РЕФЕРАТ
За «Культурології»
На тему: Народний календар і коло життя російського селянина
ВСТУП
Народний календар - це складне явище, що включає в себе знання природи, осмислення закономірностей людського життя, сільськогосподарський досвід, твори усної народної творчості, норми суспільного життя.
У величезній кількості приповідок, байок, прислів'їв, загадок зберігся для нас безцінний досвід безлічі поколінь, універсальні правила поведінки буквально для кожного дня в році.
Давно минули ті часи, коли люди повністю залежали від примх навколишнього їх величезного непізнаного світу, коли намагалися «грати за правилами» мінливою матінки-природи, повністю підпорядковуючи їй свій спосіб життя. Але пам'ять про ті часи збереглася, і не тільки теоретична. Все частіше сучасний урбанізований людина рухається геть від благ цивілізації: в заміські будинки, на дачі, просто на пікніки і в туристичні походи. Все частіше ми намагаємося звернутися до прикмет, відомим нашим предкам. А для сільських жителів багато прикмети ніколи і не втрачали своєї актуальності.
Мета даної роботи: з'ясувати витоки народного календаря та його роль в житті російського селянина. Доповідь грунтується на аналізі книги «Культура, людина, картина світу» під редакцією А.І. Арнольдова (М.: Наука, 1999). Також використана книга «Культура Росії: сенс, символи, цінності» під редакцією А.Г. Мойсеєва (Томськ: ТГУ, 1996).
Книга А.І. Арнольдов присвячена аналізу філософсько-історичних підстав культури як соціального феномена, проблем заломлення історичної реальності в духовно-ціннісному світі людини, культурної визначеності його світогляду, формування культурно-регіональних картин світу у філософському свідомості, а також проблем взаємозв'язку культури та природи.
З цього приводу А.І. Арнольдов пише: «На всіх етапах культури простежується і становлення особистості. Воно охоплює підготовку людини до суспільно корисної, творчої діяльності і сферу його безпосередньої участі у цій діяльності. Культура виступає одночасно і як процес розвитку людиною своїх творчих сил і здібностей, і як процес реалізації цих здібностей у соціально значущих результатах діяльності ». Такий підхід до культури збігається з активно-творчої сутністю людини, розумінням його як суб'єкта культурно-історичного процесу.
1. ПОНЯТТЯ СЛОВА «КАЛЕНДАР». РОСІЙСКA НАРОДНИЙ КАЛЕНДАР-месяцеслов
Для початку варто трохи розповісти про те, звідки пішов календар. Так, слово «календар» походить від латинського calendae (що в перекладі означає «перший день місяця»), а воно, у свою чергу, йде від слова calare - «кличе». Справа в тому, що в Древньому Римі обов'язком головного жерця було гучне проголошення першого дня кожного нового місяця. Співзвучно цього слово «календаріум» - книга, куди записувалися борги, відсотки, з яких потрібно було платити, і молодого місяця. Однак самі календарі були створені незалежно від Стародавнього Риму. Багато з них з'явилися задовго до того, інші вже після нього. Цей процес відбувався в різних куточках Землі, бо у людей виникла потреба вимірювати час, як тільки почала усвідомлювати періодичність явищ природи, таких, як зміна дня і ночі, пір року. Немає потреби доводити, що упорядкований рахунок часу, з одного боку, стає своєрідним підсумком тривалого розвитку людської думки, спостережень і досвіду, з іншого - необхідною умовою для подальшого розвитку цивілізації. У наші дні всі країни в міжнародних відносинах користуються загальноприйнятим сонячним григоріанським календарем. Однак у внутрішній і релігійного життя деякі вживають місячні і сонячно-місячні календарі. Не були винятком у процесі створення календаря і слов'яни. Їм теж довелося освоювати способи времяисчисления, виробляти свій календар з дуже великими і досить дрібними одиницями, такими як поняття «вік», «Анохов» і позначення частин доби (день, ніч, сутінки і т.д.).
На Русі календар називався месяцеслове. Він охоплював весь рік селянського життя, «описуючи» по днях місяць за місяцем, де кожному дню відповідали свої свята або будні, звичаї та забобони, традиції та обряди, природні прикмети і явища. Так як народний календар був спочатку календарем землеробським, то це відбилося в назвах місяців, народних прикметах, обрядах і звичаях. Навіть визначення термінів і тривалості часів року пов'язане з реальними кліматичними умовами. Звідси ж деякі розбіжності назв місяців у різних областях. Наприклад, листопадом може називатися як жовтень, так і листопад.
НАРОДНИЙ КАЛЕНДАР ЯК ЯВИЩЕ ТРАДИЦІЙНОЇ КУЛЬТУРИ
Російський народний календар - це звід обрядів, звичаїв, народних свят і самої трудового життя нашого народу. Російський месяцеслов завжди привертав увагу фольклористів, філологів, істориків, етнографів, агрохіміків.
Російський народний календар - це і землеробський календар, який зберігає тверді знання нашого народу про ведення господарства, про землю. По суті справи - це керівництво життям, яке складалося століттями і яке супроводжувало російській людині від народження до смерті.
Народний календар відноситься до найважливішого історико-культурного надбання російського народу - своєрідний щоденник і справжня енциклопедія російського селянського побуту.
У народному календарі практично не існувало днів «невідміченим», бо кожен день розглядався в єдиному цілому з усім роком, був підготовлений вдень попереднім і готував день наступний.
Місяцеслов створювався для того, щоб допомагати селянину в його життя при початок та закінчення робіт у полі і на городі, і був пов'язаний з явищами природи і всілякими прикметами (прийме в народному календарі близько 1000). Народний календар цілком може служити свого роду енциклопедією селянського побуту з його святами і буднями, тому що він включає в себе знання природи, осмислення закономірностей людського життя, сільськогосподарський досвід, обряди, норми суспільного життя, твори усної народної творчості. Це був своєрідний щоденник та енциклопедія селянського побуту з його святами і буднями. Глибинною основою російських календарних звичаїв та обрядів є землеробське світогляд з характерним для нього усвідомленням взаємозв'язку людського та природного, з ідеєю обміну між цими сферами, з вірою в наявність зовнішніх (часто надприродних) сил, з якими людина пов'язана відносинами ритуального договору. У народному уявленні календар мав сакрально-профанним єдністю, що закріплено в таких найважливіших поняттях, як обряд, порядок, звичай, які у східних слов'ян позначали конкретні стереотипізовані способи людської життєдіяльності, а також систему символічних дій, які надають прагматичної, мирської стороні календаря сакралізованої і емоційно забарвлений характер.
Мало вплив на народний календар і те, що життєвий уклад хлібороба спочатку визначався зміною пір року, поворотними термінами сонячного календаря. Особливо тут виділяються чотири моменти: зимовий і літній сонцеворот, весняне й осіннє рівнодення. У російській аграрному календарі їм відповідали зимові Святки (кінець грудня - початок січня), Іван Купала - 24 червня (7 липня), березень і вересень. В якості підтвердження важливості чотирьох зазначених термінів варто сказати, що кожен з них у різних народів і в різний час міг служити вдень, з якого починав обчислюватися новий рік. Визначаючи терміни і тривалість пір року, селянин цілком виходив з тих реальних кліматичних умов, які регулювали його трудову діяльність і господарський побут. І хоча поворотні точки сонячного на небесній сфері ділили рік на чотири приблизно рівні частини, у свідомості хлібороба ці відрізки не повністю збігалися з календарними порами року. Так, для більшості районів Росії найдовшим сезоном виявлялася зима. І народ, чуйно стежив за змінами в природі, гостро реагував на зміни, що відбуваються. При цьому йому не було діла до того, що за календарем осінь триває всього три місяці. Холод, який приходив у жовтні, говорив селянинові середньо і північної смуги про настання зими, про зникнення сонячного тепла, про омертвінні природи. Сама ж осінь у селянському розумінні могла обмежуватися періодом збирання врожаю, а це приблизно від Ільїна дня (20 липня / 2 серпня) до Покрови (1 / 14 жовтня). При цьому власне літо становило короткий час дозрівання хлібів: з Івани Купали (24 червня / 7 липня) до Ільїна дня або Успіння св. Анни (25 липня / 7 серпня), рідко до Першого Спаса (1 / 14 серпня). Весну закликали в березні, і початком її вважався Єгор'єв день (23 квітня / 6 травня). Крім основних річних сезонів, виділяються перехідні, проміжні періоди: проліт (пізня весна - раннє літо), молоде бабине літо (кінець літа - початок осені), осеніци (середина вересня), позімье (зазвичай жовтень) і ін Між двома половинами року селяни бачили тісний зв'язок і те, що вони взаємно впливають і обумовлюють одна одну. Все це знайшло вираження у фольклорі, в якому порівнюються зима з літом, осінь з весною. У землеробському календарі всі складові частини тісно пов'язані: кожен місяць складає пару з протилежним йому місяцем другого півріччя. Так, за характером погоди грудень, січень, лютий відповідають червня, липня, серпня. У той же час як березень, квітень і травень - вересня, жовтня, листопада, і навпаки.
З прийняттям християнства в життя увійшов Церковний календар і разом з тим шанування святих, кожному з яких присвячувався який-небудь день (або кілька днів) на рік. Ці нові святі виявилися дуже потрібні аграрному календарем. Саме вони допомогли перетворити звід знань землероба у струнку та зручну систему літочислення. Святці послужили канвою, в яку легко укладався практичний досвід селянина і яка змогла увібрати в себе традиційні обряди та свята. У результаті вийшов народний календар зразка XVIII - початку XX ст., Що демонструє таке з'єднання язичницького і християнського начал, яке правильніше було б назвати злиттям, а не двоеверием. Варто зазначити, що народне православ'я виникло не як механічне з'єднання двох світоглядів, коли без особливих зусиль вичленяються елементи язичницькі і християнські. Те, що виникло в кінцевому підсумку, нагадувало необоротну хімічну реакцію, де в результаті з'єднання двох речовин отримують третій зі своїми, тільки йому притаманними властивостями. Як підтвердження можна навести приклад того, що народні (язичницькі, неофіційні) свята природно вбирали церковними та підкорялися їм, оскільки і ті, й інші були пройняті двоїстим світовідчуттям. Християнські свята, у свою чергу, відносно легко піддавалися побутовому осмисленню, бо більшість із них мали язичницьке походження. Від християнства в народний календар прийшли святі, приурочені до днів річного циклу, а від язичництва - розподіл між ними (святими) турбот про погоду, здоров'я людей, сільськогосподарських та домашніх роботах. Вельми значущим виявилося поєднання народного, аграрного (солярного в своїй основі) відліку часу з церковним літочисленням по Великодню. Це призвело до співіснування дат і свят у числі, інакше кажучи, закріплених за певними днями певного місяця, і ковзаючих, терміни яких залежали від часу святкування Пасхи. Так, наприклад, Масляна могла справлятися в період з кінця січня до початку березня (за сім тижнів до Великодня), а сама Великдень - між 22 березня і 25 квітня (за старим стилем), Вознесіння - протягом усього травня. Термінами Великодня визначалася тривалість Петрівського посту та ін Народний календар включає в себе разюче сусідство найтонших спостережень, точних знань і найбезглуздіших (з нашої матеріалістичної точки зору) забобонів, заснованих на випадковому схожості явищ або на простому співзвуччі слів. У ньому переплелися і тверезий практицизм і висока поезія, ява і фантазія, звичка до важкої праці і відчайдушна молодецтво, скромність, цнотливість та святковий розгул. У народному календарі слов'ян одушевляются не тільки земля, рослини, водойми, явища природи (град, мороз і т.д.), але й сам річний круг з його складовими одиницями часу. Власне ім'я було і у більшості тижнів: строката, всеїдна, Сирна, Фоміна, зелена, збірна і т.д. Свої назви мали пости (Холодний, Голодний, Великий, Лакомка тощо) і морози (Введенський, Нікольський, хрещенські, афанасьевской, Власьевская та ін.) Існувала в народному календарі і своя ієрархія днів, інакше кажучи, виділяються дні більш і менш значущі, але практично не існують дні безіменні, невідмічені. Кожен день тут особливий, зі своїм багатим або скромним змістом, своїм змістом і призначенням, він не сам по собі, а в ланцюзі інших, підготовлений попередніми і готує наступні. Крім звичайного числового позначення всередині місяця та найменування всередині тижня (наприклад, 3 травня, середа), деякі дні мали й «особисте» визначення: Великий четвер, чистий понеділок, Червона гірка, Радониця, Сьомік, Духів день і ін, що вказувало на їх особливе місце і роль в народному месяцеслове. Якщо порівняти свята та обряди хліборобського року між собою, можна легко переконатися в тому, що окремі компоненти в них збігаються, повторюються деякі дії і вживаються одні і ті ж ритуальні страви, існують і стійкі поетичні формули. Таке використання одних і тих самих елементів в різних обрядах пояснюється замкнутістю річного циклу, підпорядковане об'єднує всі дії і помисли землероба завданням виростити і зберегти врожай. При всій своїй стрункості, закінченості, де, здавалося б, враховані всі потреби хлібороба, календар ніколи не був застиглою і незмінною формою. Реагуючи на соціальні, економічні та інші зміни в життя селянина і ширше - країни, епохи, календар продовжував бути активно функціонуючою системою.
Синхронізація природних ритмів та господарської діяльності людини призвела до особливої відзначеності початкових і завершальних моментів природних циклів, обрядових комплексів, ритуалів, вікових етапів і т.п. Магія початку і закінчення яскраво простежується в існували в народній свідомості і актуалізуються в культурній діяльності «кіл» з відносно замкнутим простором і часом. Кола ці мали різні масштаби - від річного кола до буденного обряду, того, який справлявся протягом одного дня. При цьому рамки, якими оформлялося будь-яку дію, не тільки відгороджували, замикали, але і з'єднували, поєднуючи його з іншими явищами, пластами календаря. Тут кожен день і цикл наповнені своїм змістом (багатим або скромним) і завжди підготовлені попередніми циклами або відрізками часу і завжди були проектувати на наступні. Особливо це стосується перехідних, переломних періодів - часу почав і підсумків, звершень, одкровень і проекцій на майбутнє: це святки, масниця, Іван Купала, троїцький цикл і, звичайно ж, час збирання врожаю - жнива.
Добре відомо, що ім'я, за народними уявленнями, не зовнішній, випадковий знак особи, воно, як зазначено не один раз і як написано в недавно вийшов етнолінвістіческом словнику «Слов'янські старожитності», - «персональний знак людини, що визначає його місце у всесвіті і соціумі : міфологічний заступник, двійник або невід'ємна частина людини ». Відзначено також віра у сакральність і доленосність імені, використання його як інструмент і об'єкт магії, функціонування в якості знака і (або) символу культури. З останнім ми стикаємося при зверненні до народного календаря з його особливим ставленням до імен святих - покровителів того чи іншого дня, з особливим прочитанням цих імен або назв свят, з типово фольклорним розгортанням найменування, актуальним для хлібороба. Іншими словами, нерідко саме ім'я, найменування породжують обряд; розгортання імені, реалізація його прямих і переносних значень (на рівні слова) виправдовує або прямо вводить конкретна дія, вчинки, правила, оцінки.
«Прочитання» імені святого може виходити з фактів житія відповідного праведника або тих якостей, які йому приписує народна легенда. Іноді саме календарна приуроченість і зумовлені нею «турботи», «обов'язки» святого створюють нову легенду і приводять до закріплення за святими нових якостей. Подібних прикладів використання власної назви, назви свята, розгортання його в дії, прикмети, правила поведінки та інше, в народному календарі можна знайти чимало.
ВИСНОВОК
Календарні звичаї та обряди - найважливіший елемент традиційно-побутової культури народу. Праця окремої селянської родини на її земельній ділянці носив, як правило, ізольований характер, що породжувало замкнутість сільського сімейного побуту, господарську роз'єднаність дворів. Разом з тим саме життя владно диктувала необхідність об'єднання селянських родин у сусідську організацію - громада виявлялася однією з гарантій нормального функціонування дрібного індивідуального господарства. Стабільність же общинної організації залежала від ступеня розвиненості всередині неї різних форм спілкування, соціальних контактів і зв'язків. В умовах роз'єднаності праці важливе значення набувало, тому спілкування у сфері дозвілля. І, зокрема, однією з функцій календарних свят у селян в якраз була стабілізація громади, общинного колективізму, корпоративних елементів в суспільній свідомості селянства.
Взагалі звичаї та обряди народних свят, присвячених проводам зими, зустрічі весни і літа, завершення збирання врожаю та іншим віх і датах селянського календаря, несли в собі величезний культурно-творчий зміст. Вони включали в себе музичні, хореографічні твори малих розмірів, театралізовані вистави, декоративно-оформлювальні елементи. На свято селяни були у своїх кращих одязі. При цьому кожен прагнув продемонструвати індивідуальний художній смак, а сільські багатії - і свої майнові можливості.
Головне своє вираження естетична сторона святкової обрядовості знаходила в різних творах мистецтва, що складають обов'язковий її елемент. Пісні, танці, ігри, що представляють собою драматичні сценки, театралізовані вистави насичували дні календарних свят.
Крім того, селянин був впевнений, що слово володіє особливою силою впливу на природу і людину. Вважалося, що навіть просто назвавши явище або предмет, людина вже набуває над ним владу. Це, до речі, дуже добре видно на змовах. Слово, поєднане з музикою і рухом, мало ще більшою силою. Однак за вірними в цілому спостереженнями і «правдою життя» тут коштує і «правда поетична». Саме вона визначає притягання прийме, правил поведінки до конкретних днях і дат, не до періоду, а саме до конкретних днях і дат і служить підставою для «індивідуальної» характеристики дня. Дослідження Арнольдова актуально, так як глибоке знання витоків російської національної культури, щирість і душевне тепло авторів цієї книги допоможуть читачеві зануритися в рідну старовину, розумом і серцем долучитися до народних звичаїв, відчути своє коріння і відчути себе Російським людиною на Руській землі. За допомогою прочитання книги, читач усвідомлює, що народний календар - це джерело багатовікової народної мудрості і прикладних знань.
СПИСОК ВИКОРИСТАНОЇ ЛІТЕРАТУРИ
Культура, людина, картина світу / Ред. А.І. Арнольдов.-М.: Наука, 1999.
Культура Росії: сенс, символи, цінності / Ред. А.Г. Моісеєва .- Томськ: ТГУ, 1996.
Культурна спадщина Давньої Расі. Тотокі. Становлення. Традіціі.-М.: Думка, 1996.
Муравйов В.Д., Сахаров А.М. Нариси історії російської культури ХI-XII вв.-М.: Наука, 1984.
Пропп В.Я. Росіяни аграрні празднікі.-Спб.: Софія, 1995.
Міненко Н.А. Соціальні функції календарних звичаїв та обрядів у селі / Н.А. Міненко. - К.: Наука, 1997.
Некрилова А.Ф. Народний календар як явище традиційної культури / А.Ф. Некрилова. - СПб.: Питер, 2001.
Петрова Н.Г. Таємниці древніх календарів / Н.Г. Петрова. - М.: Видавництво: «Віче». 2003.