Маншук Мукашева, к. філ. н., доцент, голова профкому Казна
Наука і суспільство
Сьогодні журналістика є відображенням не тільки побутовий і світської сторін життя, але і новітніх досягнень в науці і техніці. Причиною цьому служить поширення демократичних принципів правління в більшості цивілізованих країн, внаслідок чого населення має право на одержання будь-якої інформації. А держава, відповідно, зобов'язана цю інформацію надавати. Більшість вчених, що займаються вивченням журналістики та сфери комунікації, сходяться на думці, що ЗМІ безпосередньо впливають на пізнання людиною навколишнього світу, вироблення людських цінностей, соціалізацію особистості, освіта і виховання, поширення культури, відзначають регулятивне та контрольне участь ЗМІ в управлінні суспільними процесами, в соціальний захист людей, постачанні кожного індивідуума утилітарними відомостями, вказують на гедоністичні значення журналістики.
Культурно-освітня функція журналістики не має такої жорсткої прагматичної спрямованості, як інші, хоча і є однією з головних. Її мета - збагатити внутрішній світ людини як самодостатньої особистості. На першому місці з обираних суспільством сфер культури стоїть, найчастіше, художня культура. За нею слідують, а іноді і випереджають,
різноманітні галузі фундаментальних і прикладних наук, техніки і технології. Вся ця висока художня і науково-технічна культура - предмет уваги художніх, науково-популярних, просвітницьких та освітніх розділів газет та журналів, радіо і телебачення, а останнім часом і всесвітній мережі Інтернет. Цікаво, що останнім часом все більша увага приділяється саме наукової журналістики, причиною чого може слугувати той факт, що все людське суспільство з кожним днем споживає все більше інформації, і часто ця інформація носить науковий характер.
Протягом кількох десятиліть у вітчизняній журналістиці сформувалася особлива спеціалізація - науково-популярна, спрямована на популяризацію науки у ЗМІ.
Проблеми науки займають чималий обсяг у продукції масових комунікацій. Причому суто наукові проблеми часом обговорюються на сторінках не спеціалізованих видань, а в популярній і суспільно-політичної друку, що також є одним з факторів, що свідчать про зростаючі потреби суспільства в спеціалізованої інформації.
Потрібно виділити прийоми, властиві тільки наукової журналістики: використання професіоналізмів, низькочастотне вживання емоційно і експресивно забарвлених слів, застосування складних синтаксичних конструкцій і паралельних синтаксичних конструкцій, переважання непрямої мови над прямій.
Необхідно констатувати особливості, які в даний час придбала науково-популярна журналістика Казахстану. Визначено пріоритетні напрямки освітлення,
вироблений науковий стиль і стиль кожного ЗМІ, що висвітлює проблеми науково-технічного розвитку, які постійно удосконалюються. У виданнях є велика кількість вузько специфічних текстів. Основним чинником, що визначає розвиток науково-популярної журналістики сьогодні, виступає нова громадська та соціально-економічна реальність, а також історичні і національні особливості, стан наукового потенціалу, освітній рівень населення і зацікавленість редакцій у розвитку даного тематичного напряму.
Наприклад, у газеті «Казахстанська правда» науково-популярної та пізнавальної тематики завжди приділялася велика увага. Всі відділи займаються підготовкою подібних матеріалів.
Багато видатних казахські журналісти, письменники і громадські діячі періодично так чи інакше зверталися до наукової журналістики: Букейханов А., Торайгиров С., Аймауитов Ж., Ауезов М., Тинишбаев М., та багато інших.
Мотиви науки в усній творчості
Багато хто звик сприймати усну народну творчість як певний синтез культури різних періодів часу. І далеко не всі ставляться до народного фольклору як до попередника наукових матеріалів. А даремно - адже в казахській поезії, творчості акином, жирау, в народних казках можна знайти величезну кількість прикладів використання понять з політології, філософії і багатьох інших основних дисциплін.
Родоначальником власне казахської літератури, зародження якої відноситься до XV століття, з'явилися Асан Кайга і Казтуган-жирау. Асан Кайга (Хасан Сабіт-Ули) був освіченою людиною і тому зміг дати тверезу оцінку неясному періоду в історії тюркських народів, передбачав крах Золотої Орди. Тому зміст творів Асана політизоване й визначається ідеями єдності тюркських пологів, що увійшли до складу казахського ханства.
Поезія Казтугана-жирау дає уявлення про рівень свідомості середньовічних кочівників. Його творчості властива образність, точність спостережень. Поет-воїн, складали вірші про мужність, про відвагу, тонкий лірик, Казтуган зробив особливий внесок у розвитку казахської поезії. Рядки його толгау перетворилися на прислів'я та приказки.
Особливе місце в історії казахської літератури займає Шалнііз-жирау (1465-1560). З його спадщини до нас дійшло всього близько 600 рядків. Його творчості властиве роздум про людину, про навколишнє середовище. У світі немає нічого постійного, вічного, говорить жирау, все мінливе, все минуще. За недовге життя треба постаратися прожити життя в веселощі, постаратися випробувати всі радощі. Значну роль у розвитку казахської поезії XVIII століття відіграла творчість Бухара-жирау. Твори Бухара створювалися у формі філософських і дидактичних роздумів, вони багаті образами, насичені фарбами. Багато його афоризми перетворилися на прислів'я і приказки та отримали широке поширення в народі.
Після Бухара-жирау чільну роль перейшла до акина. Їх об'єктом уваги стали події повсякденного життя, побут, звичаї і традиції.
У становленні та розвитку акинской поезії велику роль відіграла творчість тиснув-акина. Твори Жала - це роздуми про сенс життя, про сутність добра і зла, про мораль. У казахській поезії тиснув-акин був поетом нового типу, провісником століття XIX.
Казки
Казкою називаються розповіді, мають установку на вигадку і розповідають про перемогу добра над злом; зберегли сліди світогляду, способу життя і звичаїв давніх епох і містять в собі будь-яке повчання.
У казахській фольклористиці сказковеденіе оформилося після Жовтневої революції. Перші публікації про казахської казці з'явилися в 20-ті роки: це роботи професора Фалєєва П. А. і Ауезова М., Ауезов М. пропонував таку класифікацію казок:
1. Казки-легенди, в яких більшою мірою збереглися поняття давніх людей;
2. Казки про спосіб життя стародавніх людей, їхні подвиги / казки, що відображають древній спосіб життя, боротьбу добра і зла;
3. Сатиричні казки, розповідають про боротьбу правди і кривди, добра і зла;
4. Казки-побивальщіни, розповідають про епічні героїв;
5. Небилиці, розповідаються для забави та веселощів.
Сімейно-побутова поезія
Крім весільних і похоронних пісень у казахську сімейно-побутову поезію входять:
Естірту, коштасу, весільні жанри (жар-жар, бет-ашарит), похоронні (жоктау).
У складі весільних обрядових пісень: тієї Бастар, жар-жар, спис, бет-ашарит.
Тієї Бастар - застільна пісня, починаюча тієї, святкове застілля. Той-Бастар відкривав весільні свята і все тої, присвячені будь-якої події в сім'ї.
Пісня жар-жар отримала назву від приспіву, яким супроводжувався кожен вірш, підкреслюючи тим самим обрядовість пісні. Слова «жар-жар» висловлюють думку про те, що в новому житті чоловік замінить дівчині її рідний дім, її батька, що відтепер всі її помисли, всі її сподівання належать чоловікові. Спис - імпровізований плач наречених. Спис співалися при прощанні нареченої з рідним домом, аулом, подругами, близькими. У них чуються сумні дівочі мотиви про що йде дівочої волі, про те, що вона була щаслива в рідній хаті, наречена порівнює себе з відлетіли з озера птахом, з зірваним квіткою.
Співалася списання тоді, коли наречена по звичаю прощалася з кожної юртою у своєму рідному аулі та аулах свого роду. Увечері в день її приїзду молоду під покривалом приводили до юрти свекра, де збиралися всі її нові родичі і спеціально запрошені акини. Увійшовши, вона виливала у вогонь вогнища ківш сала. Потім її садили біля дверей і акин починав спів бет-ашарит («відкривання особи»). У жартівливій формі давалися поради й настанови, як вона повинна себе тримати: вставати вранці, не бути примхливою, не бити худобу, не розпускати плітки.
Пісні скорботи і розради
Коштасу - у них роздуми про життя і смерті, привіт тим, хто залишається жити.
У побуті казахського народу існував звичай поступово, у формі іносказань готувати до сумному звістці сім'ю, рід, до якого прийшла біда, смерть - естірту.
Естірту алегорично, насичені символами: «лебідь полетів до озера», «сокіл полетів в пустелю», «білий сокіл вилетів з гнізда» - в значенні «помер».
В аулі померлого, в його сім'ї співається пісня-супутник смерті - жоктау. Розплітаючи коси, до крові роздряпавши собі обличчя, оплакують померлого жінки - дружини, сестри, матері. Образ померлого ідеалізовано: «Тату, ти був наше щастя і надбання». Жоктау завершувалися сумною скаргою на долю. Відомі жоктау: «Плач по Куляш Байсеітова» - «соловей на гілці», «обдарована від народження», «Плач по Мухтару Ауезова» - «герой, народжений для народу».
Загадки
Загадки займають значне місце в житті казахського народу. Казахський термін «жумбак» (загадка) дуже давній. Він проісходт від дієслова «жуму» - закривати, приховувати що-небудь. Загадки виникли в глибоку давнину в зв'язку з трудовою діяльністю людей і відображають господарство, побут і погляди народу.
У збиранні і публікацій казахський казок зіграли велику роль Радлов В., Меліоранський П., Алектор П., Дивани А. і ін Публікувалися вони в «Киргизької степової газеті», «Айкап», публікувалися готельні збірники.
Тематика казахських казок різноманітна: флора і фауна, природа, географічне середовище, людина, знаряддя праці. Багато загадки присвячені різним видам худоби. Наприклад: двоє вартують, четверо сплять, один тісто місить (верблюд); маленького зростання буває, шубу навиворіт надягає (вівця).
Один з популярних видів казахських загадок - це загадки про природу. Багато загадок присвячено науці, освіті і культурі. Це загадки про книжки. Наприклад: Де покладеш, там і лежить, візьмеш у руки - каже (книга); душі немає, а йде, рота немає, а говорить (лист); по білому полю чорне просо, хто посіє, той і пожне (написане на папері) .
На початку XX з'явилися загадки про телеграфі.
Відображення наукових та просвітницьких ідей у творах вчених, письменників і просвітителів Центрально-Азіатського регіону
Абурайхан Біруні
До числа таких геніїв природничих наук як Архімед, Ньютон, Ломоносов, Ціолковський можна віднести і славного сина узбецького народу Абурайхана Біруні. Великий учений, енциклопедист середньовічного Сходу, астроном, математик, історик, лікар - Біруні А. народився 4 жовтня 973 року.
Біруні став учителем для багатьох вчених Сходу. Омар Хайям, Насреддін Туссен, Тарагаєм Улугбек та інші видатні вчені, які жили після Біруні, вважали його своїм великим ученим.
У 70-80 рр.. 19 століття німецький вчений Едуард Захау перевів на європейські мови і видав «Пам'ятники минулих поколінь» та «Індію» Біруні. Після цього весь науковий світ визнав Біруні одним з найбільших мислителів минулого.
В історії науки склалася традиція, за якою вченого, що відкривав закони природи, значно просунувшись науку і техніку, називають сином свого часу. Іноді й століття називають ім'ям ученого. Так, наприклад, 3 століття до нашої ери - вік Евкліда і Архімеда, 17 століття - століття Ньютона і Лейбніца, 18 століття - століття Ломоносова і Ейлера. З цієї традиції 11 століття було назване століттям Біруні і Омара Хайяма.
Хорошої людини кожен народ вважає своїм, а від поганого всі відмовляються. Так, перські вчені вважали Біруні вихідцем з Ірану, мотивуючи це тим, що він довгі роки жив і похований там, а деякі праці його написані перською мовою.
Книга «Індія» послужила поворотом у визнанні Біруні індійцями. Більшість праць Біруні було написано арабською; виходячи з цього, араби бачили в ньому арабського вченого. Суперечка була остаточно вирішена радянськими вченими. Те, що Біруні - уродженець Середньої Азії, було встановлено і доведено російським ученим, Академіком Бартольді В. В. Академік Кражовскій Ю. А. довів, що він народився у 973 році в м. Кят. Тому Інституту Сходознавства в Узбекистані присвоєно ім'я Біруні. Більшість праць Біруні відноситься до астрономії, в цій галузі наук він написав близько 45 робіт: «Комети», «Дослідження місячних фаз», «Пори року і клімат», «Книга про основні засади астрономії» та ін
Для спостереження небесних явищ Біруні конструює різні інструменти і дає методичні вказівки щодо їх використання. Великий внесок Біруні вніс у дослідження мінералогії. Найважливішим працею в цій галузі наук є «Збори відомостей для пізнання коштовностей», відоме під кратним назвою «Мінералогія». Це твір ділиться на 2 частини: про мінерали, тобто дорогоцінних каменях, і про метали. Перша частина складається з 36 глав, кожна з яких присвячена окремому виду дорогоцінного каменю. Друга частина містить 12 розділів, з яких 4 присвячені сплавів. З металів розглядаються олово, мідь, ртуть, золото, срібло, залізо, свинець.
В останній період свого життя Біруні займався ботанікою і медициною. Він вивчив ряд лікарських рослин. У своїх ботанічних дослідженнях Біруні близько підходить до теорії природного відбору, висунутої в 19 столітті великим англійським вченим Дарвіном Ч.
Біруні був видатним істориком. У своїх численних творів він повідомляє цікаві факти з історії народів Середньої Азії, Казахстану, Індії, Афганістану, Ірану.
Вершиною творчості Біруні є книга «Пам'ятники минулих днів» - справжня енциклопедія наук середніх століть. Книга складається з 21 розділу. В основу твору взято календар - система числення часу всіх народів.
Сучасна наука від науки середньовічної відрізняється і якісно, і кількісно. Нині людство освоїло енергію атомного ядра, приборкала багато грізні сили природи. Але, тим не менш, наука 21 століття не впала з неба, і н виникла в один день. Вона - результат розвитку наукових знань, накопичених людством протягом багатьох століть. На цьому шляху багато вчених поневірялися, були переслідувані, гинули.
Улукбек і його внесок у науку
Улукбек - один з найвидатніших мислителів, просвітителів, учених середньовіччя. Він народився 22 березня 1394 у військовому обозі під час походу Тимура у його третього сина. Дитині дали ім'я Мухамед-Тарагаєм. Згодом, ще за життя Тимура, хлопчика стали називати «великим князем» - Улукбеком. Однією з головних наукових заслуг Улукбека слід вважати створення великої астрономічної школи при обсерваторії. З найвизначніших представників школи Улукбека необхідно назвати Джамшида Каші. Він спочатку був учителем Улукбека, а потім - одним з ініціаторів створення обсерваторії в Самарканді. Іншим вчителем Улукбека був Казі-Заде Румі, який першим з учених-астрономів переселився в Самарканд. Саме він прищепив Улукбеку любов до науки. Йому належать трактати «Коментарі до сутності астрономії», «Коментарі до чільних постатей», «Трактат про синусі» та інші наукові праці з астрономії та математики. До молодих представникам астрономічної школи Улукбека слід віднести Аллаеддіна Кушчі, він також близько 20 років очолював наукову роботу в обсерваторії. Таким чином, навколо Улукбека згуртувалася велика група молодих вчених. Головним своїм завданням вони вважали генеральну перевірку всіх даних, накопичених від Птолемея до Нассредіна Тусі.
Найважливішим підсумком робіт школи є так звані «Нові Гураганскіе астрономічні таблиці». Ця праця була закінчена у 1437 році, але дослідження з уточнення отриманих результатів ввелися до вбивства Улукбека. До таблиць предпослано велике вступ, перший розділ якої присвячується календарів арабів, греко-сирійців, персів, китайців і уйгурів, а також порівнюються дані про різні календарях. Вже в цьому розділі відчувається велика обізнаність укладачів в астрономічних роботах, що проводилися протягом багатьох поколінь на величезній території від середземномор'я до Тихого океану. Погрішності, що допускаються при обчисленні обсерваторією Улукбека, зовсім незначні і складають соті і тисячні частки, настільки досконалі виявилися обчислення його соратників по науці.
Недруги Улукбека знайшли опору в особі старшого сина Улукбека - Абдал Лятіф, який не був у злагоді з батьком. Шейхи всіма силами намагалися вселити принцу думка про те, що його батько відступив від ісламу, і йому, спадкоємцю, належить бути знаряддям праведної релігії. Абдал Лятіф повстав проти батька, і восени 1449 його війська розбивають війська Улукбека. Улукбек добровільно віддається в руки сина. Він при цьому розраховував на дозвіл сина залишитися в Самарканді і цілком зайнятися астрономією. Проте син-переможець, за порадою духовенства, пропонує батькові здійснити хадж, щоб замолити свої гріхи. Улукбек змушений погодитися на цю пропозицію і не підозрює при цьому, що шейхи на таємному суді дали фетву на його вбивство, тобто обгрунтування вбивства по шаріату. Улукбек відправляється з невеликим караваном до Мекки. 27 жовтня 1449 в невеликому кишлаку по дорозі із Самарканда в Термез кати вбивають Улукбека. Так, на 56 році життя зійшов у могилу великий учений. Ще в 1941 році спеціальна комісія узбецьких дослідників розкрила його гробницю і провела ексгумацію.
Археологи встановили, що череп Улукбека відтятий від хребта і знаходиться окремо, тобто Улукбек був зрадницьки вбитий.
Після смерті Улукбека його учень і соратник Кушчі, побоюючись за долю наукових праць обсерваторії і за своє життя, під приводом паломництва, взявши з собою рукописи «Нових Гуграганскіх астрономічних таблиць», залишає Самарканд і обгрунтовується в Стамбулі. Ці зоряні таблиці пізніше потрапили до Європи і були тричі видані в Лондоні. Лондонське королівське товариство в середині 19 століття ще раз видає цю працю і передає естафету паризьким видавцям, а потім і американським. За одноголосним визнанням істориків астрономії, таблиці Улукбека по своїй повноті і точності даних були визнані кращими у світі до винаходу телескопа. Після смерті Улукбека його вороги зруйнували дощенту Самаркандську обсерваторію.
Омар Хайям - вчений мислитель, поет
Омар Хайям - великий учений, найбільший мислитель і талановитий поет таджицької та перської народів. Його наукові дослідження підняли математику і астрономію на новий щабель, філософські праці мали значний вплив на уми наступних поколінь, а його знамениті четверостишья зайняли міцне місце у світовій поезії.
Омар Хайям народився 18 травня 1048 в іранському місті Нішапурі. Початкову освіту Омар Хайям отримав у Нішапурском медресе, де навчався у відомого вченого - Насреддіна-шейха Мухамед-Мансура. Багато чого Хайям досяг самоосвітою під час роботи в Балх, Мерве, Бухарі, Самарканді, Ісфагані. У цих містах він вивчив математику, астрономію, медицину, історію, філософію і богослов'я, досконало опанував арабською мовою.
На формування Хайяма як вченого сильний вплив зробили праці його попередників - великих середньоазіатських вчених. Хайям розвинув їх демократичні традиції далі. Він був на боці пригноблених народних мас, схилявся перед розумом і знаннями, стояв за справедливість і гуманність, висміював безглузді правила шаріату. Завдяки цьому він став одним із самих популярних діячів Сходу. У 1074 році Хайям був запрошений до двору Малік-шаха і прийнятий на посаду головного придворного астронома. Йому було доручено побудувати в Ісфагані астрономічну обсерваторію і керувати її діяльністю. Хайямові протегував головний візир Малік-шаха, прогресивно налаштований таджицький вчений, автор «Книги управління державою» і засновник медресе «низів» у Багдаді Нізам ал-Мулюков. Омар Хайям 17 років керував обсерваторією, побудованої під його наглядом, вів наукові дослідження. Результати цих досліджень опублікував під назвою «Астрономічні таблиці Малик-шаха». Хайям розробив сельджукський календар.
Омар Хайям написав близько 50 книг, більшість яких до нас не дійшло. За свідченням сучасників першою науковою роботою Хайяма була «Важкі питання арифметики», в яких вказані методи добування коренів цілих ступенів з чисел.
Витяг коренів може бути виконано тільки за правилами бінома Ньютона. Значить, Хайям до теореми про біном прийшов раніше Ньютона. Ця книга не збереглася. Відомі 2 великі роботи Хайяма з математики. Одна з них - «Трактат про доведення задач алгебри та валмукабали», а інша - «Коментар до труднощів у вступах книги Евкліда». У першій викладаються питання алгебри, у другій - питання геометрії. Хайям у зв'язку зі своєю темою розбирає праці Аристотеля, Евкліда, Архімеда, Аполлонія, Птолемея, Герона, Хорезмі, Фарабі, Джаухарі та інших вчених. Знаходить окремі недоліки в їх роботах і висловлює про них свою думку.
Праці Хайяма поставили на порядок денний чисто алгебраїчне рішення рівнянь вищих ступенів без посередництва ліній. Таке рішення кубічних рівнянь згодом було відкрито італійськими математиками Ферро С. і Тарталей Н., а четвертого ступеня - італійським математиком Феррарі Л. Норвезька математик Н. Абель довів, що рівняння п'ятої та подальших високих ступенів не можуть бути точно дозволені, якщо їх коефіцієнти не підібрані відповідним чином.
Дослідження рівнянь призвели до створення великого розділу сучасної математики - теорії груп. Збереглася невеличка книжка Хайяма «Ваги мудростей» арабською мовою, що відноситься до фізики. У ній розглядається класична задача на змішання, вирішена Архімедом на прохання сиракузського царя Гієрона, про визначення кількості золота і срібла в короні. В основі рішення лежить відкритий Архімедом закон Паскаля. «Ваги мудростей» не були в той час новиною для науки, однак вони зіграли важливу роль у пропаганді наукових знань, зокрема законів фізики і в ознайомленні читачів Сходу з досягненнями грецької науки.
В даний час відомо 4 рукописи «Терезів мудростей», які зберігаються в бібліотеках Санкт-Петербурга, Гота, Бомбея і Хайдарабада. Ці екземпляри перекладалися багатьма мовами і видавалися кілька разів.
Абу Насир Аль-Фарабі і його внесок у світову науку
Абу Насир Мухаммед ібн Мухаммед Фарабі є одним з найбільших мислителів раннього середньовіччя. Він був багатогранним вченим-енциклопедистом і одним із засновників східного раціоналізму. З цієї причини йому було присвоєно почесне звання «другого вчителя» після «першого вчителя! - Арістотеля. З історії відомо, сто аль-Фарабі народився в місті Отрар, який свого часу був центром древньої культури і Середньої Азії. Початкову освіту аль-Фарабі отримав саме в отарі на своєму рідному, кипчакский мовою.
Період діяльності Фарабі збігся з періодом бурхливого розвитку арабської культури. У Багдад стікалися знамениті вчені, філософи, поети, музиканти, вони відкрили університет і академію наук. Серед Багдадський вчених почесне місце займали вихідці із Середньої Азії і Казахстану. З ними разом до Багдада прибув і Фарабі - володар неабияких здібностей у всіх галузях знань, починаючи музикою і закінчуючи астрономією. Фарабі вважався великим теоретиком мовознавства, лінгвістом, поетом. Їм написані трактування на тему правопису, каліграфії, віршування, риторики. Абу Насир аль-Фарабі був всебічно розвиненим музикантом і композитором, віртуозним виконавцем і теоретиком, істориком, майстром з виготовлення музичних інструментів. Його знамените багатотомний твір «Великий трактат про музику» переведено на багато мов. Трактати Фарабі заслужили найвищу оцінку аж до наших днів. Геометрію Фарабі розглядав як основного фундаменту всього наукового природно-філософського мислення. Цю ідею він ясно виклав у трактаті «Про необхідних умов освоєння філософії».
Великою популярністю Фарабі користувався як астроном і астролог; ці науки він відносив до категорії високої педагогічної науки поряд з арифметикою, геометрією, музикою.
Відомі праці Фарабі з фізики і за загальним природознавства. У загальних фізичних і природних явищах він підкреслює необхідність постановки експериментів.
Фарабі відомий також як чудовий лікар. У зв'язку з лікарською діяльністю, Ф. займався, як і всі медики того часу, алхімією, ботанікою, мінералогією. Всі ці галузі наук входили до складу природознавства; Фарабі приділяв велику увагу географії. Як мандрівник, він побував у багатьох культурних і наукових центрах Казахстану та Середньої Азії, Близького Сходу, Африки. Документально відомо, що він жив і працював у містах Отрар, Талас, Шаш, Самарканд, Бухара, Хіва, Кабул, Багдад, Дамаск. У всіх країнах і містах, де він був, Фарабі як натураліст, географ і астроном займався вивченням краю, визначенням координат місцевості і т. д. природознавства Фарабі надавав великого значення. Він писав, що «наука про природу багатша і має більш широкий обсяг, ніж будь-яка з педагогічних наук» (трактат «Про походження наук»). В іншій своїй роботі він писав, що «перш ніж приступити до вивчення філософії, необхідно вивчити науку про природу, бо ця наука людині найбільш близька, конкретно дана і зрозуміла йому галузь знання».
У галузі філософії Фарабі вважався неперевершеним авторитетом свого часу. Основне світогляд його - раціоналістичне. У його філософських працях провідне місце займають коментарі до філософських праць Арістотеля, Платона та інших мудреців давнини.
Чудовим, оригінальним працею Фарабі є трактат «Перлина премудрості», який протягом 1000 років служив навчальним посібником у всіх університетах Сходу.
Праці Фарабі зіграли велику роль у процесі європейського Відродження. Такі вчені як Бекон, Л. да Вінчі, Копернік, Кеплер, Лейбніц багато в чому зобов'язані Фарабі. важко переоцінити знання його в області духовного розвитку всього цивілізованого світу.
Махмуд Кашгар. "Діуані лугат ат-тюрк"
Одне із зоряних світил тюрко-мовних народів Махмуд Кашгар в 9 столітті склав з трьох книг «Збірник тюркських слів» - «Діуані лугат ат-тюрк», залишивши після себе вічне літературно-наукова спадщина. Праця була написана в 9 столітті. Автор - Махмуд ібн ул-Хусаин ібн Мухаммед ал Кашгар. Відомостей про нього дуже мало.
Його батько - з роду Барсаганов, переїхав до Кашгар. Мабуть, Махмуд народився там.
Перш ніж написати роботу, Махмуд об'їздив усі землі проживання тюрків. Махмуд Кашгар хотів довести, що значення тюркської мови нітрохи не менше, ніж арабської. Вперше рукопис «Діуані» у 1914-15 рр.. на базарі Придибало турецький вчений Алі Амірі. Він доручив привести в порядок рукопис Кіласлі Рифат. Рифат зробив копію праці і видав у 1915 році першу і другу книгу, а в 1917 - третю книгу в Стамбулі. З цього часу починається різнобічне дослідження праці.
Дослідженням мови, виданням тексту праці займалися багато вчених. Наприклад, Броккельман К., привів словосполучення у відповідністю з алфавітним порядком і видав переклади на німецьку. Турецький учений Басим Аталай в 1914 році оригінал рукопису перевів на турецьку мову і видав тритомник в Анкарі в 1934-1943 рр.. У 1960-67 рр.. вчений Муталиб С. перевів роботу узбецькою мовою. Потім, на Уйгурському мовою роботи видаються в Китаї.
За словами азербайджанського вченого Демірчізаде А., працю був виданий на азербайджанською мовою.
Баскаковназвал Н. А. назвав Кашгар «піонером у порівнянні тюркських мов», Самойлович А. Н. - «Радлова 11 століття». За змістом робота містить дуже багато цінних відомостей про економічне, матеріальному, духовному положенні тюрків. Тут містяться цінні відомості в області та літератури, географічні та астрономічні відомості, особливості мови і наукових досліджень. Акдеміка Кононов І. А. за охопленням матеріалів підрозділяє «Діуані» на 5 галузей:
1. Словниковий запас, лексику певних родів;
2. Відомості про місцезнаходження пологів тюрків;
3. Групування тюркських мов;
4. Відомості про історичну фонетиці і граматиці;
5. Відомості про історію, географію, етнографії, поезії, фольклорі тюрків.
Махмуд Кашгар поставив мету: розглянути слова, що належать тільки тюркського мови. Тому ми зустрічаємо в словнику слова, що позначають одяг, домашнє начиння, сільськогосподарську продукцію, зброю, музичні інструменти, родинні та племінні назви, звання, назви страв, звірів, рослинність, назви днів, місяців, міст, хвороб, ліків, ігор. Тут наводяться назви 29 племен. По карті Кашгар М. вони розташовуються від Рума до Сходу: бегемен, кифган, огуз, ємен, башгірт, басма, кай, йабаку, катар, хиргизи; далі розташовуються чігель, тухсі, йагма, Уграк, Чаруків, чомил, уйгур, хитай, тайгут, тавгати.
Кашгар - місто в чужанско-Уйгурському автономному районі КНР, був великим торговим центром на Великому Шовковому шляху. Великий вчений згрупував у книзі 6800 тюркських слів
(110 назв земель і річок, 40 народностей і племен), дав пояснення на арабській мові. У книзі наведено 242 віршування, 262 прислів'я та приказки. Дивно, що увійшли до «Діуані» 875 слів і 60 прислів'їв і приказок без будь-яких змін увійшли до казахську мову. «Діуані» - перше філологічне дослідження і перший порівняльний словник тюркських слів, що дає їх етимологію. Не можна розглядати цю роботу лише як словник. Вона містить багато історичних відомостей, зразків усної народної літератури народів Середньої Азії 11 століття.
Пропаганда науки в творах Ч. Валиханова
Ч. Валіханов народився в 1835 році у фортеці Кушмурун. У 1847 році був відданий на навчання в Омський Кадетський корпус. Діяльність Валиханова починається в 1854 року. він здійснює свою першу подорож по Центральному Казахстану, Семиріччя, Тарбагатай. У 1856 році він брав участь у військово-наукового експедиції по ознайомленню з населенням, яке мешкає в районі басейну озера Іссик-Куль. Наукові результати подорожі молодого Валиханова були відображені в його яскравих нарисах «Поїздка на Іссик-Куль», «Західна провінція Китайської імперії і місто Кульджа», «Записки про киргизів». Деякі свої поїздки Валіханов здійснював з Семеновим-Тяньшанскім. Його знаменита Кашгарській експедиція відбулася 1858-1859 рр.. Саме тоді Чокан відкрив світові Алтишар, про який раніше нічого не було відомо освіченому світу.
Чокан Валіханов став одним з основоположників казахської демократичної публіцистики. До цього його підвели як соціальні запити казахського народу, так і особиста обдарованість.
З-під пера Валиханова виходили чудові по силі і образності, точні в науковому плані листи, щоденники, науково-історичні статті.
Прагнення до роботи професійного журналіста найбільш сильно виявляються у Валиханова на початку 60-х рр.. 19 століття, після повернення з Петербурзької поїздки і загострення відносин з місцевою знаттю. У листі до поета Аполлону Майкова він звертається з проханням: «Я б хотів стати кореспондентом« Санкт-Петербурзький ведомостей », щоб повідомляти про справи середньоазіатських і киргизьких степів». Він також цікавився можливістю співробітництва в журналі «Вітчизняні записки», якому він пропонував для опублікування свої фольклористичні та етнографічні матеріали.
До наукових праць Валиханова слід віднести такі твори: «Щоденник поїздки на Іссик-Куль», «Киргизи», «Західний край Китайської імперії і місто Кульджа», «Нариси Джунгарії», «Про стан Алтишара або шести східних міст китайської провінції Нан-Лу (Малої Бухарі) »,« Озброєння киргиз в стародавні часи і їх військові обладунки »,« Киргизьке родовід »,« Перекази і легенда Великий Киргиз-Кайсацкой орди »,« Шуна-батир »,« Едіге », деякі листи і наукові записки, чорнові замітки до статей.
Сила і новаторство публіцистичних творів Валиханова полягають в тому, що він вперше в історії казахського народу підійшов до висвітлення дійсності з точки зору загальнонаціональних інтересів. Підхід до рідного народу як до цілісного національній єдності відбивався в точної формулюванні: «... Інтереси цілої нації по суворої справедливості повинні предпочитаться вигодам окремого стану ».
Семенов-Тянь-Шанський, що близько знала Валиханова протягом його життя, характеризував його як «чудового знавця життя народів Середньої Азії», людини, здатної виконати будь-яке наукове завдання. Чокан вперше дав географічний опис і характеристику шляху в Кашгарі, охарактеризував природні кліматичні особливості, флору і фауну. Чокан всебічно зумів вивчити Кашгар, ознайомитися з її політичним та економічним устроєм зібрати матеріали, з історії та етнографії народів. Найголовніший результат його поїздки - створення солідного наукового праці, присвяченого історії, географії, соціального ладу життя народів Східного Туркестану.
Аналіз більшої частини творів Валиханова свідчить про його великий кругозір. Його мислення не обмежувалося вузькими рамками, а охоплювало і осмислювало факти у великих всесвітньо-історичних масштабах. Називаючи Чокана одним з основоположником казахської демократичної публіцистики, необхідно відзначити чудове використання російської мови, до якого він звертався у зв'язку з нерозвиненістю в ті часи казахської писемності і відсутністю тоді власної національної періодичної преси. Першим в Казахстані Валіханов звернувся до жанру нарису. Звернення саме до цього жанру диктувалося публіцистичними інтересами і прагненнями Валиханова. Саме публіцистика Чокана Валиханова, що з'являється перед нами тематично різноманітної, цілеспрямованої і стилістично вивіреної, дала якісний поштовх у розвитку як національної самосвідомості, так і власної публіцистики. Валіхановская публіцистика затвердила традиції, прокладені іншими видатними публіцистами, науковцями і просвітителями, дала поштовх до зародження, розвитку і поглибленню нашої публіцистики та спеціалізованої галузі - науково-пізнавальної журналістики.
І. Ібрай
І. Ібрай - педагог, автор перших навчальних посібників казахською мовою. У своїй літературно-педагогічної роботи він виходить з досвіду передової російської літератури та педагогіки. Ідеї Бєлінського та інших російських демократів допомогли виробити основні принципи складання першого повноцінного навчального посібника казахською мовою - «Киргизької хрестоматії». На думку Алтинсаріно, народна поезія чудово виховує дитину. Тому в навчально-педагогічних дослідах Алтинсаріно народної поезії відведена помітна роль. У «Киргизьку хрестоматію" включені казахські пісні, прислів'я, приказки, казки, легенди, айтиси. Слідом за Ч. Валиханова, Алтинсарін Ібрай у своїх публіцистичних творах відстоює інтереси свого народу. Він усе своє життя невпинно збирав матеріали усної народної творчості, вивчав традиції, побут і звичаї казахів. Все це він систематизував, обробляв і робив відповідну узагальнення. Його праця «Нариси звичаїв при сватанні та весілля, під час похорону і поминках у казахів Оренбурзького відомства» отримав високу оцінку в наукових колах. Ця робота представляє науково-практичний інтерес не тільки як етнографічний працю, а й є цінним внеском у публіцистику. У ньому вперше в історії казахської громадської думки засуджується існуюча система соціально-побутового закабалення жінок-казашек. Великий вплив на розвиток публіцистичної діяльності Ібрая Алтинсаріно зробила газета «Оренбурзький листок», видання якої в 1873 році він підтримав одним з перших. У цій газеті були опубліковані статті І. Алтинсаріно науково-популярного та просвітницького характеру, нариси з життя місцевого казахського народу.
2 грудня 1879 в «Оренбурзькому листку» було надруковано передмову І. Алтинсаріно до «Киргизької хрестоматії», де він роз'яснював, що матеріали, включені в дану книгу, взяті з життя казахського народу, що ця книга призначена для використання не тільки як навчальний посібник , але і як книга для масового читання. На конкретних прикладах автор показав необхідність залучення казахів до російської культури шляхом розвитку народної освіти, запозичуючи при цьому передовий досвід діячів російської педагогіки. Великий інтерес представляє листування Ібар Алтинсаріно з Н. Ільїнським. Микола Іванович Ільїнський - професор Казанського університету - був директор казахської учительській семінарії. Талановитий сходознавець, він займався вивченням казахської мови, етнографії, фольклору. У 1862 році він записав і опублікував поему «Ертаргин».
Одночасно Ібрай вів листування з В. Грігороьевим, професором Петербурзького і Новоросійського університетів. Автор багатьох праць з питань мови, археології, етнографії, історії, він чимало зробив для освіти казахського народу. Їм було поставлено питання про «відновлення в правах» казахської мови, про застосування його в офіційному листуванні. Йому належить ідея запровадження в казахську мову російського алфавіту. Складався Ібрай в листуванні і з Василем Володимировичем Катерінська. З 1875 року і до кінця свого життя, тобто до 1902 року, Катерінська займав посаду окружного інспектора шкіл Оренбурзького навчального округу. Катерінська складено ряд підручників: «Буквар для казахів», «Практичні уроки російської мови для казахів», «Російсько-казахський і казахсько-російський словник».
Крім наукової і просвітницької діяльності, Алтинсарін Ібрай відомий також як видатний громадський діяч. Він зробив все можливе для того, щоб в Казахстані як можна більше людей отримали освіту. У 1887 році в Тургау Алтинсарін Ібрай вперше відкрив училище для дівчаток-казашек. Головним предметом їх занять було рукоділля: ручне шиття, шиття на машинці, вишивка, в'язання, шиття золотом. Відкриття цього жіночого училища справило вражаюче враження на казахів.
Алтинсарін Ібрай виступав сміливим новатором за чистоту казахської мови. замість штучного, засміченого татарськими та арабо-перськими виразами книжної мови, яким користувалися раніше казахські акини, він писав простим, образним, справді народною мовою. У своїх творах Ібрай широко використовував метафори, алегорії, порівняння.
Він не боявся вводити прості слова, що відображають побут казахського народу.
Абай Кунанбаєв
Абай Кунанбаєв - основоположник казахської письмової літератури, казахського літературної мови. Абай Кунанбаєв народився 10 серпня 1845 року в Чінгісскіх горах Семипалатинської області. Початкову освіту він здобув удома у найманого мулли, потім у медресе Семипалатинського мама Ахмет-Різи.
Твори Абая, написані в 1886 році, можна тематично об'єднати в кілька циклів.
1. Присвячений важкого становища трудових казахів. У них поет картає невігластво, засуджує родові чвари, насильство верхівки феодалів.
2. Адресований молоді («Наших безліч дітей», «Ще не знаєш - мовчи», «Тільки юність одна - життя щасливий квітка»).
3. Склали 2 вірші: «О, допоможи до топам твоїм ...», «недолуге навчаючись, я життя прозрівав», виражають внутрішній стан поета.
У вірші «Про казахи мої! Мій бідний народ! .. »Він малює безрадісну частку простих людей. Вони не впевнені в завтрашньому дні. У вірші «Не в тому біда, що збилися ми зі шляху ...» поет створює збірний образ нероби, дармоїда, що живе за рахунок народу. Він викриває молодих і здорових людей з гущі народу, надає дозвільного життя. Поява таких людей Абай вважає трагедією і закликає всіляко боротися з ними.
Просвітницькі погляди Абая найбільш яскраво виражені у вірші «Наших безліч дітей ...», пронизане думою про долі казахського народу. У ньому поет викриває потворні боку феодалів і закликає до освіти, до навчання. У вірші «Ще не знаєш - мовчи ...» поет прямо звертається до молоді. Він говорить про значення науки, її ролі в людському житті, потім перераховує, чого повинна слідувати молодь і від чого вона повинна відмовитися. Є п'ять рис, які необхідні кожному: розум, доброта, завзятість, скромність, праця.
П'ять рис, яких варто остерігатися: лихослів'я, брехня, хвастощі, неробство, марнотратство. Хороші якості самі собою не виникають, їх у собі треба виховувати. Отже, той, хто обрав для себе тернистий шлях науки, повинен невпинно виховувати в собі цілеспрямованість, любов до праці, скромність. У вірші «Літо» поет пише про виїзд на джайляу. Це велике свято: ставляться юрти на березі гірської річки, аксакали розмовляють за кумисом, юнаки бавляться полюванням ...
Опису природи присвячені вірші «Осінь», «Зима». У 1889 році Абая створює цикл любовних віршів. У багатьох віршах Абай звертається до теми жінки, її нелегку долю. Він заперечує інститут калиму, багатоженства, поневолення, бореться за рівноправність жінки й чоловіки. Абай був не лише геніальним автором, але й дуже обдарованим перекладачем. З метою ознайомлення своїх співвітчизників із зразками російської класики, він звертався до скарбниць російської літератури. За 15 років Абай переклав з російської мови на казахський понад 50 творів російських письменників. Це сім уривків з роману у віршах Пушкіна А. С. «Євгеній Онєгін», «Кинджал», «Дари Терека», «Парус», «Демон», 28 віршів М.Ю. Лермонтова, 12 байок Крилова і декілька творів інших авторів. У своєму прозовому творі «Гаклія» (або «Слова повчання») автор піддає критиці степових ділків і царських чиновників, розмірковує про долю свого народу. Він розмірковує про гідність людини, про виховання молоді, про необхідність культури і освіти, про ставлення до людей інших національностей, про старість і смерть. Але всі ці мотиви сплітаються в один проблемний вузол.
У «Гакліе» дуже багато філософських думок та ідей. Наприклад, в 17 слові йде суперечка Сили, Розуму і Серця. Суддею в цій суперечці виступає Наука. Вона закликає їх до єднання. У 27 слові йдеться про Розум людини.
Разом з тим просвітницькі ідеї нерідко виступають у Абая в релігійній оболонці. Він не заперечує основ Ісламу, визнає Аллаха єдиним для всіх, а Мухаммеда - його пророком, говорить про необхідність віри і обов'язку людини. Перед Всевишнім. Але в той же час він викриває неосвічених Ходжа і мулл, що спотворюють дійсну суть Корану. «Слова повчання» мали велике прогресивне значення для розвитку казахської громадської школи.