М.М. Місюров. Омський державний університет, кафедра російської і зарубіжної літератури
Вітчизняне літературознавство, як і суспільна свідомість, завжди грішило схематизмом. Від радянської ідеологізованою оцінки Сергія Єсеніна як поета-"попутника" нинішнє читацьке сприйняття (особливо в недавній ювілей 1995 р.) хитнулось в протилежну крайню формулу - "пасинка" удушаемой більшовиками класичної російської культури. Полускритие негативність комуністичного неприйняття єсенінській поезії, задана колись статтями М. Бухаріна і наклепницькими опусами "оті спілчанські" непотребу, змінилася малозрозумілою міфологізацією єсенінській долі. З "блудного сина" російського народу примудрилися зробити скандального кумира російської богеми і естетствуючого хулігана, поодинці протистоїть своїми витівками комісарського хамства.
Метаморфози російського нерозуміння власних національних класиків дивовижні і образливими. За життя Єсеніна таврували "фашистським хуліганом". Перше посмертне зібрання творів (1961 р.) відкривалося цікавим зіставленням Єсеніна з Алекесеем Кольцовим (з посиланням, звісно ж, на Бєлінського: "... носив у собі всі елементи російського духу, особливо - страшну силу в страждання і насолоді, здатність шалено віддаватися та печалі, і веселию ... "[1]). Видавцям хотілося, очевидно, таким чином пояснити єсенінські "кабацькі" складності поведінки і вписати його в офіційну "галерею" російських класиків від Крилова до Горького. У новітніх публікаціях Єсеніна зіставляють з англійськими декадентами, зокрема, з Оскаром Уайлдом (з посиланням на самого Єсеніна, як-то назвав себе "сільським Обрі Бердслеєм", - так звали одного з замечательнх графіків англійського символізму і друга О. Уайлда). При цьому як би забувається відома іронічна фраза Єсеніна з маніфесту російських імажиністів: "Уайлд в постолах для нас настільки ж приємний, як і Уайлд з квіткою в петлиці і лакованих черевиках" [3, т.5, с.147]. Вибагливе зрівняння Имажинистское пафосу молодіжного бунту і символістського антибуржуазного пафосу громадського виклику неточно і не зовсім справедливо. "Мужицька" логіка Єсеніна не дозволяла йому впиватися дріб'язковим декадентським "протестом" всерйоз.
Сформована хрестоматійна традиція однозначно поділяє Сергія Єсеніна і "Русь Залізну" - радянський режим, так грубо і страшно змінював зовнішність звичної поетові російського села, "Русі минаючої", "безпритульної". Популярною стала тепер різко звучить цитата з есенинского листа (до А. Кусикову, до Парижа, від 7 лютого 1923 р.): "Нудно мені, законному синові російському, в своїй державі пасинком бить.Надоело це блядское, поблажливе ставлення можновладців, а ще тяжче переносити підлабузництво своєї ж братії до них ..."[ 7].
Однак трагічні - за своїми наслідками для долі поета і його творчості - симпатії Єсеніна до російської революції і які влаштовували жовтневий переворот більшовикам не викреслити з його паперів, як не викинути слів з його пісень. Лютневі події він з Л. Каннегісером візьме спочатку захоплено ("Росія, Свобода, Керенський на білому коні ..."), через десять років сумно назве ту епоху" краснобанточно-лимонадної ". З більшовиками відносини були ще більш заплутаними: жовтневі події він оспівав у "Пісні про Великий похід", проте пригадав у зв'язку з ними страшну пугачовщину; затіяну комуністичними вождями громадянську війну зі своїм народом він наважиться засудити в зухвало-скорботному циклі "Кобилля кораблі" ; не розгаданого їм Ульянова-Леніна охрестить "капітаном Землі", але без особливих симпатій ("з лисиною, як піднос, Дивився скромніше з найскромніших" [3, т. 3, с.143]); запишеться в партію до есерів, але від мерзенних "товаришів", на зразок Якова Блюмкіна, рішуче відхреститься ("Не розстрілював нещасних по темниць. Я всього лише вуличний гульвіса ..." [3, т.2, с.119]). Аполітичними настрої Єсеніна не можна назвати, він болісно намагався визначити власну позицію з приводу двозначних метаморфоз Революції, в яку він так повірив: "Тепер, коли від революції залишилися лише хрін та трубка, тепер, коли там (писалося з Америки. - М. М. ) тиснуть руки тим, кого раніше розстрілювали ... Я перестаю розуміти, до якої революції я належав. Бачу тільки, що ні до лютневої, ні до жовтневої. Мабуть, у нас переховувався і ховається якийсь листопад "[7, с.170].
На перший погляд, важко зрозуміти, що надихало його поетичну натуру в жорстокий період чергової російської Смути ("Generation П", за визначенням Буніна), що змушувало його ліричні Музу цілком добровільно служити кривавого ярма Раднаркому, тим, хто саме "розстрілював нещасних по темниць ". Зрештою, і загибель його була вирішена наперед цими сумнівними знайомствами з господарями Кремля і Луб'янки. На жаль, поет часто бравірував цим згубним "приятелювання", як усякий геній, який не вміє погоджувати своє життя з прозою життя взагалі, він не помічав, як трагічно і страшно стискається незрима кільце навколо нього - вже не цензурну, але гепеушной "опіки" над ним. Сьогодні, коли мало хто сумнівається у причетності радянських спецслужб до есенинском "самогубства", відомо, що готель "Англетер" рахувалася за відомству ГПУ-НКВД, потрапити туди можна було тільки через особливий дозвіл, комендант її В. Назаров (за визнаннями вдови в телеінтерв'ю 1995 р.) безпосередньо організував інсценування номери "самогубці", а керував розправою, по всій видимості, "журналіст" Г. Устинов, високопоставлений офіцер ГПУ і настирливий "приятель" Єсеніна. Навіть у труні спецслужби в ті трагічні дні різдва 1925 не залишали його в спокої: не був допущений до тіла Єсеніна Клюєв, зате ще один "друг", В. Ерліх, капітан НКВС за новими даними, тричі займався приготуванням тіла "повісився" до міліцейському фотографуванню! Як і Микола Гумільов, Єсенін виявився "випадкової" жертвою масштабних репресій, цього разу російський поет встряв у закулісні партійні розборки сталіністів і зинов'ївців напередодні XIV з'їзду ВКП (б) ... Нещаслива російська літературна дилема "Поет або Громадянин" в есенинском світогляді і самосприйнятті обернулася нестерпними повсякчасним муками поетичного самобичування: "прокинулася біль у згаслому скандаліста", "що трапилося? Що зі мною сталося?", "Байдужий я став до хатах ..." , "невже немає виходу в моєму шляху заповітному?" і т.п. Подібних сходинок можна відшукати безліч в його пізніх віршах. Юного Єсеніна петербурзький бомонд сприйняв колись, за свідченням А.М. Горького, не те романтичним Лоенгріном, не те оперним "Ванею з" Життя за царя "[2]. Щось у цих епітетах образливе, панськи поблажливе, щось - від щирого захоплення" батьків "(і метресс начебто Зінаїди Гіппіус) Срібного століття перед свіжою силою "дітей". Від 1913 до 1919 рр.. відбулося перетворення: його друг і такий же страдалец за російське селянство поет Микола Клюєв покличе Єсеніна казковим Китоврасе (мудрий, влюблива і нещасний полухерувім-напівдемон давньоруських переказів) і "серафимом опальним ", віршована метафора виявиться пророчо страшною" - ... вся в крові сорочка ... Де ти, Углич мій? "[4]. невинно убієнних царевич Димитрій ставав символом долі і Клюєва, і Єсеніна ... Правда сам Єсенін розгледить в собі, вже в тяжкому 1925-го - в лермонтовському чи дусі ("Збори зол його стихія ...") або ж у дусі" достоєвщини "(біс, що з'явився Івану Карамазову) - Чорного людини. Убивча несправедливість моменту полягала ще й у тому , що відразу з есенинским гірким прозрінням авторитетний не тільки для всієї еміграції І. Бунін відгукнувся на нові російські події жорсткою по тону публіцистичної статті "Інонія і град Кітеж" (паризька газета "Відродження". 1925. 12 жовт.). Викриваючи новітнє " монгольське засилля і мана ", з праведним гнівом повстаючи на комуністичні" рожи "і підлу влада" киргизької руки ", Бунін несправедливо зарахував в противники російської культури та" якого-небудь Єсеніна, Івана Непомнящего ", прикро назвавши його вірші" скіфськими віршами "[ 6].
Точно визначити місце Сергія Єсеніна в поезії Срібного століття і радянської епохи неможливо. Формули "сільський поет" або ж "Всеукраїнський, національно-космічний" мало що прояснюють, в контексті естетики і навіть естетизму 1910-х рр.. його можна визначити як одного з вождів імажинізму. Але він сам, відстоюючи "теорію поетичних напечатленій", запально вимагав необхідність "синедріону тлумачів" для поезії власної та поезії своїх товаришів, При цьому категорично не приймав як крайність "містичне ізографство", вважаючи за краще "подвійне зір", "виправдане подвійним слухом моїх батьків , створили "Слово о полку Ігоревім "..." [3, т.5, с.50]. Чи варто повторювати, що есенинский естетизм завжди віддавав "мужицькою" епатажем (знамениті шовковий циліндр і нібито пушкінскаая накидка подавалися ним як цінне придбання щасливого і розбагатів хлопчини з провінції; "як корові сідло" - скаже він про валізу модних краваток, навезенних їм навіщо - то із закордонної поїздки). Разом з тим це була якась навмисна маска, яка приховувала майже дитячу беззахисність. І взагалі він був запеклий книжник: книжкова традиція, спадщина класичної епохи, новинки західноєвропейського модернізму були йому добре знайомі, творчо використовувалися у власних творах.
Що ж ховалося за есенинским розладом з самим собою в зв'язку з необхідністю визначитися у відносинах до більшовицьких владі і влаштований ними "чорному переділу" Росії - його, єсенінській, Русі? "Не було паскудне й огидні часу ... Важке за ці роки стан держави в міжнародній сутичці за свою незалежність висунуло на арену літератури революційних фельдфебелів, які мають заслуги перед пролетаріатом, але нітрохи не перед мистецтвом" (з ненадрукованою статті листопада 1923) [ 7, с.176]. Звернемо увагу на дивне поєднання неприйняття революційних "перегинів" і співпереживання "справі пролетаріату": у чомусь схожі інтонації можна відшукати хіба що в інших лермонтовских віршах ("Настане рік, Росії чорний рік, Коли царів корона впаде, Забуде чернь до них колишню любов, І їжа багатьох буде смерть і кров ... Того дня з'явиться потужна людина ..."[ 5]). "Пісня про великий похід", "Пантократор" і навіть "Кобилля кораблі" написані явно не в пушкінському тоні розсудливості ("Не дай Бог бачити російський бунт - безглуздий і нещадний" [13]), а в дусі лермонтовського захвату народним бунтом. Замислимося над тим, що романтичний дворянський республіканізм попередників, насамперед декабристів, доведений Лермонтовим до провокаційного народного, майже розбійницького, сп'яніння "волею" (нагадаю, що Г. Федотов відзначав принципове нерозрізнення російським вухом понять "воля" і "свавілля" [10] ). Лермонтовське "політичне" бунтарство пояснюють традиційно байронізму його поетичних настроїв і навіть особистої взаємною неприязню Лермонтова-Столипіна (по материнській лінії, через бабусю) і Миколи Павловича як Романова-Салтикова (по батьківській лінії, відповідно до не тільки придворним пліткам, але і серйозним мемуаристам, Павловичі були Романовими "умовно"). Ніхто ще не вказував на народно-православну основу лермонтовського "більшовизму", а адже вперше ці нотки з'явилися в "Пісні про купця Калашникова ..." (1838), у ряді віршів і в незавершеному романному нарисі "Вадим" (1833 - 1834, публікація 1873), очевидні вони і в подальшій творчості поета. "Плебейські" комплекси батька (втілені в Печоріна з "Княгині Лиговской") і "панський" аристократизм, вихований у ньому бабусею, з'єдналися в Лермонтову химерним чином. "Богемного" поведінки Єсеніна те саме такого аристократичного почуття (наприклад, він страшенно пишався в 1916 - 1917 рр.. "Знайомством" з імператрицею Олександрою Федорівною, якій читав свої вірші в Царському Селі - посеред лих війни, та ще в обителі пушкінської музи!) , а комплекси сільського інтелігента з-під Рязані в чомусь відповідали відчуттям петербурзького ізгоя лермонтовського роману.
Бунинские докори "скіфським" музою і звинувачення Єсеніна в "комсомольському" забутті культурних і моральних заповітів предків в чомусь мали сенс. Старанне - свідоме у В. Маяковського і В. Брюсова, неусвідомлене і трагічне у О. Блока - "скіфство" і навіть низькопоклонство деякої частини поетичної братії перед новим режимом і нібито "справою Революції" Єсенін так само доводив до провокаційної гри в селянський простодушний "більшовизм": "Вчуся осягнути у кожній миті Комуною здиблену Русь" ("Видавець славний! У цій книзі ...", 1924). Як і в пушкінському знаменитому "Росію підняв на диби", тут присутній диявольська гра слів: "на диби" - "на дибу". І Пушкін, славлячи Петра Великого за його грандіозні реформи, не брав і не прощав "питошного" присмаку тієї епохи, і Єсенін, на якийсь час побачивши у більшовицькому захопленні влади початок грандіозної перебудови Росії-Русі та світу, ніколи не прощав "в'язничному "чекістського духу скоєних діянь. Він пам'ятав, будучи за професією сільським вчителем російської словесності, що рідна мова розрізняє "діяння" і "скоєне" ...
Єсенін насмілювався оплакувати Русь йде, цього йому не пробачили комісари замарашкіни і чекістови (герої драматичної поеми "Країна негідників", текст якої фальсифікований у всіх радянських виданнях) і "випадковими обставинами висунуті на арену літератури революційні фельдфебелі" (з цитованої вже статті "Росіяни" ). Але Єсенін ще намагався зрозуміти і прийняти Русь Залізну, "Залізна Миргород". Цього не пробачив собі він сам. Омани поета були щирими, але найтрагічнішим за наслідками. Забубенной життя посеред напівкримінальної московської непманській богеми, п'яні гулянки, лікарняне ліжко, настирливе непотріб псевдодрузі, відверта ворожнеча і зверху приписаний бойкот з боку редакцій і видавництв - все це було розплатою за жахливу помилку.
Есенинская утопія будувалася за мірками споконвічних народних уявлень про якийсь вселенському вертограді, "де люди блаженно і мудро будуть хороводно відпочивати під тінистими гілками одного преогромное древа, ім'я якому соціалізм, чи рай" [3, т.5, с.43]. Ця його утопічна фантазія з роботи "Ключі Марії" іронічна, казкова картина щастя приправлена авторським гірким скепсисом - прямолінійне сприйняття створеного образу виключено! А далі в тексті з'являються "хати нові, кипарисовим тесом криті" (як ремінісценція з Клюєва: "хата - святилище землі, з запечной тайною і раєм"? А може подібна фразеологія? Тим більше, що розриву між ними ще немає ...) . Цей рядок вже явно віддає якийсь пугачевской глузуванням, "разінщіной". Слід уточнити, що кипарис - біблійне священне дерево - в обрядовій православної практиці богослужіння функціонально вузько локалізовано, і використання його обумовлено: дошка під іконопис, дорожні іконки, натільні ладанки, скринька під церковні пахощі - мабуть, все. Покрівельний тес з кипариса - це вже блюзнірська претензія "бунташного" народної свідомості, коли матеріальні межі можливого щастя геть затуляють проблему моральних меж такої утопії (у пушкінської "Капітанської дочці" самозванець Пугачов сидить зі своїми "панами-енераламі" в "царської" хаті, обклеєною золоченій папером; але в громадянську новоявлені самозванці і просто всілякі "батьки" їли-пили і спали-прохлаждался на церковному начинні, музейному добрі; колекція порцеляни в Таврійському палаці була запаскуджена делегатами II з'їзду Рад, про що повідомляють М. Горький і Ю. Анненков). Есенинский текст підтверджує читацьку здогадку: "старе час" скликає весь світ до "світової столу" і обносить "всі племена і народ, подаючи кожному золотий ківш, сиченою брагою" - тут саме час не билинному поетику згадувати, а героїв некрасовської поеми у фінальній главі " Бенкет на весь світ ". Селянська утопія у сострадающего народу Некрасова закінчується невтримною сільській "ярмонкой" з бійками і безпробудним п'яним забуттям проблем буття та побуту. Мрійливе майбутнє і у Єсеніна, що знав ціну народним вожделениям, виявляється банальною сільській п'янкою казна за чий рахунок!
Народно-православний "більшовизм" в селянських настроях 1910 - 1920-х рр.. Єсенін міг визнати "своїм" тільки з синів поваги до російського народу, власні стосунки з радянською владою він намагався вибудовувати на цій ідеологічній - цілком утопічною - основі. Але він не зумів передбачити трагічних наслідків цієї помилки: революція 1917 року і віковічна мужицька мрія про "землю і волю" виявилися чужими один одному. Раднаркомівській, "комісарське" правління означало смерть російської сільської громади, руйнація вікового укладу предків, безсоромне попрання православної віри дідів і батьків. Місцева, повітова влада виявлялася при найближчому розгляді директивним правлінням більшовицькою партією поставлених "управлінців", а не довірених людей сходки-світу (пригадаємо гасла більшості повстань на "расказаченном" Дону і в селянських губерніях центральної Росії і Сибіру - "За Ради, але без комуністів ! "). Ідеалом народної влади залишався "вселенський" селянський сход. Але народна утопія пронизана "свавіллям". Есенинская ж утопія вимагала розрізнення "волі" від "свавілля". Драматизм становища поета збільшувався трагічним розбіжністю принципів "генія" з "землею народу" (за висловом А. Білого, "в геніях оголена, висвітлена душа народу, земля народу"). Книжкова культура утворила лубочного рязанського хлопця, піднесла його над буденним і простонародним (книжкової культури не вистачило Кольцову, з яким порівнювали Єсеніна), але при цьому вона відірвала його від "грунту", перетворивши на заблуканого сина і поетичного "хулігана"; закордон злякала його західним прагматизмом, "машина", але вона ж змусила Єсеніна зрозуміти "азіатські" вади російської революції. Народна утопія в своєму "більшовизмі" соціальних претензій до освічених правлячим класам і нігілізм сприйняття їхньої культурної спадщини в чомусь збігалася з жахливим політичним цинізмом здолали російський народ більшовиків. Сергію Єсеніну хотілося, щоб християнський православний ухил такій утопії був би духовним обмеженням матеріальної мрії про щастя народу. Цього не сталося.
Список літератури
[1] Бєлінський В.Г. Повне зібрання творів. М., 1955. Т.9. С.533.
[2] Горький А.М. Зібрання творів: У 30 т. М., 1955. Т.29. С.458-459.
[3] Єсенін С. Зібрання творів: У 5 т. М., 1961. Т.5. С.47.
[4] Клюєв М. Вибране: Вірші та поеми. М., 1981. С.157.
[5] Лермонтов М.Ю. Зібрання творів: У 4 т. М., 1969. Т.1. С.118.
[6] Літературна газета. 1990. N. 45. 7 листопада. С.22-23.
[7] Наш сучасник. 1990. N. 10. С.170.
[8] Пушкін А.С. Повне зібрання творів: У 10 т. М., 1964. Т.6. С.556.
[9] Федотов Г.П. Росія і свобода / / Прапор. 1989. N. 12. С. 204.