати відразу кілька названих цілей. 1
Ритуал синто зазвичай складається з очищення - сайко; жертвопринесення - сінсен, молитви - норито, узливання - накричали. Очищення - невід'ємна частина будь-якого синтоїстського ритуалу. Цей обряд пов'язаний з поняттями чистого і нечистого, які мають у Японії величезне значення. Благо, добро в японському традиційному свідомості завжди асоціювалися з ясністю і чистотою, в той час як під злом малося на увазі щось брудне, що опоганює добро. Людина, тим чи іншим способом піддався забруднення, повинен був утримуватися від спілкування з іншими людьми, і тим більше з божеством. У «Енгісікі» описуються різні типи брудного - кегаре. До них відносяться речі, що вважаються брудними з санітарної точки зору - застійна вода, сміття, що гниють продукти; все пов'язане з хворобою, кров'ю і смертю; вчинки, що порушують життя суспільства. Ритуал очищення покликаний підготувати людину до безпосереднього спілкування з божеством. У синто існують три основні способи очищення. Перший з них - місо ги - означає обмивання. До такого очищенню вдавався бог Ідзанагі, що пішов за своєю сестрою і дружиною Ідзанамі в Країну Мороку. Після повернення в земний світ він зробив обмивання в річці. Згідно з легендою, в процесі очищення різних частин тіла Ідзанагі народжувалися божества Сонця, Місяця і Бурі. Таким чином, поява найважливіших частин космосу розглядалося як результат очищення. 2
Найбільш поширена форма місоги - це ритуальне обмивання водою рук і рота. Для цього перед входом в святилище є великий кам'яний басейн з ковшами. Найбільш ревні віруючі здійснюють обмивання, зване мідзуго ри, стоячи під водопадом або виливаючи на себе відро холодної води.
Велике значення в синтоїстському очисному ритуалі надається стриманості - ними, яке передує місоги і доповнює його.
1. Маркар'ян С.Б. Молодякова Е.М. Свята в Японії: звичаї, обряди. М .- 1990 .- с. .17
2.. Сондерс Е.Д. Японська міфологія .- міфи стародавнього світу., М. 1997 .- с .. 416
Утримання поширюється на душу, тіло, слова і дії. Перед участю в культовій церемонії забороняється, наприклад, відвідувати кладовища або будинку, де знаходиться небіжчик, доглядати за хворими, приймати деякі види їжі, грати на музичних інструментах, брати участь у судових процесах, наказує не хворіти, намагатися не завдавати собі поранень, не доторкатися до предметів, які вважаються не чистими, по можливості навіть не бачити їх. Ці заборони дотримуються як священнослужителі, так і віруючі. Раніше перед найбільш важливими церемоніями періоди стриманості могли тривати близько місяця, тепер вони скорочені до одного - трьох днів. Відомо, що в давні часи священнослужителі перед відправленням культу натягували навколо свого житла солом'яну мотузку, щоб запобігти можливість зіткнення з нечистими речами і людьми. Ще один спосіб очищення називається охараі і зазвичай проводиться священнослужителем, який обмахує те, що підлягає очищенню, зліва направо ритуальним предметом хараігусі, розганяючи таким чином злих духів. Хараігусі представляє собою паличку зі священного дерева або просто гілку з закріпленими на ній смужками білого паперу або тканини. Зазвичай ритуал охараі відбувається в храмах. Може він застосовуватися і поза храмів для очищення будь-яких місць або предметів. Наприклад, перед закладкою нових будівель священнослужитель ретельно обмахує приготовлену для будівництва майданчик. Крім обмахування призначені для очищення місця або предмети іноді кроплять водою або посипають сіллю.
Інший найважливіший обряд синтоїстського ритуалу - жертвоприношення - також відображено в міфах «Кодзікі» і «Ніхонгі». Досить згадати легенду про Сусаноо, який, образивши Аматерасу, приносить спокутні жертви у вигляді тисячі столів з наїдками. Підношення божествам їжі є невід'ємною частиною кожної церемонії чи свята. Жертовна їжа поділяється на спеціально приготовлену, сиру та отриманої від живих риб і птахів (ікра, яйця). Найчастіше підношеннями є саке, рисові коржі, морська риба, зелень, солодощі, вода. Всі продукти для синтоїстського ритуалу мають спеціальні назви, які у повсякденному житті не вживаються. Підношення розкладають на столах, підвішують, розкидають, закопують в землю, пускається на воду. Кожний храм має свої традиції приготування і підношення ритуальної їжі. Перед вівтарем храму завжди стоїть стовпчик - гохей - з паперовими підвісками, що символізують пожертвувані храму тканини. Імператор до сих пір жертвує справжні тканини, як це було прийнято в давнину, коли вони були грошовим еквівалентом. У ряді випадків у різних храмах практикуються незвичайні підношення. Так, у Свято молитов про новий урожай,
відзначається в лютому, в храмах Ісе і храмах, присвячених богам рису, було прийнято жертвувати білого коня, білого кабана і білого півня. 1
Кульмінаційним моментом будь сінтоістской церемонії є норито - мовної ритуал, що виконується священнослужителем. Називати норіто молитвами було б не зовсім точно, оскільки вони складаються з обігу до божества або до присутніх; прославлення божества; викладу міфологічного сюжету, пов'язаного з даною церемонією; прохання, зверненої до божества, і перерахування подносімих дарів. Крім цього давні норіто містили також відповідні мови божества, звіщаємо вустами
духовної особи. Серед норіто, записаних у «Енгісікі», є так звані «небесні» норіто, виражають накази і веління божеств. Такого роду норіто зачитуються на офіційних церемоніях.
Завершальним ритуалом синтоїстського культу є накричали - Релігійне застілля. Підношення забираються з вівтаря і потім їх з'їдають і випивають учасники церемонії. Через жертовну їжу люди ніби отримують благословення божеств. У накричали виражається єднання людини з божеством. Як правило, цей ритуал проводиться в окремому приміщенні. В даний час у більшості випадків учасники церемонії накричали обмежуються тим, що випивають трохи саке. Однак під час проведення синтоїстських фестивалів - мацу ри - часто влаштовуються цілі бенкети з рясними випивкою, зверненими до божеств.
Мацурі - найбільш яскраві і пишні з синтоїстських церемоній. Вони, як правило, тривають кілька днів і проводяться в кожному храмі один-два рази на рік. Сенс їх проведення - періодичне оновлення зв'язку між жителями даної місцевості і божествами. Кожний храм має свої власні дні мацурі.
1. Маркар'ян С.Б. Молодякова Е.М. Свята в Японії: звичаї, обряди. М .- 1990 .- с .. 22.
Практично щодня в різних районах Японії проводиться декілька таких фестивалів-свят. Зазвичай мацурі пов'язані з початком сільськогосподарських робіт та збором врожаю або з якою-небудь пам'ятною датою, що стосується божества даного храму. Одним з найбільших і стародавніх мацурі є ніінамесай - свято нового врожаю рису, що відзначається 23 листопада. Під час цього свята імператор підносить рис нового урожаю божествам Неба і Землі, висловлюючи цим свою подяку, а потім вкушає цей рис разом зі своїми предками-ками. У довоєнній Японії це свято відзначалося у кожному храмі і кожній сім'ї. В даний час він також відзначається в багатьох храмах і супроводжується священними трапезами. У рік вступу нового імператора на престол мацурі називається дайдзесай і вимагає проведення додаткових обрядів.
Після Другої світової війни обов'язкові для всіх храмів загальнодержавні мацурі були скасовані.
Підготовка до проведення мацу ри часто починається за кілька місяців. При цьому наводиться в порядок ритуальний інвентар, розподіляються ролі основних учасників. Перед фестивалями здійснюють ритуальне очищення і прибирання храмів, а також прикрашають свіжими гілками священного вічнозеленого дерева, стрічками і прапорами; солом'яні мотузки - сіменава замінюються на нові. Про початок свята сповіщають звуки барабана або дзвони. Велике значення під час свята має приготування спеціальної їжі на "очисному" вогні з обов'язковим дотриманням безлічі правил. У день мацурі до храму збираються священики і музиканти з інших храмів. Перед початком церемоній каннусі виробляють очищення усіх присутніх. Потім відкриваються вівтарні двері. Перед вівтарем під акомпанемент обрядової музики виставляються підноси з ритуальною їжею. Потім читається норіто.
У багатьох храмах перед вівтарем або на окремій сцені виконуються священні танці - кагура. Танці, як і жертвопринесення, повинні звеселяти і вмиротворити божества. Часто кагура переростають в театралізовані вистави. Наприкінці церемонії на центральний піднос кладеться гілка японського рослини сакаки і всі присутні кланяються і плескають у долоні.
Найбільш вражаючим моментом синтоїстського свята є хода з паланкіном - носилки, які називаються амікосі. У ньому нібито саме божество об'їжджає на плечах віруючих околиці храму. Омікосі представляють собою мініатюрні моделі храму. Вони зроблені з картону, паперу або інших легких матеріалів, прикрашені золотом і увінчані зображенням птаха фенікс. На них висять дзвіночки і шовкові шнури, часто на паланкіні встановлюються маленькі торії. Усередині паланкіна знаходиться дзеркало
або який-небудь інший символ божества. Вважається, що на час процесії сюди переселяється дух божества зі свого синтай, що зберігається у вівтарі храму. Паланкін, укріплений на масивних брусах, звичайно несе група юнаків у пов'язках на стегнах. За паланкіном рухається процесія віруючих, багато хто з них одягнені в старовинні національні костюми. Часто за паланкіном слідують вози - дасі. Вони багато прикрашені парчею, квітами, мечами. На них можуть бути встановлені фігури легендарних героїв, макети гір. На окремих возах їдуть музиканти.
Під час мацурі влаштовуються різні змагання. У кожній провінції країни існують свої традиції. У програму мацурі у різних храмах можуть входити і факельні ходи, і військові паради середньовічних самураїв, і феєрверки, і символічна колективна посадка рису.
Учасниками синтоїстських фестивалів можуть бути люди різного віку. Японці йдуть на значні витрати, щоб придбати необхідний обрядовий інвентар і зробити церемонію пишною і барвистою. Як правило, ними керують при цьому не стільки релігійні почуття, скільки прихильність дбайливо зберігаються національним традиціям. Завдяки дотриманню синтоїстських обрядів відбуваються пізнання власної історії, долучення до національних цінностей, освоєння традиційної народної творчості. Тому для Японії сінто - не просто релігія, а саме ядро національної культури.
Храми та духовенство
В даний час в Японії налічується близько 80 тис. синтоїстських храмів. Більшість з них присвячено культу якого-небудь одного ками. Разом з тим існують храми, в яких шануються кілька ками одночасно, наприклад, кілька духів сусідніх гір, або парфуми всіх загиблих під час воєн солдатів, або парфуми всіх членів будь-якого прославленого роду. Особливо відвідувані храми, божества яких протегують того чи іншого виду людської діяльності або допомагають у певні моменти життя. Є ками, що сприяють успіху службової кар'єри, допомагають складати іспити, що охороняють від пограбувань, катастроф, пожеж. У сільській місцевості в синтоїстських святилищах богів просять про багатих урожаїв і рясних дощах.
Зазвичай храм розташований у мальовничій місцевості, де дбайливо зберігається природний ландшафт: в парках, біля витоків річок, підніжжя гір. Зустрічаються храми, які взагалі не мають яких-небудь спеціальних споруд. До їх числа відносяться храми Ооміва в префектурі Нара і Канасана в префектурі Сайтама. Вони являють собою обгороджені ділянки, вважаються священними місцями. Це, як правило, прямокутний майданчик, покрита галькою, обкладена камінням і оточена солом'яним джгутом, що з'єднує чотири кутових стовпа. У середині такого священного місця знаходиться або камінь - Івасаки, чи стовп, або дерево - хіморогі. На це місце під
час церемонії призивається божество. Подібні святилища існували і в глибоку давнину. 1
Звичайний синтоїстський храмовий комплекс складається з двох і більше будівель. Основне будова, призначене для ками, носить назву хонден, а зал для тих, хто молиться іменується хайден. В основному приміщенні знаходиться синтай - тіло ками. Вважається, що саме в синтай вселяється душа ками. Тілом ками можуть виявитися камінь, гілка дерева, дзеркало, меч або дерев'яна табличка, на якій написано ім'я даного ками. Японці вважають, що душа ками невичерпна, тому вона може жити в цілому ряді святилищ. Наприклад, безліч храмів по всій країні присвячено богу рису Інарі, богу війни Хатіману, душам загиблих воїнів. Сінтай зберігається у внутрішньому приміщенні хонден і прихований від очей віруючих.
1. Енциклопедія для дітей. Т.6, ч.2. Релігії світу. - Е 68 М: Аванта +, 1996 .- с.147.
Навіть коли під час церемоній відкриваються двері вівтаря, місце, де знаходиться синтай, залишається запнуті фіранкою. У разі коли об'єктом поклоніння є дух гори або священного гаю, хонден може взагалі відсутні. Про святості даної території нагадує сіменава - товстий джгут, сплетений з рисової соломи, зі звисаючими кистями і смужками паперу. Взагалі таким джгутом відзначають всі місця, де постійно присутні чи можуть з'являтися ками. Крім того, священна територія може бути обнесена огорожею з дерев'яних планок, яка називається мід зугакі або Арагаки. Перед входом на територію хонден завжди стоїть дерев'яна споруда, схожа на ворота, - то рії. Воно нагадує про те, як богиня Аматерасу сховалася у небесній Трота і настала темрява. Щоб змусити богиню вийти зі свого сховку, інші боги поставили перед входом у грот сідало і посадили на нього півнів. Цей сідало і став прообразом сучасних торії. Зазвичай торії до входу в головне храмове відлічує гравійна доріжка, уздовж якої стоять кам'яні фону. Між торії та хонден встановлені спеціальні басейни з водою ритуального обмивання рота і рук інструкція основної будівлі храмового комплексу може мати кілька варіантів. Найбільш проархітектурние стилі - Суміесі і отори. Будівля, виконане в одному з них, побудовано з грубого дерева з неободранной корою і має чотирикутну форму. Його двосхилий дах - кірідзума - підтримується великими круглими кутовими стовпами і покрита корою японського кипариса. У довгій стіні будови також є від трьох до п'яти стовпів, подібних кутовим. На двох кінцях гребеня даху встановлені хрестоподібні споруди - ТИГИ. Крім того, поверх гребеня даху по всій його довжині закріплено кілька поперечних коротких колод-кацуогі. У будівлю ведуть сходи, оскільки її стать піднятий над землею. Часто до входу прилаштовується веранда.
У храмах, побудованих в архітектурному стилі нагаре, скат даху з боку веранди подовжений і утворює навіс. У храмів, присвячених богу війни Хатіману приміщення для віруючих примикає до головного храмового будівлі. У цьому випадку карнизи дахів обох будівель з'єднуються.
Перші постійні синтоїстські святилища з'явилися ще в VI ст.н.е., але як вони виглядали, невідомо, тому що в Японії існує традиція перебудовувати і оновлювати храми. Вона пов'язана з поданням про постійне оновлення і відродження життя. До цих пір храми Ісе реконструюються кожні двадцять років. Раніше це було звичайним явищем для всіх храмів.
Крім двох основних будівель храмового комплексу в нього можуть входити й інші допоміжні будівлі: зал для підношень, місце для приготування священної їжі - сінсендзе, офіс - сямусе, місце для заклинань - хараідзе, сцена для танців - кагураден. архітектура допоміжних будівель істотно не відрізняється від архітектури головного.
Усередині більшості храмів немає зображень богів. У традиції синто це не прийнято. Часто великі храми прикрашають зображеннями тварин, які так чи інакше асоціюються з шанованим божеством.
Священики синтоїстських храмів називаються каннусі - господар ками. Аж до середини XIX ст. всі посади, пов'язані з відправленням синтоїстського культу, були спадкові і передавалися від батька до старшого сина. Так виникли цілі клани священнослужителів - Сяке. Найбільш відомі з них: Накатомі, Імбе, Уса, Камо, Сірокава, Йосіда. У різні періоди історії існувало безліч спеціальних назв рангів і титулів духовенства. в даний час адміністративні глави храмів носять назву Гудзь, священики другого і третього рангів іменуються відповідно негі і гонегі. у великих храмах може бути кілька каннусі, в той час як ряд маленьких храмів може обслуговувати один. Священнослужителі невеликих місцевих храмів можуть виконувати свої обов'язки за сумісництвом з будь-якою іншою роботою. У великих храмах крім священиків є також музиканти, танцівники. Найбільш важливі обряди в імператорському храмі Ісе до цих пір очолює сам імператор. Підготовкою священнослужителів синто займаються два синтоїстських університету: Кокугакуін в Токіо і Кагаккан в Ісе.
Вбрання каннусі складається з білого кімоно, білою або кольоровою плісированої спідниці і чорної шапочки. Поза храму вони носять звичайний одяг.
Щоб помолитися богам синто, японцеві зовсім не обов'язково йти до храму. У будинках деяких японців до цих пір є домашні вівтарі - камідана. Такий вівтар представляє собою палички, які зазвичай висять над дверима кімнати для гостей. На п алочкі кладуть талісмани, які купують у храмах, або таблички з іменами божеств. Часто споруджують тимчасові домашні вівтарі для прийому духів предків або тосігамі - божеств, що приходять у Новий рік. Камідана прикрашається гілками сосни або священного дерева сакаки. Вважається, що вони залучають божеств. На вівтар поміщають підношення - рисові коржі і саке. Під час молитви віруючий стає перед вівтарем і ляскає кілька разів у долоні, щоб привернути увагу духу, потім про себе спілкується з ним. Вголос вимовляти молитви може тільки священик. 1
1. Накорчевський А.А. Синто. М., -2000 .- с. 12.
Висновок
На відміну від конфуціанства і буддизму, синтоїзм - це суто національна релігія, характерна тільки для японців. У її пантеоні налічується більше 8 мільйонів богів (камі), до яких відносяться також духи померлих, духи річок, гір, озер та покровителі ремесел. За цим вченням люди після смерті можуть ставати ками, від яких вони походять. Ця релігія не вимагає від своїх послідовників молитов або читання священних текстів. Достатньо лише брати участь в храмових святах і церемоніях. Ритуали грають тут не меншу роль, ніж в конфуціанстві. Кожна деталь, дрібниця побуту, будь то привітання або чаювання, вбирається в довгу церемонію. Мета людини - гармонійно існувати з природою, звідси звичай - в японських оселях майже відсутня меблі, і кожен будинок, по можливості, прикрашається нехай іноді маленьким, але садком, або галявиною, або живописними крихітними озерцями з мініатюрними хаосами (нагромадженням каменів), тобто елементами дикої природи. Довгий час міфи і вірування співіснували без будь-якої системи, поки в зводі законів «Тайхоре» синтоїзм не одержав статусу державної ідеології. В основі синтоїзму лежить проголошення божественної природи влади японського імператора, родовід якого йшла до богів. «У імператорах живуть боги, які і керують усією їхньою діяльністю», - проголошує синтоїзм. Звідси й ідея про безперервність імператорської династії. Філософські школи синтоїзму формують ще одну частину ідеології - кокутай (тіло держави), згідно з якою божества живуть в кожному японцеві, здійснюючи через нього свою волю. Відкрито проголошується особливий божественний дух японського народу і його перевага перед усіма іншими. Було так само оголошено про особливу роль Японії в цьому світі, де вона повинна займати центральне місце. Японія - це країна богів, перед якою повинні схилитися всі інші країни, якщо не добровільно, то під дією сили. Довгий час цієї ідеології не давав належної сили буддизм і конфуціанство, проникли в країну з материка, несучи свої елементи в життя японського суспільства. Вони стримували вплив синтоїзму. Останній отримував лише лідируюче положення в періоди небезпеки для країни, в такі, наприклад, як загроза іноземної інтервенції в XIII ст., Коли монголи при Хубілай намагалися підкорити Японію, або при внутрішніх смута, як при Токугаве Іеясу у 1603 р. У 1868 р. після революції Мейдзі синтоїзм стає державною ідеологією, на якій починає будуватися зовнішня і внутрішня політика країни.
Синтоїзм глибоко націоналістичної.
1 січня 1946 японський імператор привселюдно відмовився від свого божественного походження, тому конституцією 1947 синтоїзм був прирівняний до всіх інших культів Японії і, таким чином, перестав бути державною релігією. У грудні 1966 року рішенням уряду був відновлений в якості національного свята «день підстави империи-кігенсецу (11 лютого) - день, коли по синтоїстським міфам Дзімму в 660г. до н.е. вступив на престол.
У останні роки реакційні сили ведуть боротьбу за відновлення синтоїзму як державної релігії Японії, але поки ці спроби не увінчалися успіхом. 1
1. http://budo.narod.ru/sinto1.html
Список літератури
Арутюнов С.А, Комаровський Г.Є. Релігія в житті японців / / Азія і Африка сегодня.-1966 .- № 8.
Иофан Н.А. Культура стародавньої Японії. - М., 1972.-261 с.
Корнєв В.І. Синтоїзм і конфуціанство. М.,-1994.-169 с.
Маркар'ян С.Б. Молодянова Е.В. Свята в Японії М.-1990.-248 с.
Мещеряков О.М. Синтоїзм і конфуціанство. М.,-1987.-192 с.
Накорчевський А.А, Синто. М.,-2000.-455 с.
Сондерс Е.Д. Японська міфологія .- міфи стародавнього світу., М. 1997 .- 450 с.
Енциклопедія для дітей. Т.6, ч.2. Релігії світу .- Е 68 М: Аванта +, 1996.-520 с.
http://budo.narod.ru/sinto1.html