Народна рухлива гра в роботі ДОП

Контрольна робота

Тема № 13. Народна рухлива гра в роботі ДОП

ПЛАН

1 Виховне значення народних рухливих ігор

2 Характеристика народних рухливих ігор

Висновки та пропозиції щодо вдосконалення методики проведення народних рухливих ігор з дошкільнятами

ПРАКТИЧНА ЧАСТИНА

Література

Мета: відобразити завдання фізичного виховання, які вирішуються за допомогою народних рухливих ігор, розкрити можливості використання на фізкультурних заняттях і в повсякденному житті.

1 Виховне значення народних рухливих ігор

Виховне значення народних рухливих ігор величезна. К.Д. Ушинський писав, що виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу.

К.Д. Ушинський також вважав за необхідне звернути увагу на народні ігри, опрацювати це багате джерело, організувати їх і створити з них чудове й могутнє виховний засіб.

На думку А.П. Усовой, ігри, які діти запозичують один у одного, молодше покоління від більш старшого, створені народом, так само як і народні пісні, казки. Саме за цією ознакою вони й називаються народними.

На величезне виховне значення народних рухливих ігор вказували всі, хто так чи інакше стикався з ними своєї наукової та педагогічної діяльності.

Перш за все необхідно звернутися до праць Є.А. Покровського. Цей видатний вчений зазначав, що в житті російського народу різного виду ігри та ігрища з найдавніших часів займали дуже чільне місце. Він один з небагатьох звертав увагу на таку особливість народних ігор, як відображення в них історії тієї чи іншої нації. За старих часів особливо багато було ігрищ з відтінком язичницького культу, такі, наприклад, святкування Костроми, Ярила і ін, що супроводжувалися здебільшого гучним, крикливим веселощами, піснями та іграми. Починаючи з ранньої весни, аж до глибокої осені в російських селах при кожному народному чи храмовому святі народ здавна водив хороводи, супроводжувані особливого роду піснями та іграми.

Е.А. Покровський підкреслював, що рухливі ігри мають велике виховне значення, так як вимагають «самого великого участі всіх духовних і тілесних сил: з спритним, моторним рухом тіла і його членів тут з'єднується сміливо задуманий план, швидкість рішення, обачність при його виконанні, присутність духу в непередбачених випадках, невтомність і наполегливість у проведенні плану до строго наміченої мети. Більшість такого роду ігор проводиться на чистому повітрі, на широких просторах, за посилених рухах і ясно, що ігри такого роду, безперечно, сприяють найкращому добробуту і розвитку організму ».

На основі аналізу національних ігор він прийшов до висновку, що характер народу, безперечно, накладає свій помітний відбиток на багато прояви громадського та приватного життя людей. Цей характер позначається також і на дитячих іграх, відбиваючись у них тим різкіше і чіткіше, ніж з великим захопленням і невимушеністю грають діти, а отже з більшою свободою для виявлення свого національного характеру.

Гаряче відстоюючи ідею про національний характер дитячих рухливих ігор, Е.А. Покровський не заперечував можливість занять гімнастикою.

Рухливі ігри він розглядав як найбільш природну форму фізичних вправ дітей, відповідних їх анатомічним і психологічним особливостям. Дитячі рухливі ігри, взяті зі скарбниці народних ігор, відповідають національним особливостям, виконують завдання національного виховання. Вони виступають не тільки як фактор фізичного розвитку і виховання, але і як засіб духовного формування особистості. Е.А. Покровський писав, що іграшки та ігри робляться нерідко першими засобами виховання, даючи перший поштовх подальшому напрямку характеру, складу розуму і покликання окремих осіб і навіть цілого народу; саме національні дитячі ігри являють найважливіше виховний засіб, згідне з духом народу, за подобою того, як того ж самого досягають народна мова, народна поезія, казки, приказки, загадки і т. п.

Оздоровлюючу, гігієнічне значення гри залежить ще від одного фактора, на значення якого неодмінно вказували всі видатні педагоги і філософи, починаючи з Платона, - це інтерес і почуття задоволення, радості, супроводжують гру.

П.Ф. Лесгафт вказував, що в національних іграх дитина набуває знайомство з звичками і звичаями тільки відомої місцевості, сімейного життя, відомої середовища, яке її оточує. Він вважав рухливі ігри найціннішим засобом всебічного виховання особистості дитини, розвитку в нього моральних якостей: чесності, правдивості, витримки, дисципліни, товариства. Одним з перших П.Ф. Лесгафт запропонував використовувати рухливі ігри у вихованні дітей. Відомі його слова: «Ми повинні скористатися іграми, щоб навчити їх (дітей) володіти собою». У грі треба «навчити їх стримувати свої розходилися почування і привчити таким чином підкоряти свої дії свідомості».

На велике значення народних рухливих ігор вказували не лише вчені, педагоги, а й громадські діячі. Так, О.М. Соболєв (священнослужитель, учасник Володимирській ученої архівної комісії) відзначав, що «ігри мають величезне значення для дітей за задоволення, яке вони їм доставляють. У грі діти живуть; все житейське відстоїть від них у цей час, їхня самодіяльність, творчість виявляються тут у всій силі; в грі виростає весь вигляд грають з їх смаками, схильностями, розумовим складом і даруваннями. Процес гри приводить у рух все істота грає: як фізичне, так і духовне. Починаючи грати, діти хочуть саме грати, тобто приємно провести час, і ця приємність гри спонукає іноді дітей грати до повного стомлення, до тих пір, поки є у них які-небудь сили для гри. Сільські дитячі ігри не в приклад різноманітніше і веселіше міських. Що не рік, то додаються до них нові, вигадувались самими ж граючими; підказує їхнє життя. І тут найчастіше виявляється гостра спостережливість малюків, виявляється природна російська кмітливість, ще не придавлена ​​ніякими тяготами життєвими ».

На необхідність звернути увагу на народні ігри у вихованні дітей вказувала педагог Є.М. Водовозова. Вона рекомендувала запозичувати ігри у свого народу і урізноманітнити їх відповідно з російської життям. Рухлива гра повинна навчити кмітливості і винахідливості.

Головна умова цих ігор - розвинути фантазію дитини настільки, щоб потім він сам, без допомоги вихователя, міг винаходити подібні ігри.

Велике значення використанню російських народних рухливих ігор надавала А.П. Усова. Вона зазначала, що перш за все ігри служать безсумнівним доказом таланту народу і повчальним прикладом того, що хороша дитяча гра являє собою зразок високого педагогічної майстерності; разюча не тільки та чи інша окрема гра, але також і те, як народна педагогіка прекрасно визначила послідовність ігор від дитячих років до зрілості.

Народні ігри образні, тому вони захоплюють переважно дітей дошкільного віку. Ігри містять в собі елемент боротьби, змагання, а отже, викликають емоції радості, побоювання і спонукають до обережності і цим захоплюють дітей.

Але не знаючи витоків гри, не враховуючи їх національні особливості, колорит, не можна говорити, що виховне значення народних ігор розкрито повністю. Щоб педагоги могли зацікавити дітей російської народної рухомий грою, вони повинні перш за все самі знати історію їх появи, їх виховне значення.

2 Характеристика народних рухливих ігор

Багато видів російського фольклору, в тому числі і рухлива гра, походять у своєму виникненні до первісно-общинного ладу. Але відомостей про це майже не залишилося. Стародавні літописці захоплювалися більше ладом життя дорослих людей, описом їх воєн і характерів ватажків, словом, більш політичною стороною життя, дітям звичайно приділяли занадто мало уваги, а ігри їх уявляли собі, мабуть, як чи дозволені дитячі пустощі.

Більшість народних ігор сягає корінням в релігійні пласти життя. Наприклад, однією з причин появи рухливих ігор є обрядові ігри, пов'язані з забобонами, забобонами. Значна частина народного російського творчості пов'язана з язичництвом. Язичницька романтика надавала особливу барвистість російської народної культури.

Вірування племен грунтувалися на поклонінні сонцю, вогню, воді і землі. Людина очікував від природи послання земних благ, шануючи предків, вимовляючи магічні заклинання і приносячи жертви духам або богам.

У язичницькій культурі Київської Русі не існувало відокремленої касти жерців, жертвопринесення і молебні відбувалися будь-якою людиною у жертовників і статуй шанованих тоді богів (Ярило - сонце, Велес - покровитель худоби, Мокоша - богиня води, дощу, Сварог - бог зброї, неба і небесного вогню ).

Крім цього, культура Русі розвивалася на основі жорстокої експлуатації трудового народу, головним чином селянства. Все це відбилося в іграх, які були частиною життя російського народу.

Грою пронизані різною мірою практично всі області усної народної творчості: від пісні, яка «грається», і до весілля - своєрідної драматичної гри з чітко визначеним ритуально-ігровим поведінкою кожного персонажа. Особливі форми ритуально-ігрового поведінки можна знайти в календарних обрядах і народних ігрищах, що влаштовуються на Святки, Масляну, Трійцю, в Купальську ніч і т.д.

Гра в цей час була не просто дозвільним розвагою, а способом організації господарської, сімейного і суспільного життя людини. Гра вчила і наставляла. Гра розвивала всі людські здібності: кмітливість, спостережливість, спритність, витривалість, пластичність, вміння спілкуватися так, як цього вимагають обставини.

Цікавим прикладом гри-обряду, під час виконання якої співали пісні з обов'язковим згадуванням Лади (органічного з'єднання аграрного божества і покровительки шлюбу, що містить ім'я Лади), може служити загальновідома гра «А ми просо сіяли».

А ось ще одна гра цього періоду життя російського народу, але вже з дитячого фольклору - пальники. Про неї ми читаємо у С.К. Якуба: «Російські історики минулого століття прямо пов'язували пальники з звичаями слов'ян-язичників. Щорічно в найдовший день літнього сонцестояння (23 червня) у слов'ян було свято Ярила (а пізніше - Купали), присвячений Сонцю. До вечора наші далекі предки - слов'яни сходилися на берегах річок, запалювали багаття для нічних ігрищ, стрибали через вогонь і купалися, "щоб зустріти в чистоті висхідний світило". У ту ж ніч відбувалося і "умиківаніе" дівчат. У самій древньої нашої літописі - "Повісті временних літ" - так говориться про це: "схожахуся на ігрища, на плясовиннях, і на вся бісівська ігрища, і ту умиковаху дружини собе" ». Ці слова відносяться до більш давнього виду пальників, де хлопець може ловити тільки дівчину.

Про походження самого назва гри - «пальника» - свідчить російський історик, відомий збирач народних казок О.М. Афанасьєв. Ось що він пише з цього приводу: «На епічному мовою народних пісень ... співається:

Не вогонь горить, не смола кипить,

А горить-кипить завзято серце

По червоній дівчині ...

Пальники починаються з настанням весни, коли славилася богиня Лада, коли сама природа вступає у свій благодатний союз з богом-громовик і земля приймається за свій рід. Очевидно, грі цієї належить глибока давнина ...».

У зимові святки, на святкових посиденьках виконувалася і ігрова пісня «Дрімота», також пов'язана з календарними святами, правила поведінки в яких успадковані від давніх язичницьких часів. Можна припустити, що Дрьома тут - образ Сонця, яке будять, злегка, жартівливо докоряють, чекають від нього тепла:

Буде, Дремушка, дрімати,

Годі, Дрімота, соромно спати.

Встань!

На святки ж «водили Козу», яка всіх веселила своїми витівками. Може бути, частиною драматичних сценок з цим персонажем є гра, де козонька повинна показати, як скачуть бабусі, дідусі, дівчата, молодці і, нарешті, сама коза, тобто радіє народ, чекає весну. Можливо, до святочної ігровий пісні «Уж я золото ховаю» сходить відома дитяча гра «Перстень» («Перстень, колечко, вийди на ганок»).

В іншій дитячій грі, «Поділля», вчені знаходять відлуння стародавнього язичницького обрядового ігрища на честь Костроми, що уособлювала весняно-літній божество. Молоді дівчата, жінки робили з соломи опудало, одягали його в ошатний сарафан, прикрашали квітами, клали в корито і, імітуючи похорон, з піснями несли до річки. Там всю ніч співали, водили хороводи, а потім Кострому роздягали і кидали в річку, оплакуючи її смерть, разом з якою скінчилися і всі літні хороводи, гуляння. Наставав час літньої жнив. І в дитячому приспіві збереглися слова про давнє значення гри:

Кострому ми наряджали,

Весну-літо проводжали.

Хоча в ній посилено розважальна функція: результат гри - це, по суті, ловишка, адже дітям треба побігати!

Багато ігор у символічній формі показують тепло та ніжність стосунків у сім'ї. Така, наприклад, «Утена»:

По лугах гуляла,

Гніздо совівала,

Діток виводила,

Діток збирала.

Народна традиція створює образ ласкавий, світлий:

Пливла Утена через сині озера,

Ніженьки умочіть,

Крильця умочіть,

Крильця встрепенула,

На бережок спурхнула.

Доброї, надійної матір'ю стане вона своїм дітям. А наші діти всмоктують разом із грою цю ніжність, розлиту в простої мелодії.

У процесі гри ведучий гри - Утена показує нескладні рухи відповідно до слів тексту, що дозволяє використовувати її з дітьми дошкільного віку.

Християнізація Русі і введення нової віри сприяло формуванню особливого християнського пантеону святих і створення християнських свят на основі язичницьких. Так, зимові святки були замінені різдвяної тижнем, а весняні - пасхальною, що відбилося на характері ігор і розваг як молоді, так і малих дітей. Наприклад, для святочних посиденьок характерні були рухливі ігри, зокрема піжмурки. Ведучому зав'язували очі і відводили до дверей, потім до нього підбігали, плескали рушником, поясом, рукавицею, долонею, поки він не зловить собі заміну. «Побутова» - постійний набір святочних ігор. До нього входили: «Поділля», «Стовп», «Ланцюжок», «Товар забирати», «Вискочка», «У королі», «Міст мостити».

А ось на Масляну поширене було катання молоді з крижаних гір. У Юр'ївському повіті Володимирської губернії (інформація 1893 р.) молодь каталася на Масниці з гори на лавах і буках - низеньких солом'яних кошиках, спеціально підморожених. У багатьох російських селищах Тверській губернії всю зиму каталися з природних гір лише діти-хлопчики.

Навесні і влітку побутували різні ігри з м'ячем. Одним із прикладів такої гри була лапта (див. рис.). В.Г. Григор'єв пише, що без цієї справді народної гри важко уявити собі життя хлопчаків і дівчаток повоєнної доби і багатьох більш старших поколінь. Згадка про цю гру є вже в древніх російських літописах. Та й серед предметів, знайдених при розкопках стародавнього Новгорода, є чимало м'ячів і сама лапта (палиця-біта), що дала назву грі. Значить, більше тисячі років живе ця гра в народі!

Рис. 12. Російська лапта

Про значення постоли дуже влучно сказав відомий російський письменник О. Купрін. Він зазначав, що ця народна гра - одна з найбільш цікавих і корисних ігор ... У постолі потрібні: винахідливість, спритність, глибоке дихання, вірність своїй партії (команді), уважність, швидкий біг, влучне око, твердість удару рук і вічна впевненість в тому, що тебе не переможуть.

Однією з увлекательнейших дитячих народних рухливих ігор з м'ячем, що живуть до наших днів, є Штандер. Ця гра дуже стара, в неї грали ще в минулому столітті. Грали в неї на вулиці, під відкритим небом, грали хлопці й дівчата разом, вік не мав значення.

У народі найчастіше м'ячі для цієї гри робили з ганчір'я і ганчірками їх набивали. У північних губерніях м'ячі плели з лика - ремінців, зроблених з кори липи, берези або верби. Усередині такі м'ячі були порожні і набивалися піском. У деяких областях м'ячі робили з овечої вовни. Жмут вовни спочатку скачували, намагалися надати йому круглу форму. Коли кому добре укочуються, кидали його в окріп і залишали там на півгодини. Потім виймали з води, знову катали і просушували. Такий м'яч був легким і м'яким, а своєю пружністю не поступався гумовому.

На вечірки, на гуляннях гралися такі ігри, як: «Я по травичці йшла», «Заїнька», «Ріпка», «Редька», «Водяний», «Дідусь Мазай» та інші. У таких іграх, починаючи з Фоміна неділі аж до Петрова дня, радісно брали участь усі, від малого до великого. Це була справжня школа народної гри: синтез спритного і сильного руху, драматичного рольового дії, співу. А підспудно давалася більшість відомостей про те, що скажімо, редьку треба сіяти, полоти, стежити за сходами, потім, як виросте, рвати «з кінця, та не зірвати з коренца», щоб не пошкодити.

Дитячі народні рухливі ігри відображали не тільки обрядові традиції, носили не тільки відлуння релігійних вірувань, а також показували соціальне життя різних верств населення.

Чудові гри «Красочкі», «У горщики» є рольової імітацією купівлі-продажу на ярмарку, в торговій лавці, де розгортається діалог покупця і продавця, і фіналом гри, як правило, є біг.