Наука як частина культури
1. Наука серед інших сфер культури
Протягом історії свого існування люди виробили безліч способів пізнання і освоєння навколишнього світу. Серед них одне з найважливіших місць займає наука. Щоб зрозуміти її специфіку, необхідно розглянути науку як частина культури, створеної людиною, а також порівняти її з іншими сферами культури.
Специфічною особливістю людської життєдіяльності є та обставина, що вона протікає одночасно в двох взаємопов'язаних аспектах: природно-природному і культурному. Спочатку людина представляє собою жива істота, продукт природи, але щоб існувати в ній зручно і безпечно, людина створює усередині природи штучний світ культури, «другу природу». Таким чином, людина існує в природі, взаємодіє з нею як живий організм, але при цьому він як би подвоює зовнішній світ, виробляючи знання про нього, створюючи образи, моделі, оцінки, предмети побуту й т.д. Саме така речове-пізнавальна діяльність людини і становить культурний аспект людського буття.
Культура знаходить своє втілення у предметних результатах діяльності, способи та методи існування людини, в різних нормах поведінки і різноманітних знаннях про навколишній світ. Вся сукупність практичних проявів культури підрозділяється на дві основні групи: матеріальні і духовні цінності. Матеріальні цінності утворюють матеріальну культуру, а світ духовних цінностей, що включає в себе науку, мистецтво, релігію, формує світ духовної культури.
Духовна культура охоплює духовне життя суспільства, його соціальний досвід і результати, які постають перед нами у вигляді ідей, уявлень, наукових теорій, художніх образів, моральних і правових норм, політичних і релігійних поглядів і багатьох інших елементів духовного світу людини.
Культура є найважливішою сутнісною характеристикою людини, що відрізняє його від решти всього органічного світу нашої планети. З її допомогою людина не пристосовується до навколишнього середовища, як, наприклад, рослини і тварини, а змінює її, перетворює світ, роблячи його більш зручним для себе. У цьому виявляється найважливіша функція культури - захисна, спрямована на те, щоб прямо або побічно полегшити життя людей. Всі сфери культури так чи інакше беруть участь у вирішенні цього найважливішого завдання, відображаючи при цьому певні особистісні характеристики людини, а також його потреби та інтереси.
У цьому контексті невід'ємною складовою частиною культури виступає наука, що визначає багато важливих сторони життя суспільства і людини. У науки є свої завдання, що відрізняють її від інших сфер культури. Так, економіка є тим фундаментом, який забезпечує всю діяльність суспільства, вона виникає на основі здатності людини до праці. Мораль регулює відносини між людьми в суспільстві, що дуже важливо для людини, яка не може жити поза суспільством і повинен обмежувати власну свободу в ім'я виживання всього колективу, створюючи моральні норми. Релігія народжується з потреби людини в втіху в тих ситуаціях, які неможливо вирішити раціонально (наприклад, смерть близьких людей, хвороба, нещасна любов і т.д.).
Завдання науки - отримання об'єктивних знань про навколишній світ, пізнання законів, за якими він функціонує і розвивається. Володіючи цим знанням, людині набагато легше перетворювати світ. Таким чином, наука являє собою сферу культури, найбільш тісно пов'язану з завданням безпосереднього перетворення світу, підвищення його комфортності та зручності для людини. Саме бурхливе зростання науки, що почався в Новий час, створив сучасну технічну цивілізацію - світ, в якому ми сьогодні живемо.
Не дивно, що безліч позитивних сторін науки сформували її високий авторитет, призвели до появи сцієнтизму - світогляду, заснованого на вірі в науку як в єдину рятівну силу, покликану вирішити всі людські проблеми. Ідеологія антисцієнтизму, яка вважає науку шкідливою і небезпечною силою, що веде до загибелі людства, не могла з ним змагатися до останнього часу, хоча і посилалася на негативні наслідки науково-технічного прогресу, серед яких створення зброї масового знищення та екологічна криза.
Лише до кінця XX ст., Осмисливши як позитивні, так і негативні сторони науки, людство виробило більш зважену позицію. Визнаючи важливу роль науки в нашому житті, тим не менш не слід погоджуватися з її претензіями на панівне місце в житті суспільства. Наука сама по собі не може вважатися вищою цінністю людської цивілізації, вона - лише засіб у вирішенні деяких проблем людського існування. Те ж відноситься і до інших сфер культури. Тільки взаємно доповнюючи один одного, всі сфери культури можуть виконувати свою основну функцію - забезпечувати потреби і полегшувати життя людини, будучи сполучною ланкою між людиною і природою. Якщо ж у цій взаємозв'язку якої-небудь однієї частини надається більше значення, ніж іншим, то це призводить до збіднення культури в цілому і порушення її нормального функціонування.
Таким чином, наука - це частина культури, що представляє собою сукупність об'єктивних знань про буття, процес отримання цих знань і застосування їх на практиці.
2. Природничо-наукова і гуманітарна культури
Культура, будучи результатом людської діяльності, не може існувати ізольовано від світу природи, що є її матеріальною основою. Вона нерозривно пов'язана з природою і існує всередині її, але, маючи природну основу, культура в той же час зберігає своє соціальний зміст. Такого роду подвійність призвела до формування двох типів культури: природничо-наукової та гуманітарної. Правильніше було б назвати їх двома способами ставлення до світу, а також до його пізнання.
На початковій стадії людської історії природно-починаючи і гуманітарна культури існували як єдине ціле, оскільки людське пізнання в однаковій мірі було направлено як на вивчення природи, так і на пізнання самого себе. Однак поступово в них виробилися свої принципи і підходи, визначилися цілі: природничо-наукова культура прагнула вивчити природу і підкорити її, а гуманітарна культура ставила своєю метою вивчення людини і її світу.
Поділ природно-наукової та гуманітарної культур почалося ще в античності, коли з'явилися астрономія, математика, географія, з одного боку, і театр, живопис, музика, архітектура і скульптура - з іншого. В епоху Відродження мистецтво стало найважливішою частиною життя суспільства, і тому гуманітарна культура розвивалася особливо інтенсивно. Новий час, навпаки, характеризується виключно бурхливим розвитком природознавства. Цьому сприяли зароджується капіталістичний спосіб виробництва і нові виробничі відносини. Успіхи природничих наук в той час були настільки вражаючі, що в суспільстві виникло уявлення про їх всесильність. Необхідність все більш глибокого пізнання навколишнього світу і видатні успіхи природознавства в цьому процесі призвели до диференціації і самих природних наук, тобто до появи фізики, хімії, геології, біології та космології.
Вперше ідея про відмінність природно-наукового і гуманітарного знання була висунута в кінці XIX ст. німецьким філософом В. Дільтея і філософами Баденською школи неокантіанства В. Вин-дельбандом і Г. Ріккертом. Запропоновані ними терміни «науки про природу» і «науки про дух» досить швидко стали загальноприйнятими, а сама ідея міцно утвердилася в філософії. Нарешті, в 60 - 70-і рр.. XX ст. англійський історик і письменник Ч. Сноу сформулював ідею альтернативи двох культур: природничо-наукової та гуманітарної. Він заявив, що духовний світ інтелігенції все виразніше розколюється на два табори, в одному з них - художня інтелігенція, в іншому - вчені. На його думку, можна зробити висновок про існування двох культур, що знаходяться в постійному конфлікті один з одним, причому взаєморозуміння між представниками цих культур в силу їх абсолютної чужості неможливо.
Грунтовне і глибоке вивчення питання про співвідношення природно-наукової та гуманітарної культур дозволяє зробити висновок, що між ними дійсно існують чималі відмінності. Тут виявляються дві крайні точки зору. Прихильники першої з них заявляють, що саме природознавство з його точними методами дослідження є тим зразком, якому повинні наслідувати гуманітарні науки. Найбільш радикальні представники цієї точки зору - позитивісти, які вважають ідеалом науки математичну фізику, а основним методом побудови будь-якого наукового знання - дедуктивний спосіб математики. Захисники протилежної позиції справедливо стверджують, що подібний погляд не враховує всієї складності та специфіки гуманітарного знання і тому є утопічним і малопродуктивним.
Орієнтуючись на діяльнісну, творчу сутність культури, можна стверджувати, що принциповою особливістю природно-наукової культури є те, що вона «відкриває» природний світ, природу, яка представляє собою самодостатню систему, яка функціонує у відповідності зі своїми власними законами. Природно-наукова культура саме тому акцентує свою увагу на вивченні та дослідженні природних процесів і законів, ними керуючих. Вона прагне до того, щоб якомога точніше прочитати нескінченну «книгу природи», опанувати її силами, пізнати її як об'єктивну реальність, яка існує незалежно від людини.
У той же час історія людської культури свідчить і про те, що будь-яка духовна діяльність людей протікає не тільки у формі природничо-наукового пізнання, але і в формі філософії, релігії, мистецтва, соціальних та гуманітарних наук. Всі ці види діяльності і становлять зміст гуманітарної культури. Основним предметом гуманітарної культури, таким чином, є внутрішній світ людини, її особистісні якості, людські взаємини і т.д. Іншими словами, найважливішою її особливістю виявляється те, що головною проблемою для людини виявляється його власне буття, сенс, норми і призначення цього буття.
Все сказане вище дає підставу стверджувати, що між природно-науковим і гуманітарним знанням існують чималі відмінності. Ці відмінності обумовлені не тільки різними цілями, предметами і об'єктами даних напрямків пізнавальної діяльності, але і двома основними способами процесу мислення, що мають фізіологічну природу. Сьогодні достеменно відомо, що мозок людини функціонально асиметричний: праве його півкуля пов'язані з образним інтуїтивним типом мислення, а ліве - з логічним. Переважання того чи іншого типу мислення визначає схильність людини до раціонального або художньому типу сприйняття світу.
Раціональне знання служить основою природничо-наукової культури, оскільки орієнтоване на розділення, порівняння, вимірювання і розподіл по категоріям знань та інформації про навколишній світ. Воно найбільш пристосоване для формалізації, накопичення і трансляції постійно зростаючої кількості знань. У сукупності різних фактів, подій і проявів навколишнього світу воно розкриває загальне, стійке, необхідне і закономірне, надає їм системного характеру шляхом логічного осмислення. У силу названих особливостей для природно-наукового знання властиві прагнення до істини, вироблення спеціальної мови для максимально точного і однозначного вираження отриманого знання.
Інтуїтивне мислення, навпаки, виступає основою для гуманітарного знання, оскільки воно відрізняється індивідуальним характером і тому не може бути піддана строгої класифікації або формалізації. Воно грунтується на внутрішніх переживаннях людини і не має суворих об'єктивних критеріїв істинності. Однак воно має величезну пізнавальної силою, так як асоціативно й метафорично за своїм характером. Використовуючи метод аналогії, воно здатне виходити за рамки логічних конструкцій і народжувати нові явища матеріальної і духовної культури.
Таким чином, природничо-наукова і гуманітарна культури відособлені не випадково, їх відмінності великі. Разом з тим даний поділ не виключає їх вихідної взаємозалежності, яка не носить характеру несумісних протилежностей, а виступає швидше як взаємодоповнюваність. Гострота та актуальність проблеми взаємодії двох культур полягає в тому, що вони виявилися занадто дистанційованим один від одного. Одна з них досліджує природу «саму по собі», а інша - людини і товариство «самих по собі». При цьому взаємодія людини і природи кожна з культур розглядає або тільки в пізнавальному, або тільки в «покорітельном» плані, в той час як звернення до буття людини вимагає поглиблення єдності не тільки природно-наукової та гуманітарної культур, а й єдності всієї людської культури в цілому. Проте вирішення цієї проблеми впирається в парадокс, що полягає в тому, що закони природи для всіх людей і скрізь однакові, але різні і до ворожості несумісні світогляду, норми і ідеали ставлення до себе, до інших людей і навколишнього світу.
Констатація факту існування певних відмінностей між природничо-наукової та гуманітарної культурами не скасовує можливості єдності між ними, яке може бути досягнуто тільки при їх прямому взаємодії. Сьогодні очевидно, що як у природно-науковому, так і в гуманітарному знанні посилюються інтеграційні процеси за рахунок прямих зв'язків між природними і гуманітарними науками і за рахунок загальних методів дослідження. У цьому процесі збагачується технічне оснащення гуманітарних досліджень. Тим самим встановлюються зв'язки гуманітарних наук з природничими, які також зацікавлені в цьому. Так, наприклад, результати логічних і лінгвістичних досліджень використовуються в розробці інформаційних засобів природознавства. Все більше значення також набувають спільні розробки природничників і гуманітаріїв у сфері етичних і правових проблем науки.
В останні роки під впливом досягнень науково-технічного прогресу і такого нового загальнонаукового методу досліджень, як системний підхід, колишня конфронтація між натуралістами і гуманітаріями значно ослабла. Гуманітарії зрозуміли важливість і необхідність використання у своїх знаннях не тільки технічних та інформаційних засобів природознавства і точних наук, але й ефективних наукових методів дослідження, які спочатку виникли в рамках природознавства. Наприклад, експериментальний метод дослідження з природничих наук проникає в гуманітарні (соціологію, психологію). У свою чергу, натуралісти все частіше звертаються до досвіду гуманітарного пізнання. Таким чином, можна говорити про гуманітаризації природознавства і сциентизации гуманітарного знання, активно відбуваються в наші дні і стираючих кордону між двома культурами.
3. Критерії наукового знання
Протягом усієї своєї історії людство накопичило величезну кількість різних за своїм характером знань про світ. Поряд з науковими існують релігійні, міфологічні, буденні знання і т.д. Існування різних видів знання ставить питання про критерії, що дозволяють відрізнити наукове знання від ненаукового.
Ми виділяємо чотири критерії наукового знання: 1) системність знання; 2) наявність відпрацьованого механізму для отримання нових знань; 3) теоретичність знання; 4) раціональність знання.
Системність знання
Першим з наукових критеріїв є системність знання. Система на відміну від суми якихось елементів характеризується внутрішньою єдністю, неможливістю вилучення або додавання без вагомих підстав будь-яких елементів у її структуру. Наукове знання завжди виступає як певних систем: у цих системах є вихідні принципи, фундаментальні поняття (аксіоми), а також знання, що виводяться з цих принципів і понять за законами логіки. Крім того, система включає в себе важливі для даної науки інтерпретовані досліди, експерименти, математичний апарат, практичні висновки і рекомендації. Хаотичний набір вірних висловлювань сам по собі наукою вважатися не може.
Наявність відпрацьованого механізму для отримання нових знань
Другим критерієм науки є наявність відпрацьованого механізму для отримання нових знань. Іншими словами, наука - це не просто система знань, а й діяльність з їх отримання, що передбачає не тільки відпрацьовану методику практичного та теоретичного досліджень, але й наявність людей, що спеціалізуються на цій діяльності, відповідних організацій, які координують дослідження, а також необхідних матеріалів, технологій і засобів фіксації інформації. Це означає, що наука з'являється лише тоді, коли для цього створюються об'єктивні умови у суспільстві, тобто є досить високий рівень розвитку цивілізації.
1. Наука серед інших сфер культури
Протягом історії свого існування люди виробили безліч способів пізнання і освоєння навколишнього світу. Серед них одне з найважливіших місць займає наука. Щоб зрозуміти її специфіку, необхідно розглянути науку як частина культури, створеної людиною, а також порівняти її з іншими сферами культури.
Специфічною особливістю людської життєдіяльності є та обставина, що вона протікає одночасно в двох взаємопов'язаних аспектах: природно-природному і культурному. Спочатку людина представляє собою жива істота, продукт природи, але щоб існувати в ній зручно і безпечно, людина створює усередині природи штучний світ культури, «другу природу». Таким чином, людина існує в природі, взаємодіє з нею як живий організм, але при цьому він як би подвоює зовнішній світ, виробляючи знання про нього, створюючи образи, моделі, оцінки, предмети побуту й т.д. Саме така речове-пізнавальна діяльність людини і становить культурний аспект людського буття.
Культура знаходить своє втілення у предметних результатах діяльності, способи та методи існування людини, в різних нормах поведінки і різноманітних знаннях про навколишній світ. Вся сукупність практичних проявів культури підрозділяється на дві основні групи: матеріальні і духовні цінності. Матеріальні цінності утворюють матеріальну культуру, а світ духовних цінностей, що включає в себе науку, мистецтво, релігію, формує світ духовної культури.
Духовна культура охоплює духовне життя суспільства, його соціальний досвід і результати, які постають перед нами у вигляді ідей, уявлень, наукових теорій, художніх образів, моральних і правових норм, політичних і релігійних поглядів і багатьох інших елементів духовного світу людини.
Культура є найважливішою сутнісною характеристикою людини, що відрізняє його від решти всього органічного світу нашої планети. З її допомогою людина не пристосовується до навколишнього середовища, як, наприклад, рослини і тварини, а змінює її, перетворює світ, роблячи його більш зручним для себе. У цьому виявляється найважливіша функція культури - захисна, спрямована на те, щоб прямо або побічно полегшити життя людей. Всі сфери культури так чи інакше беруть участь у вирішенні цього найважливішого завдання, відображаючи при цьому певні особистісні характеристики людини, а також його потреби та інтереси.
У цьому контексті невід'ємною складовою частиною культури виступає наука, що визначає багато важливих сторони життя суспільства і людини. У науки є свої завдання, що відрізняють її від інших сфер культури. Так, економіка є тим фундаментом, який забезпечує всю діяльність суспільства, вона виникає на основі здатності людини до праці. Мораль регулює відносини між людьми в суспільстві, що дуже важливо для людини, яка не може жити поза суспільством і повинен обмежувати власну свободу в ім'я виживання всього колективу, створюючи моральні норми. Релігія народжується з потреби людини в втіху в тих ситуаціях, які неможливо вирішити раціонально (наприклад, смерть близьких людей, хвороба, нещасна любов і т.д.).
Завдання науки - отримання об'єктивних знань про навколишній світ, пізнання законів, за якими він функціонує і розвивається. Володіючи цим знанням, людині набагато легше перетворювати світ. Таким чином, наука являє собою сферу культури, найбільш тісно пов'язану з завданням безпосереднього перетворення світу, підвищення його комфортності та зручності для людини. Саме бурхливе зростання науки, що почався в Новий час, створив сучасну технічну цивілізацію - світ, в якому ми сьогодні живемо.
Не дивно, що безліч позитивних сторін науки сформували її високий авторитет, призвели до появи сцієнтизму - світогляду, заснованого на вірі в науку як в єдину рятівну силу, покликану вирішити всі людські проблеми. Ідеологія антисцієнтизму, яка вважає науку шкідливою і небезпечною силою, що веде до загибелі людства, не могла з ним змагатися до останнього часу, хоча і посилалася на негативні наслідки науково-технічного прогресу, серед яких створення зброї масового знищення та екологічна криза.
Лише до кінця XX ст., Осмисливши як позитивні, так і негативні сторони науки, людство виробило більш зважену позицію. Визнаючи важливу роль науки в нашому житті, тим не менш не слід погоджуватися з її претензіями на панівне місце в житті суспільства. Наука сама по собі не може вважатися вищою цінністю людської цивілізації, вона - лише засіб у вирішенні деяких проблем людського існування. Те ж відноситься і до інших сфер культури. Тільки взаємно доповнюючи один одного, всі сфери культури можуть виконувати свою основну функцію - забезпечувати потреби і полегшувати життя людини, будучи сполучною ланкою між людиною і природою. Якщо ж у цій взаємозв'язку якої-небудь однієї частини надається більше значення, ніж іншим, то це призводить до збіднення культури в цілому і порушення її нормального функціонування.
Таким чином, наука - це частина культури, що представляє собою сукупність об'єктивних знань про буття, процес отримання цих знань і застосування їх на практиці.
2. Природничо-наукова і гуманітарна культури
Культура, будучи результатом людської діяльності, не може існувати ізольовано від світу природи, що є її матеріальною основою. Вона нерозривно пов'язана з природою і існує всередині її, але, маючи природну основу, культура в той же час зберігає своє соціальний зміст. Такого роду подвійність призвела до формування двох типів культури: природничо-наукової та гуманітарної. Правильніше було б назвати їх двома способами ставлення до світу, а також до його пізнання.
На початковій стадії людської історії природно-починаючи і гуманітарна культури існували як єдине ціле, оскільки людське пізнання в однаковій мірі було направлено як на вивчення природи, так і на пізнання самого себе. Однак поступово в них виробилися свої принципи і підходи, визначилися цілі: природничо-наукова культура прагнула вивчити природу і підкорити її, а гуманітарна культура ставила своєю метою вивчення людини і її світу.
Поділ природно-наукової та гуманітарної культур почалося ще в античності, коли з'явилися астрономія, математика, географія, з одного боку, і театр, живопис, музика, архітектура і скульптура - з іншого. В епоху Відродження мистецтво стало найважливішою частиною життя суспільства, і тому гуманітарна культура розвивалася особливо інтенсивно. Новий час, навпаки, характеризується виключно бурхливим розвитком природознавства. Цьому сприяли зароджується капіталістичний спосіб виробництва і нові виробничі відносини. Успіхи природничих наук в той час були настільки вражаючі, що в суспільстві виникло уявлення про їх всесильність. Необхідність все більш глибокого пізнання навколишнього світу і видатні успіхи природознавства в цьому процесі призвели до диференціації і самих природних наук, тобто до появи фізики, хімії, геології, біології та космології.
Вперше ідея про відмінність природно-наукового і гуманітарного знання була висунута в кінці XIX ст. німецьким філософом В. Дільтея і філософами Баденською школи неокантіанства В. Вин-дельбандом і Г. Ріккертом. Запропоновані ними терміни «науки про природу» і «науки про дух» досить швидко стали загальноприйнятими, а сама ідея міцно утвердилася в філософії. Нарешті, в 60 - 70-і рр.. XX ст. англійський історик і письменник Ч. Сноу сформулював ідею альтернативи двох культур: природничо-наукової та гуманітарної. Він заявив, що духовний світ інтелігенції все виразніше розколюється на два табори, в одному з них - художня інтелігенція, в іншому - вчені. На його думку, можна зробити висновок про існування двох культур, що знаходяться в постійному конфлікті один з одним, причому взаєморозуміння між представниками цих культур в силу їх абсолютної чужості неможливо.
Грунтовне і глибоке вивчення питання про співвідношення природно-наукової та гуманітарної культур дозволяє зробити висновок, що між ними дійсно існують чималі відмінності. Тут виявляються дві крайні точки зору. Прихильники першої з них заявляють, що саме природознавство з його точними методами дослідження є тим зразком, якому повинні наслідувати гуманітарні науки. Найбільш радикальні представники цієї точки зору - позитивісти, які вважають ідеалом науки математичну фізику, а основним методом побудови будь-якого наукового знання - дедуктивний спосіб математики. Захисники протилежної позиції справедливо стверджують, що подібний погляд не враховує всієї складності та специфіки гуманітарного знання і тому є утопічним і малопродуктивним.
Орієнтуючись на діяльнісну, творчу сутність культури, можна стверджувати, що принциповою особливістю природно-наукової культури є те, що вона «відкриває» природний світ, природу, яка представляє собою самодостатню систему, яка функціонує у відповідності зі своїми власними законами. Природно-наукова культура саме тому акцентує свою увагу на вивченні та дослідженні природних процесів і законів, ними керуючих. Вона прагне до того, щоб якомога точніше прочитати нескінченну «книгу природи», опанувати її силами, пізнати її як об'єктивну реальність, яка існує незалежно від людини.
У той же час історія людської культури свідчить і про те, що будь-яка духовна діяльність людей протікає не тільки у формі природничо-наукового пізнання, але і в формі філософії, релігії, мистецтва, соціальних та гуманітарних наук. Всі ці види діяльності і становлять зміст гуманітарної культури. Основним предметом гуманітарної культури, таким чином, є внутрішній світ людини, її особистісні якості, людські взаємини і т.д. Іншими словами, найважливішою її особливістю виявляється те, що головною проблемою для людини виявляється його власне буття, сенс, норми і призначення цього буття.
Все сказане вище дає підставу стверджувати, що між природно-науковим і гуманітарним знанням існують чималі відмінності. Ці відмінності обумовлені не тільки різними цілями, предметами і об'єктами даних напрямків пізнавальної діяльності, але і двома основними способами процесу мислення, що мають фізіологічну природу. Сьогодні достеменно відомо, що мозок людини функціонально асиметричний: праве його півкуля пов'язані з образним інтуїтивним типом мислення, а ліве - з логічним. Переважання того чи іншого типу мислення визначає схильність людини до раціонального або художньому типу сприйняття світу.
Раціональне знання служить основою природничо-наукової культури, оскільки орієнтоване на розділення, порівняння, вимірювання і розподіл по категоріям знань та інформації про навколишній світ. Воно найбільш пристосоване для формалізації, накопичення і трансляції постійно зростаючої кількості знань. У сукупності різних фактів, подій і проявів навколишнього світу воно розкриває загальне, стійке, необхідне і закономірне, надає їм системного характеру шляхом логічного осмислення. У силу названих особливостей для природно-наукового знання властиві прагнення до істини, вироблення спеціальної мови для максимально точного і однозначного вираження отриманого знання.
Інтуїтивне мислення, навпаки, виступає основою для гуманітарного знання, оскільки воно відрізняється індивідуальним характером і тому не може бути піддана строгої класифікації або формалізації. Воно грунтується на внутрішніх переживаннях людини і не має суворих об'єктивних критеріїв істинності. Однак воно має величезну пізнавальної силою, так як асоціативно й метафорично за своїм характером. Використовуючи метод аналогії, воно здатне виходити за рамки логічних конструкцій і народжувати нові явища матеріальної і духовної культури.
Таким чином, природничо-наукова і гуманітарна культури відособлені не випадково, їх відмінності великі. Разом з тим даний поділ не виключає їх вихідної взаємозалежності, яка не носить характеру несумісних протилежностей, а виступає швидше як взаємодоповнюваність. Гострота та актуальність проблеми взаємодії двох культур полягає в тому, що вони виявилися занадто дистанційованим один від одного. Одна з них досліджує природу «саму по собі», а інша - людини і товариство «самих по собі». При цьому взаємодія людини і природи кожна з культур розглядає або тільки в пізнавальному, або тільки в «покорітельном» плані, в той час як звернення до буття людини вимагає поглиблення єдності не тільки природно-наукової та гуманітарної культур, а й єдності всієї людської культури в цілому. Проте вирішення цієї проблеми впирається в парадокс, що полягає в тому, що закони природи для всіх людей і скрізь однакові, але різні і до ворожості несумісні світогляду, норми і ідеали ставлення до себе, до інших людей і навколишнього світу.
Констатація факту існування певних відмінностей між природничо-наукової та гуманітарної культурами не скасовує можливості єдності між ними, яке може бути досягнуто тільки при їх прямому взаємодії. Сьогодні очевидно, що як у природно-науковому, так і в гуманітарному знанні посилюються інтеграційні процеси за рахунок прямих зв'язків між природними і гуманітарними науками і за рахунок загальних методів дослідження. У цьому процесі збагачується технічне оснащення гуманітарних досліджень. Тим самим встановлюються зв'язки гуманітарних наук з природничими, які також зацікавлені в цьому. Так, наприклад, результати логічних і лінгвістичних досліджень використовуються в розробці інформаційних засобів природознавства. Все більше значення також набувають спільні розробки природничників і гуманітаріїв у сфері етичних і правових проблем науки.
В останні роки під впливом досягнень науково-технічного прогресу і такого нового загальнонаукового методу досліджень, як системний підхід, колишня конфронтація між натуралістами і гуманітаріями значно ослабла. Гуманітарії зрозуміли важливість і необхідність використання у своїх знаннях не тільки технічних та інформаційних засобів природознавства і точних наук, але й ефективних наукових методів дослідження, які спочатку виникли в рамках природознавства. Наприклад, експериментальний метод дослідження з природничих наук проникає в гуманітарні (соціологію, психологію). У свою чергу, натуралісти все частіше звертаються до досвіду гуманітарного пізнання. Таким чином, можна говорити про гуманітаризації природознавства і сциентизации гуманітарного знання, активно відбуваються в наші дні і стираючих кордону між двома культурами.
3. Критерії наукового знання
Протягом усієї своєї історії людство накопичило величезну кількість різних за своїм характером знань про світ. Поряд з науковими існують релігійні, міфологічні, буденні знання і т.д. Існування різних видів знання ставить питання про критерії, що дозволяють відрізнити наукове знання від ненаукового.
Ми виділяємо чотири критерії наукового знання: 1) системність знання; 2) наявність відпрацьованого механізму для отримання нових знань; 3) теоретичність знання; 4) раціональність знання.
Системність знання
Першим з наукових критеріїв є системність знання. Система на відміну від суми якихось елементів характеризується внутрішньою єдністю, неможливістю вилучення або додавання без вагомих підстав будь-яких елементів у її структуру. Наукове знання завжди виступає як певних систем: у цих системах є вихідні принципи, фундаментальні поняття (аксіоми), а також знання, що виводяться з цих принципів і понять за законами логіки. Крім того, система включає в себе важливі для даної науки інтерпретовані досліди, експерименти, математичний апарат, практичні висновки і рекомендації. Хаотичний набір вірних висловлювань сам по собі наукою вважатися не може.
Наявність відпрацьованого механізму для отримання нових знань
Другим критерієм науки є наявність відпрацьованого механізму для отримання нових знань. Іншими словами, наука - це не просто система знань, а й діяльність з їх отримання, що передбачає не тільки відпрацьовану методику практичного та теоретичного досліджень, але й наявність людей, що спеціалізуються на цій діяльності, відповідних організацій, які координують дослідження, а також необхідних матеріалів, технологій і засобів фіксації інформації. Це означає, що наука з'являється лише тоді, коли для цього створюються об'єктивні умови у суспільстві, тобто є досить високий рівень розвитку цивілізації.
Теоретичність знання
Третім критерієм науковості є теоретичність знання, що визначає цілі наукового пізнання. Теоретичність знання передбачає отримання істини заради самої істини, а не заради практичного результату. Якщо наука спрямована лише на вирішення практичних завдань, вона перестає бути наукою в повному розумінні цього слова. В основі науки лежать фундаментальні дослідження, чистий інтерес до навколишнього світу, а потім вже на їх основі проводяться прикладні дослідження, якщо їх допускає існуючий рівень розвитку техніки. Так, на Древньому Сході наукові знання використовувалися лише в релігійних магічних ритуалах і церемоніях або в безпосередній практичній діяльності, тому в даному випадку ми не можемо говорити про наявність науки як самостійної сфери культури.
Раціональність знання. Наявність експериментальне методу дослідження
Четвертим критерієм науковості є раціональність знання. В основі раціонального стилю мислення лежить визнання існування універсальних, доступних розуму причинних зв'язків, а також формального докази в якості головного засобу обгрунтування знання. Сьогодні це положення здається тривіальним, проте пізнання світу переважно за допомогою розуму з'явилося тільки в Древній Греції. Східна цивілізація так і не прийняла цієї специфічно європейського шляху, віддаючи пріоритет інтуїції і надчуттєвого сприйняття.
Для науки, починаючи з Нового часу, вводиться додатковий, п'ятий критерій науковості - це наявність експериментального методу дослідження, а також математизація науки. Даний критерій пов'язав сучасну науку з практикою, створив сучасну цивілізацію, орієнтовану на свідоме перетворення навколишнього світу в інтересах людини.
Як відрізнити справжню науку від псевдонауки
Користуючись введеними критеріями, можна завжди відрізнити наукове знання від ненаукового. Це особливо важливо в наш час, так як останнім часом завжди існувала поруч з наукою псевдонаука користується все більшою популярністю і привертає до себе все більше число прихильників і прихильників.
Небезпека псевдонауки полягає в тому, що вона, маючи авторитет науки, паразитує на ній. Ніякого внеску в розвиток справжньої науки псевдонаука не вносить, проте претендує на ті привілеї, якими володіють вчені. Нерідко серед представників псевдонауки зустрічаються справжні шахраї, які користуються тим довірою, яку відчуває сучасна людина до наукового знання. Масова свідомість, яка не бачить різниці між наукою і псевдонаукою, нерідко співчутливо ставиться до псевдовчених, які, на відміну від справжніх вчених, прагнуть перебувати на очах. Тому слід чітко уявляти собі, що таке псевдонаука, знати, чим вона відрізняється від справжньої науки.
Найважливішою відмінністю науки від псевдонауки є зміст знання: затвердження псевдонаук зазвичай не узгоджуються з встановленими фактами, не витримують об'єктивної експериментальної перевірки. Так, вже багато разів вчені намагалися перевірити точність астрологічних прогнозів, порівнюючи рід занять людей і їх тип особистості з складеними для них гороскопами, у яких враховувався знак Зодіаку, розташування планет у момент народження та інше, але ніяких значимих відповідностей виявлено не було.
Структура псевдонаукових знань зазвичай не носить системного характеру, а відрізняється фрагментарністю. У результаті їх зазвичай неможливо логічно вписати в скільки-небудь докладну картину світу.
Для псевдонауки також властивий некритичний аналіз вихідних даних, що дозволяє приймати як такі міфи, легенди, розповіді з третіх рук, зневага суперечать фактами, ігнорування тих даних, які суперечать доказуваному концепції. Нерідко справа доходить до прямого підроблення, підтасовування фактів.
Незважаючи на це, псевдонаука користується великим успіхом. І для цього є підстави. Одне з них - принципова неповнота наукового світогляду, залишає місце для здогадів і вигадок. Але якщо раніше ці порожнечі в основному заповнювалися релігією, то сьогодні вони зайняті псевдонаукою, чиї аргументи, може бути, і невірні, але зате зрозумілі всім. Психологічно звичайній людині зрозуміліше і приємніше псевдонаукові пояснення, що залишають місце чудесам, в яких потребує людина, ніж сухі наукові міркування, які до того ж часто неможливо зрозуміти без спеціальної освіти. Тому коріння псевдонауки криються в самій природі людини.
За своїм змістом псевдонаука не є однорідною, в ній можна виділити кілька категорій псевдонаук.
Першою категорією є реліктові псевдонауки, серед яких всім відомі астрологія і алхімія. Колись вони були джерелом знань про світ, живильним середовищем для зародження справжньої науки. Псевдонаукам вони стали після появи хімії та астрономії.
У Новий час з'явилися окультні псевдонауки - спіритизм, месмерізм, парапсихологія. Спільним для них є визнання існування потойбічного (астрального) світу, не підкоряється фізичним законам. Вважається, що це - вищий по відношенню до нас світ, в якому можливі будь-які чудеса. Зв'язуватися з цим світом можна через медіумів, екстрасенсів, телепатів, при цьому виникають різні паранормальні явища, які і стають предметом вивчення псевдонауки.
У XX ст. з'явилися модерністські псевдонауки, в яких містична основа старих псевдонаук перетворилася під впливом наукової фантастики. Серед таких наук провідне місце належить уфології, що займається вивченням НЛО.
Як же відрізнити справжню науку від підробок під неї? Для цього методологами науки, крім уже названих нами критеріїв науковості, сформульовано кілька найважливіших принципів.
Перший з них - це принцип верифікації, який стверджує, що якщо яка-небудь поняття або судження зводиться до безпосереднього досвіду, тобто емпірично платника, то воно має сенс. Розрізняють безпосередню верифікацію, коли відбувається пряма перевірка тверджень, і непряму верифікацію, коли встановлюються логічні відносини між побічно верифіковані твердженнями. Оскільки поняття розвиненою наукової теорії, як правило, важко звести до даних досвіду, то для них використовується непряма верифікація, яка стверджує, що якщо неможливо дослідним шляхом підтвердити якесь поняття чи судження теорії, то можна обмежитися експериментальним підтвердженням висновків з них. Так, хоча поняття «кварк» було введено у фізиці ще в 30-і рр.. XX ст., Проте в експериментах такий частки виявити не вдавалося. Разом з тим кваркова теорія передбачила ряд явищ, які дозволяли дослідну перевірку. В ході її і були отримані очікувані результати. Тим самим було побічно підтверджено й існування кварків.
Однак принцип верифікації лише в першому наближенні відокремлює наукове знання від ненаукового. Більш точно працює принцип фальсифікації, сформульований найбільшим філософом і методологом науки XX ст. К. Поппером. Відповідно до цього принципу науковим може вважатися тільки принципово спростовне (фальсифицируема) знання. Давно відомо, що ніяка кількість експериментальних підтверджень не є достатньою для доказу теорії. Так, ми можемо спостерігати скільки завгодно прикладів, щохвилини підтверджують закон всесвітнього тяжіння. Але достатньо лише одного прикладу (наприклад, каменя, що впав не на землю, а відлетів геть від землі), щоб визнати цей закон хибним. Тому вчений повинен спрямовувати всі свої сили не на пошуки ще одного експериментального докази сформульованої ним гіпотези або теорії, а на спробу спростувати своє твердження. Тому критичне прагнення спростувати наукову теорію є найбільш ефективним шляхом для підтвердження її науковості й істинності. Критичне спростування висновків і тверджень науки не дає їй застоятися, є найважливішим джерелом її розвитку, хоча і робить будь-яке наукове знання гіпотетична, позбавляючи його закінченості і абсолютності.
Тільки справжня наука не боїться помилитися і визнати свої попередні висновки помилковими. В цьому - сила науки, її відмінність від псевдонауки, яка позбавлена цього найважливішого властивості. Тому якщо будь-яка концепція при всій її наукоподібність стверджує, що її неможливо спростувати, заперечує саму можливість іншого тлумачення будь-яких фактів, то це свідчить про те, що ми зіткнулися не з наукою, а з псевдонаукою.
4. Структура наукового знання
Під терміном «наука» зазвичай розуміється особлива сфера діяльності людей, головною метою якої є вироблення і теоретична систематизація об'єктивних знань про всі сторони і галузях дійсності. При такому розумінні сутності науки вона являє собою систему, різноманітні елементи якої пов'язані між собою спільними світоглядними і методологічними основами. Елементами системи «наука» виступають різні природні, суспільні, гуманітарні та технічні наукові дисципліни (окремі науки). Сучасна наука охоплює понад 15 тисяч дисциплін, число професійних вчених у світі перевищила 5 млн. чоловік. Тому наука сьогодні має дуже складну структуру і організацію, яку можна розглядати в декількох аспектах.
Структура наукового знання з точки зору орієнтації на практичне застосування
За орієнтації на практичне застосування науки об'єднуються у дві великі групи: фундаментальні і прикладні.
Фундаментальні науки - це система знань про найбільш глибоких властивості об'єктивної реальності, яка не має вираженої практичної спрямованості.
Ці науки створюють теорії, що пояснюють основи буття людей; фундаментальні знання цих теорій визначають особливості уявлення людини про світ і самому собі, тобто є підставою для наукової картини світу. Як правило, фундаментальні дослідження проводяться в силу не зовнішніх (соціальних) потреб, а внутрішніх (іманентних) стимулів. Тому для фундаментальних наук характерна аксіологічна (ціннісна) нейтральність. Відкриття і досягнення фундаментальних наук є визначальними у формуванні природничо-наукової картини світу, зміни парадигми наукового мислення. У фундаментальних науках виробляються базові моделі пізнання, виявляються поняття, принципи і закони, що складають основу прикладних наук. До фундаментальних наук ставляться математика, природничі науки (астрономія, фізика, хімія, біологія, антропологія та ін), соціальні науки (історія, економіка, соціологія, філософія та ін), гуманітарні науки (філологія, психологія, культурологія і т.д .).
Прикладні науки розглядаються як система знань, що має виражену практичну орієнтацію.
Спираючись на результати фундаментальних досліджень, вони орієнтуються на вирішення конкретних проблем, пов'язаних з інтересами людей. Прикладні науки амбівалентні, тобто в залежності від сфери застосування вони можуть надавати як позитивне, так і негативний вплив на людину, таким чином, вони ціннісно орієнтовані. До прикладних наук відносяться технічні дисципліни, агрономія, медицина, педагогіка та ін
Структура наукового знання з точки зору предметного єдності
Також наука повинна бути розглянута в змістовному аспекті, з точки зору предметного єдності. Оскільки оточуючий нас світ може бути розділений на три сфери - природу, суспільство і людину, науки також діляться на т р і групи: 1) природознавство (наука про природу), 2) суспільствознавство (наука про види і форми суспільного життя) і 3) гуманітарне знання, що вивчає людини як мисляча істота. Кожна з них, у свою чергу, представляє складний комплекс безлічі взаємодіючих між собою самостійних наук.
Так, у природознавство, предметом якого є природа як єдине ціле, входять фізика, хімія, біологія, науки про Землю, астрономія, космологія тощо, в суспільствознавство - економічні науки, право, соціологія, політичні науки. Серед гуманітарних наук необхідно виділити психологію, логіку, культурологію, мовознавство, мистецтвознавство та ін Особливе місце в нашій схемі займає математика, яка всупереч широко поширеній помилці не є частиною природознавства. Це міждисциплінарна наука, яка використовується як природними, так громадськими та гуманітарними науками. Дуже часто математику називають універсальною мовою науки, цементом, який скріплює її будинок. Особливе місце математики визначається предметом її дослідження. Математика - наука про кількісні співвідношення дійсності (всі інші науки мають своїм предметом будь-яку якісну сторону дійсності), вона має більш загальний, абстрактний характер, ніж всі інші науки, їй все одно, що вважати.
5. Наукова картина світу
У процесі пізнання навколишнього світу результати пізнання відображаються і закріплюються у свідомості людини у вигляді знань, умінь, навичок, типів поведінки і спілкування. Сукупність результатів пізнавальної діяльності людини утворює певну модель, чи картину світу. В історії людства було створено й існувало досить велика кількість самих різноманітних картин світу, кожна з яких відрізнялася своїм баченням світу і специфічним його поясненням. Однак саме широке і повне уявлення про світ дає наукова картина світу, яка включає в себе найважливіші досягнення науки, що створюють певне розуміння світу і місця людини у ньому. У неї не входять приватні знання про різні властивості конкретних явищ, про деталі самого пізнавального процесу. Наукова картина світу не є сукупністю всіх знань людини про об'єктивний світ, вона являє собою цілісну систему уявлень про загальні властивості, сферах, рівнях і закономірності реальної дійсності.
За своєю суттю наукова картина світу - це особлива форма систематизації знань, якісне узагальнення і світоглядний синтез різних наукових теорій.
Будучи цілісною системою уявлень про загальні властивості і закономірності об'єктивного світу, наукова картина світу існує як складна структура, що включає в себе в якості складових частин загальнонаукову картину світу і картини світу окремих наук (фізична, біологічна, геологічна і т.п.). Картини світу окремих наук, у свою чергу, включають в себе відповідні численні концепції - певні способи розуміння і трактування будь-яких предметів, явищ і процесів об'єктивного світу, що існують у кожній окремій науці.
Основою сучасної наукової картини світу є фундаментальні знання, отримані, насамперед, в галузі фізики. Однак в останні десятиліття минулого століття все більше стверджувалась думка, що в сучасній науковій картині світу лідируюче положення займає біологія. Це виражається в посиленні впливу, що надає біологічне знання на зміст наукової картини світу. Ідеї біології поступово набувають універсальний характер і стають фундаментальними засадами інших наук. Зокрема, у сучасній науці такий універсальною ідеєю є ідея розвитку, проникнення якої в космологію, фізику, хімію, антропологію, соціологію і т.д. призвело до суттєвої зміни поглядів людини на світ.
Поняття наукової картини світу - одне з основних у природознавстві. Протягом своєї історії воно пройшло кілька етапів розвитку і, відповідно, формування наукових картин світу в міру домінування будь-якої окремої науки або галузі наук, що спирається на нову теоретичну, методологічну й аксіологічну систему поглядів, прийнятих в якості підстави для вирішення наукових завдань. Подібна система наукових поглядів і установок, колективна переважною більшістю учених, називається наукової парадигмою.
Стосовно до науці термін «парадигма» у самому загальному розумінні означає сукупність ідей, теорій, методів, концепцій і зразків вирішення різних наукових проблем. Можна сказати, що парадигма відповідає на кілька найважливіших питань: «Що вивчати?», «Як вивчати?», «Якими методами?». У наукознавстві прийнято розглядати парадигми в двох аспектах: епістемологічному (теоретико-пізнавальному) і соціальному. У епістемологічному плані парадигма являє собою сукупність фундаментальних знань, цінностей, переконань і технічних прийомів, що виступають в якості зразка наукової діяльності. У соціальному відношенні парадигма визначає цілісність і межі наукового співтовариства, що розділяє її (парадигми) основні положення.
На рівні парадигми формуються основні норми відмежування наукового знання від ненаукового. У період панування в науці будь-якої парадигми відбувається відносно спокійний розвиток науки, але з часом воно змінюється формуванням нової парадигми, яка затверджується допомогою наукової революції, тобто переходом на нову систему наукових цінностей та світорозуміння. Зміна парадигми призводить до зміни стандартів науковості. Філософське поняття парадигми є продуктивним при описі базових теоретико-методологічних основ наукового вивчення світу і часто використовується в практиці сучасної науки і розробці нових концепцій у природознавстві.
Список літератури:
1. Стьопін BC Філософія науки. М., 2003.
2. Садохін, Олександр Петрович. Концепції сучасного природознавства: підручник для студентів вузів, які навчаються за гуманітарними спеціальностями та спеціальностями економіки і управління / А.П. Садохін. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006.
Третім критерієм науковості є теоретичність знання, що визначає цілі наукового пізнання. Теоретичність знання передбачає отримання істини заради самої істини, а не заради практичного результату. Якщо наука спрямована лише на вирішення практичних завдань, вона перестає бути наукою в повному розумінні цього слова. В основі науки лежать фундаментальні дослідження, чистий інтерес до навколишнього світу, а потім вже на їх основі проводяться прикладні дослідження, якщо їх допускає існуючий рівень розвитку техніки. Так, на Древньому Сході наукові знання використовувалися лише в релігійних магічних ритуалах і церемоніях або в безпосередній практичній діяльності, тому в даному випадку ми не можемо говорити про наявність науки як самостійної сфери культури.
Раціональність знання. Наявність експериментальне методу дослідження
Четвертим критерієм науковості є раціональність знання. В основі раціонального стилю мислення лежить визнання існування універсальних, доступних розуму причинних зв'язків, а також формального докази в якості головного засобу обгрунтування знання. Сьогодні це положення здається тривіальним, проте пізнання світу переважно за допомогою розуму з'явилося тільки в Древній Греції. Східна цивілізація так і не прийняла цієї специфічно європейського шляху, віддаючи пріоритет інтуїції і надчуттєвого сприйняття.
Для науки, починаючи з Нового часу, вводиться додатковий, п'ятий критерій науковості - це наявність експериментального методу дослідження, а також математизація науки. Даний критерій пов'язав сучасну науку з практикою, створив сучасну цивілізацію, орієнтовану на свідоме перетворення навколишнього світу в інтересах людини.
Як відрізнити справжню науку від псевдонауки
Користуючись введеними критеріями, можна завжди відрізнити наукове знання від ненаукового. Це особливо важливо в наш час, так як останнім часом завжди існувала поруч з наукою псевдонаука користується все більшою популярністю і привертає до себе все більше число прихильників і прихильників.
Небезпека псевдонауки полягає в тому, що вона, маючи авторитет науки, паразитує на ній. Ніякого внеску в розвиток справжньої науки псевдонаука не вносить, проте претендує на ті привілеї, якими володіють вчені. Нерідко серед представників псевдонауки зустрічаються справжні шахраї, які користуються тим довірою, яку відчуває сучасна людина до наукового знання. Масова свідомість, яка не бачить різниці між наукою і псевдонаукою, нерідко співчутливо ставиться до псевдовчених, які, на відміну від справжніх вчених, прагнуть перебувати на очах. Тому слід чітко уявляти собі, що таке псевдонаука, знати, чим вона відрізняється від справжньої науки.
Найважливішою відмінністю науки від псевдонауки є зміст знання: затвердження псевдонаук зазвичай не узгоджуються з встановленими фактами, не витримують об'єктивної експериментальної перевірки. Так, вже багато разів вчені намагалися перевірити точність астрологічних прогнозів, порівнюючи рід занять людей і їх тип особистості з складеними для них гороскопами, у яких враховувався знак Зодіаку, розташування планет у момент народження та інше, але ніяких значимих відповідностей виявлено не було.
Структура псевдонаукових знань зазвичай не носить системного характеру, а відрізняється фрагментарністю. У результаті їх зазвичай неможливо логічно вписати в скільки-небудь докладну картину світу.
Для псевдонауки також властивий некритичний аналіз вихідних даних, що дозволяє приймати як такі міфи, легенди, розповіді з третіх рук, зневага суперечать фактами, ігнорування тих даних, які суперечать доказуваному концепції. Нерідко справа доходить до прямого підроблення, підтасовування фактів.
Незважаючи на це, псевдонаука користується великим успіхом. І для цього є підстави. Одне з них - принципова неповнота наукового світогляду, залишає місце для здогадів і вигадок. Але якщо раніше ці порожнечі в основному заповнювалися релігією, то сьогодні вони зайняті псевдонаукою, чиї аргументи, може бути, і невірні, але зате зрозумілі всім. Психологічно звичайній людині зрозуміліше і приємніше псевдонаукові пояснення, що залишають місце чудесам, в яких потребує людина, ніж сухі наукові міркування, які до того ж часто неможливо зрозуміти без спеціальної освіти. Тому коріння псевдонауки криються в самій природі людини.
За своїм змістом псевдонаука не є однорідною, в ній можна виділити кілька категорій псевдонаук.
Першою категорією є реліктові псевдонауки, серед яких всім відомі астрологія і алхімія. Колись вони були джерелом знань про світ, живильним середовищем для зародження справжньої науки. Псевдонаукам вони стали після появи хімії та астрономії.
У Новий час з'явилися окультні псевдонауки - спіритизм, месмерізм, парапсихологія. Спільним для них є визнання існування потойбічного (астрального) світу, не підкоряється фізичним законам. Вважається, що це - вищий по відношенню до нас світ, в якому можливі будь-які чудеса. Зв'язуватися з цим світом можна через медіумів, екстрасенсів, телепатів, при цьому виникають різні паранормальні явища, які і стають предметом вивчення псевдонауки.
У XX ст. з'явилися модерністські псевдонауки, в яких містична основа старих псевдонаук перетворилася під впливом наукової фантастики. Серед таких наук провідне місце належить уфології, що займається вивченням НЛО.
Як же відрізнити справжню науку від підробок під неї? Для цього методологами науки, крім уже названих нами критеріїв науковості, сформульовано кілька найважливіших принципів.
Перший з них - це принцип верифікації, який стверджує, що якщо яка-небудь поняття або судження зводиться до безпосереднього досвіду, тобто емпірично платника, то воно має сенс. Розрізняють безпосередню верифікацію, коли відбувається пряма перевірка тверджень, і непряму верифікацію, коли встановлюються логічні відносини між побічно верифіковані твердженнями. Оскільки поняття розвиненою наукової теорії, як правило, важко звести до даних досвіду, то для них використовується непряма верифікація, яка стверджує, що якщо неможливо дослідним шляхом підтвердити якесь поняття чи судження теорії, то можна обмежитися експериментальним підтвердженням висновків з них. Так, хоча поняття «кварк» було введено у фізиці ще в 30-і рр.. XX ст., Проте в експериментах такий частки виявити не вдавалося. Разом з тим кваркова теорія передбачила ряд явищ, які дозволяли дослідну перевірку. В ході її і були отримані очікувані результати. Тим самим було побічно підтверджено й існування кварків.
Однак принцип верифікації лише в першому наближенні відокремлює наукове знання від ненаукового. Більш точно працює принцип фальсифікації, сформульований найбільшим філософом і методологом науки XX ст. К. Поппером. Відповідно до цього принципу науковим може вважатися тільки принципово спростовне (фальсифицируема) знання. Давно відомо, що ніяка кількість експериментальних підтверджень не є достатньою для доказу теорії. Так, ми можемо спостерігати скільки завгодно прикладів, щохвилини підтверджують закон всесвітнього тяжіння. Але достатньо лише одного прикладу (наприклад, каменя, що впав не на землю, а відлетів геть від землі), щоб визнати цей закон хибним. Тому вчений повинен спрямовувати всі свої сили не на пошуки ще одного експериментального докази сформульованої ним гіпотези або теорії, а на спробу спростувати своє твердження. Тому критичне прагнення спростувати наукову теорію є найбільш ефективним шляхом для підтвердження її науковості й істинності. Критичне спростування висновків і тверджень науки не дає їй застоятися, є найважливішим джерелом її розвитку, хоча і робить будь-яке наукове знання гіпотетична, позбавляючи його закінченості і абсолютності.
Тільки справжня наука не боїться помилитися і визнати свої попередні висновки помилковими. В цьому - сила науки, її відмінність від псевдонауки, яка позбавлена цього найважливішого властивості. Тому якщо будь-яка концепція при всій її наукоподібність стверджує, що її неможливо спростувати, заперечує саму можливість іншого тлумачення будь-яких фактів, то це свідчить про те, що ми зіткнулися не з наукою, а з псевдонаукою.
4. Структура наукового знання
Під терміном «наука» зазвичай розуміється особлива сфера діяльності людей, головною метою якої є вироблення і теоретична систематизація об'єктивних знань про всі сторони і галузях дійсності. При такому розумінні сутності науки вона являє собою систему, різноманітні елементи якої пов'язані між собою спільними світоглядними і методологічними основами. Елементами системи «наука» виступають різні природні, суспільні, гуманітарні та технічні наукові дисципліни (окремі науки). Сучасна наука охоплює понад 15 тисяч дисциплін, число професійних вчених у світі перевищила 5 млн. чоловік. Тому наука сьогодні має дуже складну структуру і організацію, яку можна розглядати в декількох аспектах.
Структура наукового знання з точки зору орієнтації на практичне застосування
За орієнтації на практичне застосування науки об'єднуються у дві великі групи: фундаментальні і прикладні.
Фундаментальні науки - це система знань про найбільш глибоких властивості об'єктивної реальності, яка не має вираженої практичної спрямованості.
Ці науки створюють теорії, що пояснюють основи буття людей; фундаментальні знання цих теорій визначають особливості уявлення людини про світ і самому собі, тобто є підставою для наукової картини світу. Як правило, фундаментальні дослідження проводяться в силу не зовнішніх (соціальних) потреб, а внутрішніх (іманентних) стимулів. Тому для фундаментальних наук характерна аксіологічна (ціннісна) нейтральність. Відкриття і досягнення фундаментальних наук є визначальними у формуванні природничо-наукової картини світу, зміни парадигми наукового мислення. У фундаментальних науках виробляються базові моделі пізнання, виявляються поняття, принципи і закони, що складають основу прикладних наук. До фундаментальних наук ставляться математика, природничі науки (астрономія, фізика, хімія, біологія, антропологія та ін), соціальні науки (історія, економіка, соціологія, філософія та ін), гуманітарні науки (філологія, психологія, культурологія і т.д .).
Прикладні науки розглядаються як система знань, що має виражену практичну орієнтацію.
Спираючись на результати фундаментальних досліджень, вони орієнтуються на вирішення конкретних проблем, пов'язаних з інтересами людей. Прикладні науки амбівалентні, тобто в залежності від сфери застосування вони можуть надавати як позитивне, так і негативний вплив на людину, таким чином, вони ціннісно орієнтовані. До прикладних наук відносяться технічні дисципліни, агрономія, медицина, педагогіка та ін
Структура наукового знання з точки зору предметного єдності
Також наука повинна бути розглянута в змістовному аспекті, з точки зору предметного єдності. Оскільки оточуючий нас світ може бути розділений на три сфери - природу, суспільство і людину, науки також діляться на т р і групи: 1) природознавство (наука про природу), 2) суспільствознавство (наука про види і форми суспільного життя) і 3) гуманітарне знання, що вивчає людини як мисляча істота. Кожна з них, у свою чергу, представляє складний комплекс безлічі взаємодіючих між собою самостійних наук.
Так, у природознавство, предметом якого є природа як єдине ціле, входять фізика, хімія, біологія, науки про Землю, астрономія, космологія тощо, в суспільствознавство - економічні науки, право, соціологія, політичні науки. Серед гуманітарних наук необхідно виділити психологію, логіку, культурологію, мовознавство, мистецтвознавство та ін Особливе місце в нашій схемі займає математика, яка всупереч широко поширеній помилці не є частиною природознавства. Це міждисциплінарна наука, яка використовується як природними, так громадськими та гуманітарними науками. Дуже часто математику називають універсальною мовою науки, цементом, який скріплює її будинок. Особливе місце математики визначається предметом її дослідження. Математика - наука про кількісні співвідношення дійсності (всі інші науки мають своїм предметом будь-яку якісну сторону дійсності), вона має більш загальний, абстрактний характер, ніж всі інші науки, їй все одно, що вважати.
5. Наукова картина світу
У процесі пізнання навколишнього світу результати пізнання відображаються і закріплюються у свідомості людини у вигляді знань, умінь, навичок, типів поведінки і спілкування. Сукупність результатів пізнавальної діяльності людини утворює певну модель, чи картину світу. В історії людства було створено й існувало досить велика кількість самих різноманітних картин світу, кожна з яких відрізнялася своїм баченням світу і специфічним його поясненням. Однак саме широке і повне уявлення про світ дає наукова картина світу, яка включає в себе найважливіші досягнення науки, що створюють певне розуміння світу і місця людини у ньому. У неї не входять приватні знання про різні властивості конкретних явищ, про деталі самого пізнавального процесу. Наукова картина світу не є сукупністю всіх знань людини про об'єктивний світ, вона являє собою цілісну систему уявлень про загальні властивості, сферах, рівнях і закономірності реальної дійсності.
За своєю суттю наукова картина світу - це особлива форма систематизації знань, якісне узагальнення і світоглядний синтез різних наукових теорій.
Будучи цілісною системою уявлень про загальні властивості і закономірності об'єктивного світу, наукова картина світу існує як складна структура, що включає в себе в якості складових частин загальнонаукову картину світу і картини світу окремих наук (фізична, біологічна, геологічна і т.п.). Картини світу окремих наук, у свою чергу, включають в себе відповідні численні концепції - певні способи розуміння і трактування будь-яких предметів, явищ і процесів об'єктивного світу, що існують у кожній окремій науці.
Основою сучасної наукової картини світу є фундаментальні знання, отримані, насамперед, в галузі фізики. Однак в останні десятиліття минулого століття все більше стверджувалась думка, що в сучасній науковій картині світу лідируюче положення займає біологія. Це виражається в посиленні впливу, що надає біологічне знання на зміст наукової картини світу. Ідеї біології поступово набувають універсальний характер і стають фундаментальними засадами інших наук. Зокрема, у сучасній науці такий універсальною ідеєю є ідея розвитку, проникнення якої в космологію, фізику, хімію, антропологію, соціологію і т.д. призвело до суттєвої зміни поглядів людини на світ.
Поняття наукової картини світу - одне з основних у природознавстві. Протягом своєї історії воно пройшло кілька етапів розвитку і, відповідно, формування наукових картин світу в міру домінування будь-якої окремої науки або галузі наук, що спирається на нову теоретичну, методологічну й аксіологічну систему поглядів, прийнятих в якості підстави для вирішення наукових завдань. Подібна система наукових поглядів і установок, колективна переважною більшістю учених, називається наукової парадигмою.
Стосовно до науці термін «парадигма» у самому загальному розумінні означає сукупність ідей, теорій, методів, концепцій і зразків вирішення різних наукових проблем. Можна сказати, що парадигма відповідає на кілька найважливіших питань: «Що вивчати?», «Як вивчати?», «Якими методами?». У наукознавстві прийнято розглядати парадигми в двох аспектах: епістемологічному (теоретико-пізнавальному) і соціальному. У епістемологічному плані парадигма являє собою сукупність фундаментальних знань, цінностей, переконань і технічних прийомів, що виступають в якості зразка наукової діяльності. У соціальному відношенні парадигма визначає цілісність і межі наукового співтовариства, що розділяє її (парадигми) основні положення.
На рівні парадигми формуються основні норми відмежування наукового знання від ненаукового. У період панування в науці будь-якої парадигми відбувається відносно спокійний розвиток науки, але з часом воно змінюється формуванням нової парадигми, яка затверджується допомогою наукової революції, тобто переходом на нову систему наукових цінностей та світорозуміння. Зміна парадигми призводить до зміни стандартів науковості. Філософське поняття парадигми є продуктивним при описі базових теоретико-методологічних основ наукового вивчення світу і часто використовується в практиці сучасної науки і розробці нових концепцій у природознавстві.
Список літератури:
1. Стьопін BC Філософія науки. М., 2003.
2. Садохін, Олександр Петрович. Концепції сучасного природознавства: підручник для студентів вузів, які навчаються за гуманітарними спеціальностями та спеціальностями економіки і управління / А.П. Садохін. - 2-е вид., Перераб. і доп. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2006.