ЗМІСТ
ВСТУП
ГЛАВА I. ВИХОВАННЯ ДИТИНИ В БАШКИРСЬКА СІМ'Ї
1.1 Башкирська сім'я в минулому
1.2 Башкирська народна педагогіка сім'ї
РОЗДІЛ II. НАРОДНА ПЕДАГОГІКА у сімейному вихованні
2.1 Сім'я як моральна домінанта народної педагогіки
2.2 Кошти, методи, прийоми народної педагогіки в сімейному вихованні
2.3 Значення «материнської школи» і «школи однолітків» у житті людини
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
«Сім'я - опора нації, джерело духовних і
фізичних сил, моральний фундамент
людської особистості »
Л.М. Толстой
Є десятки, сотні професій, спеціальностей, робіт: один будує залізницю, інший зводить житло, третій вирощує хліб, четвертий лікує людей, п'ятий шиє одяг. Але є найуніверсальніша - найскладніша і найблагородніша робота, єдина для всіх і в той же час своєрідна і неповторна у кожній родині, - це витвір людини.
Відмінною рисою цієї роботи є те, що людина знаходить у ній ні з чим не порівнянне щастя. Продовжуючи рід людський, батько, мати повторюють у своїй дитині самих себе, і від того, наскільки свідомим є це повторення, залежить моральна відповідальність за людину, за його майбутнє. Кожна мить тієї роботи, яка називається вихованням, - це витвір майбутнього і погляд у майбутнє.
Особливу турботу, на сьогоднішній день, викликають проблеми сім'ї, дитинства та материнства. Ні для кого не секрет, що виховання дітей сама складна наука. Тим більше, виховання власної дитини.
У Законі республіки Башкортостан «Про освіту» особливо підкреслюється, що батьки є першими педагогами, і саме вони спочатку закладають основи фізичного та інтелектуального розвитку особистості дитини. Саме в родині прищеплюється любов і повагу до власної культури, рідної мови, небайдуже ставлення до національних коренів. Сім'я спочатку культивує в людині такі гуманні якості як співчуття і милосердя, доброта, чуйність і порядність.
Лікувати сучасну сім'ю можливо тільки рішучим поворотом до кращих традицій народної педагогіки.
В даний час, підростаюче покоління виявилося в екстремальних культурно-екологічних умовах. Діти, підлітки, молодь більшу частину часу проводять поза родиною, поза рідного дому. Зв'язок з батьками, сім'єю, родом, народною культурою трансформується, що завдає непоправної шкоди не тільки моральному, патріотичному та інтернаціональному становленню підростаючого покоління, а й, перш за все, їх здоров'ю. Сім'я, яка завжди була головною ланкою в передачі традиційної культури народу, втрачає свою провідну роль в силу надмірну зайнятість батьків в індустріальному виробництві.
Дослідження показують, що близько 60% батьків слабо знають основи сімейної педагогіки, 25% знайомі з деякими методами і принципами виховання, і лише 15% батьків мають чітке уявлення про свої обов'язки, вміють використовувати різні форми та методи у виховному впливі на дітей.
Ігнорування народних основ виховання, багатовікової мудрості, накопиченої багатьма поколіннями людей, вже дало свої негативні плоди: виросли цілі покоління наших співвітчизників, які байдужі до історії рідного краю, рідної мови, долі народу. Це сталося тому, що нами була забута істина, про яку так добре сказав великий російський педагог К.Д. Ушинський: «Виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу». Ушинський К.Д. вказував, що виховні ідеї кожного народу настільки пройняті національним духом, що їх неможливо перенести на чужий грунт. Кожен народ має свої історичні умови розвитку, які виражені в характерах окремих народів.
Залишившись без вікових виховних традицій, тобто без народної педагогіки, сім'я стала в масовому порядку породжувати «духовних сиріт». В усних опитуваннях під час лекції до 47% батьків заявляють, що вони не впевнені, чи будуть їхні діти підтримкою і опорою, коли вони стануть немічними, старими. Залишившись без впливу народної педагогіки, батьки вміють дарувати любов своїй дитині, вміють оберігати і ростити, але не вміють дитині дарувати свою душу, тому вивчення теми: «Особливості виховання в башкирських сім'ях» в даний час є дуже актуальною.
Об'єкт дослідження: виховання в башкірської сім'ї.
Предмет дослідження: особливості виховання дітей в башкирських сім'ях.
Мета дослідження: вивчати засоби, методи, прийоми виховання в башкирської народної педагогіки - педагогіки сім'ї.
Завдання дослідження:
1. Вивчення та аналіз психолого-педагогічної, історичної літератури по вихованню дітей в сім'ї.
2. Проаналізувати стан сімейного виховання в даний час.
3. Вивчити засоби, методи і прийоми сімейного виховання в башкирської народної педагогіки.
Гіпотеза: можна організувати ефективний процес сімейного виховання, якщо детально проаналізувати історичну і психологічну літературу і виявити методи, засоби, прийоми сімейного виховання в даний час.
Етапи дослідження:
I етап. Виявлення та окреслення теми;
II етап. Вивчення та аналіз психолого-педагогічної, історичної літератури;
III етап. Звернення і систематизація теоретичного матеріалу;
IV етап. Оформлення курсової роботи.
Теоретична значимість: в результаті охарактеризована сутність сімейного виховання, розкрито засоби, методи, прийоми виховання в башкирських сім'ях.
Структура дослідження: робота складається зі вступу, двох розділів, висновків.
ГЛАВА I. ВИХОВАННЯ ДИТИНИ В БАШКИРСЬКА СІМ'Ї
1.1 Башкирська сім'я в минулому
Сім'я, на переконання вчених, одна з найбільших цінностей, створених людством за всю історію свого існування. Жодна нація, жодна культурна спільність не обійшлася без сім'ї. У його позитивному розвитку, збереженні, зміцненні зацікавлене суспільство, держава, в міцній надійної сім'ї потребує кожна людина незалежно від віку.
Сім'я - це мала соціально-психологічна група, члени якої пов'язані шлюбними чи родинними відносинами, спільністю побуту і взаємною моральною відповідальністю і соціальна необхідність якої обумовлена потребою суспільства у фізичному і духовному відтворенні населення. Вона є першим і провідним суб'єктом виховання дете. У конвенції про права дитини (1989) декларується, що «дитині для повного і гармонійного розвитку її особи необхідно зростати в сімейному оточенні, в атмосфері щастя, любові і розуміння».
Сімейне виховання - цілеспрямована взаємодія старших членів сім'ї з молодшими, засноване на любові та повазі особистої гідності і честі дітей, передбачає їх психолого-педагогічну підтримку, захист і формування особистості дітей з урахуванням їх можливостей і у відповідності до цінностей сім'ї та суспільства.
Якщо говорити про сімейне виховання, то стихійно на дитину діють обставини життя сім'ю і найближче її оточення. До таких обставин відносяться матеріальні і моральні умови, психологічна атмосфера. Вирішальне значення мають сімейне відносини. Так, при відносинах довіри, дбайливості, співробітництва та взаємодопомоги формуються найважливіші моральні якості особистості дитини. Звідси випливає, що в процесі виховання батькам доведеться регулювати не тільки власні взаємини і ставлення до дітей, але і в цілому спосіб життя, спосіб власних думок і переживань, з тим щоб забезпечити формування повноцінної щасливою особистості.
У сучасній сім'ї все більшого значення набуває етікопсіхологіческій аспект відносин, підвищуються вимоги подружжя, дітей до один одного, змінюється сам критерій сімейного щастя і благополуччя. Сім'я - суто інтимна група, отже, емоційний потяг прихильність її членів один до одного - її обов'язкові характеристики. Любов'ю в сім'ї пов'язані всі її члени. Вчені одностайні у визначенні батьківської любові: - вона джерело і гарантія емоційного благополуччя людини, підтримки тілесного і душевного здоров'я. Оптимальною умовою для розвитку дітей є любляча сім'я. Любляча сім'я - це сім'я, що досягла гармонійного взаєморозуміння з дітьми, де спілкування з дітьми велика радість, де домінує позитивний, доброзичливий емоційний тон.
Щира зацікавленість батьків у всьому, що відбувається в житті дитини, інтерес до його дитячим, нехай самим дріб'язковим проблем - у цьому вираз любові батьків до дитини. На основі любові можна виховати моральну поведінку: тільки любов здатна навчити любові.
Сім'я - первинна соціальний осередок суспільства, члени якої взаємопов'язані шлюбом або кровним спорідненням; як така вона має, з одного боку, відомої самостійністю, з іншого - функціонує в тісному зв'язку з суспільством, з розвитком останнього поповнюється новим сенсом і змістом. За характеристикою Ф. Енгельса, сім'я і є один з визначальних чинників суспільного розвитку. За соціальною та історичної сутності своїй шлюб і сім'я взаємозумовлені пануючими економічними відносинами, і ті й інші відчувають на собі вплив громадської надбудови, перш за все і головним чином політики, права та моралі, Шлюб являє собою щось інше, як юридичну основу сім'ю.
Як і у всіх народів, у башкирів сім'я грала винятково важливу роль у суспільному житті. У аналізовану нами феодальну епоху селянська сім'я тому представляє чималий науковий інтерес, що вона була основою виробляє одиницею в розвиненому суспільстві.
Башкири, як і інші сусідні мусульманські народи, будували сімейне життя на основі Корану і шаріату. Тому з'ясування особливостей їх сім'ї набуває особливого значення. У башкир форма сім'ї залежала головним чином від типу господарства - землеробського і скотарського. Не що інше, як з'ясування співвідношення землеробів і скотарів серед башкирів дає можливість об'єктивно висвітлити проблему сім'ї та шлюбу. Всім народам - і кочовим і землеробським - відомі були обидві форми сім'ї: велика і мала. Велика давно поступилася малої чільне місце. На основі малої виникла нерозділена сім'я. Увага дослідників привертає питання про генетичний зв'язок між існуючими формами сім'ї - переважаючою малої і нерозділеним. Остання виступала в різних типах: батьківському (батьки - одружені, діти-онуки), братському (одружені брати - діти-племінники) і у вигляді дядька - племінник. У ΧVIII - першій половині XIX ст. у башкир не було великої патріархальної сім'ї ще в далекому минулому зайняла мала індивідуальна.
Малу сім'ю, що складається з батьків і їх несовершінолетніх дітей, на аульном і волосному сходах представляємо її глава - батько сімейства, який вважався волосним людиною, або вотчинником (Асаба). І він користувався певними правами, обов'язки у нього були досить великі. З нерозділеного сім'єю було дещо інакше. Вона включала в себе декілька малих сімей, але становила один двір, а тому в суспільному житті аулу або волості представляв її тільки одна людина - голова складної сім'ї, старший з чоловіків. Він і був волосним людиною. Як вотчинник він міг брати участь у продажу і оренди волосний землі.
У літературі майже не знайти конкретно-історичних відомостей про наявність башкир сімей з декількох поколінь. Тим цікавіше буде ознайомлення з типами нерозділених сімей.
Батьківська сім'я - це сім'я, коли одружені сини живуть разом з батьками. Спільно жили одружені брати, а так само одружений син одного з них (братська сім'я). Є випадки, коли сім'ї двоюрідних братів складали одну братню сім'ю.
Іноді сім'ї батьків і одружених синів, а так само племінників глави сім'ї представляли перед суспільством один двір, тобто нерозділене сім'ю (дядько - одружені сини - племінники) З наведених матеріалів випливають такі висновки.
Для феодалізму не характерна велика патріархальна сім'я, тісно пов'язана з колективною власністю на засоби виробництва. У період розпаду родового ладу вона поступається своїм місцем малої індивідуальної сім'ї, викликаної до життя пануванням приватної власності. На основі малої сім'ї регенерується нерозділена сім'я в залежності від дії певних соціально-економічних і військово-політичних фактів. Нерозділене сім'я, більш відома у напівкочових башкирів, ніж у осілого їх частини, змушена була перейти у всіх господарських районах на другорядну позицію.
У розвитку сімейно-шлюбних відносин велику роль грала екзогамія (від гр. Екзо - поза, зовні і гамос - шлюб, тобто заборона шлюбних відносин між членами родинного колективу). В одних народів екзогамія з часом зникає, в інших вона зберігається в пережиточних формі. До останніх належать і башкири.
Шлюб у башкирів регулювався екзогамних обмеженнями, тобто дружину брали з іншого роду. І родова екзогамія все ще зустрічалася в XVIII - XIX ст. Достеменно відомо, що чиновники кантонів і волосного управлінь прагнули брати дружин з іншої волості і кантону. У цілому в башкир зберігається поколенная форма екзогамії. Це повністю відображено в приказці: «Тиу4андан тиуир ей2нс2р, ей2нс2р62н тиуир б1л2с2р, б1л2с2р62н тиуир тиуасар, тиуасар6ан тауир тиуят, тиуяттан тиуир етеят». (Від кровної родички народиться онука, від внучки народиться правнучка, від правнучки народиться праправнучка, від праправнучки народиться прапраправнучка від неї народиться, тобто чужа). Шлюб до сьомого коліна заборонявся. Недарма одна з приказок говорить: «ете ата4а етк2с 7и6 бауири алишина». (Дійшовши до 7 коліна [батька], дівчина стає чужою), тобто з нею можна укласти шлюбний союз. У міру розвитку суспільства шлюб укладався з родичами 5-6 поколінь.
Ендогамія (від гр. Ендо - всередині, гамос - шлюб) - звичай, приписує укладати шлюби в межах племені і т.д. У первісному суспільстві рід був екзогамії, а плем'я ендогамни.
Мусульманське право - шаріат - забороняє шлюб мусульманки з іновірцем (наприклад, з православним), але закони Російської держави його дозволяють за умови переходу її у християнство. Переходили в християнство люди залишали свій аул. Перехід же в іслам одного з подружжя за законами імперії карався каторжною роботою. Тому шлюби укладалися переважно між одновірцями. Не схвалювалися і національно змішані шлюби. Шлюби у мусульман полягали переважно всередині етносу.
Що ж стосується башкирів, то вони майже завжди дотримувалися норм ендогамії. Шлюби укладалися усередині башкирського етносу. Основна маса людей жила в умовах моногамної (едінобрачной) сім'ї, але були і полігамні (многобрачний) сім'ї. По Корану, багатоженство - явище прийнятне. Тому башкири мали право укладати шлюби з чотирма жінками одночасно. Але слід обумовити, що многобрачние сім'ї - це доля в основному феодального стану. Ще одна форма шлюбу колискове сватання, що називалося в башкир «бішек туйи» (колискова весілля). У цьому випадку просвативалі хлопчика і дівчинку, чиї батьки були близько знайомі або походили з однієї і тієї ж соціального середовища. Колискову весілля справляли часом ще до народження дітей. Дві сім'ї домовлялися про те, що у разі народження у них хлопчика і дівчинки вони повинні вступити в шлюб після досягнення певного віку. Мета колискової змови - забезпечити сплату Колима шляхом розтягування її на тривалий термін. Це було вигідно бідним сім'ям. Але до колискових сватанню нерідко вдавалися і багаті. Є підстави колискове сватання вважати широко поширеним звичаєм.
1.2 Башкирська народна педагогіка - педагогіка сім'ї
Народна педагогіка, в першу чергу, педагогіка сім'ї, соціокультурного середовища, де з'являється на світ нова людина, де він робить перші кроки, звідки широкими кроками виходить у світ. Сім'я - не тільки середовище, в якій закладається фундамент нової особистості, але й щось більше вона домінанта морального світу людини. Сім'я виконає свою місію, якщо в ній складуться духовні відносини між її членами, якщо в ній батьки мають незаперечний авторитет, якщо в ній діти будуть рости духовними спадкоємцями своїх батьків.
ВСТУП
ГЛАВА I. ВИХОВАННЯ ДИТИНИ В БАШКИРСЬКА СІМ'Ї
1.1 Башкирська сім'я в минулому
1.2 Башкирська народна педагогіка сім'ї
РОЗДІЛ II. НАРОДНА ПЕДАГОГІКА у сімейному вихованні
2.1 Сім'я як моральна домінанта народної педагогіки
2.2 Кошти, методи, прийоми народної педагогіки в сімейному вихованні
2.3 Значення «материнської школи» і «школи однолітків» у житті людини
ВИСНОВОК
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
ВСТУП
«Сім'я - опора нації, джерело духовних і
фізичних сил, моральний фундамент
людської особистості »
Л.М. Толстой
Є десятки, сотні професій, спеціальностей, робіт: один будує залізницю, інший зводить житло, третій вирощує хліб, четвертий лікує людей, п'ятий шиє одяг. Але є найуніверсальніша - найскладніша і найблагородніша робота, єдина для всіх і в той же час своєрідна і неповторна у кожній родині, - це витвір людини.
Відмінною рисою цієї роботи є те, що людина знаходить у ній ні з чим не порівнянне щастя. Продовжуючи рід людський, батько, мати повторюють у своїй дитині самих себе, і від того, наскільки свідомим є це повторення, залежить моральна відповідальність за людину, за його майбутнє. Кожна мить тієї роботи, яка називається вихованням, - це витвір майбутнього і погляд у майбутнє.
Особливу турботу, на сьогоднішній день, викликають проблеми сім'ї, дитинства та материнства. Ні для кого не секрет, що виховання дітей сама складна наука. Тим більше, виховання власної дитини.
У Законі республіки Башкортостан «Про освіту» особливо підкреслюється, що батьки є першими педагогами, і саме вони спочатку закладають основи фізичного та інтелектуального розвитку особистості дитини. Саме в родині прищеплюється любов і повагу до власної культури, рідної мови, небайдуже ставлення до національних коренів. Сім'я спочатку культивує в людині такі гуманні якості як співчуття і милосердя, доброта, чуйність і порядність.
Лікувати сучасну сім'ю можливо тільки рішучим поворотом до кращих традицій народної педагогіки.
В даний час, підростаюче покоління виявилося в екстремальних культурно-екологічних умовах. Діти, підлітки, молодь більшу частину часу проводять поза родиною, поза рідного дому. Зв'язок з батьками, сім'єю, родом, народною культурою трансформується, що завдає непоправної шкоди не тільки моральному, патріотичному та інтернаціональному становленню підростаючого покоління, а й, перш за все, їх здоров'ю. Сім'я, яка завжди була головною ланкою в передачі традиційної культури народу, втрачає свою провідну роль в силу надмірну зайнятість батьків в індустріальному виробництві.
Дослідження показують, що близько 60% батьків слабо знають основи сімейної педагогіки, 25% знайомі з деякими методами і принципами виховання, і лише 15% батьків мають чітке уявлення про свої обов'язки, вміють використовувати різні форми та методи у виховному впливі на дітей.
Ігнорування народних основ виховання, багатовікової мудрості, накопиченої багатьма поколіннями людей, вже дало свої негативні плоди: виросли цілі покоління наших співвітчизників, які байдужі до історії рідного краю, рідної мови, долі народу. Це сталося тому, що нами була забута істина, про яку так добре сказав великий російський педагог К.Д. Ушинський: «Виховання, створене самим народом і засноване на народних початках, має ту виховну силу, якої немає в найкращих системах, заснованих на абстрактних ідеях або запозичених в іншого народу». Ушинський К.Д. вказував, що виховні ідеї кожного народу настільки пройняті національним духом, що їх неможливо перенести на чужий грунт. Кожен народ має свої історичні умови розвитку, які виражені в характерах окремих народів.
Залишившись без вікових виховних традицій, тобто без народної педагогіки, сім'я стала в масовому порядку породжувати «духовних сиріт». В усних опитуваннях під час лекції до 47% батьків заявляють, що вони не впевнені, чи будуть їхні діти підтримкою і опорою, коли вони стануть немічними, старими. Залишившись без впливу народної педагогіки, батьки вміють дарувати любов своїй дитині, вміють оберігати і ростити, але не вміють дитині дарувати свою душу, тому вивчення теми: «Особливості виховання в башкирських сім'ях» в даний час є дуже актуальною.
Об'єкт дослідження: виховання в башкірської сім'ї.
Предмет дослідження: особливості виховання дітей в башкирських сім'ях.
Мета дослідження: вивчати засоби, методи, прийоми виховання в башкирської народної педагогіки - педагогіки сім'ї.
Завдання дослідження:
1. Вивчення та аналіз психолого-педагогічної, історичної літератури по вихованню дітей в сім'ї.
2. Проаналізувати стан сімейного виховання в даний час.
3. Вивчити засоби, методи і прийоми сімейного виховання в башкирської народної педагогіки.
Гіпотеза: можна організувати ефективний процес сімейного виховання, якщо детально проаналізувати історичну і психологічну літературу і виявити методи, засоби, прийоми сімейного виховання в даний час.
Етапи дослідження:
I етап. Виявлення та окреслення теми;
II етап. Вивчення та аналіз психолого-педагогічної, історичної літератури;
III етап. Звернення і систематизація теоретичного матеріалу;
IV етап. Оформлення курсової роботи.
Теоретична значимість: в результаті охарактеризована сутність сімейного виховання, розкрито засоби, методи, прийоми виховання в башкирських сім'ях.
Структура дослідження: робота складається зі вступу, двох розділів, висновків.
ГЛАВА I. ВИХОВАННЯ ДИТИНИ В БАШКИРСЬКА СІМ'Ї
1.1 Башкирська сім'я в минулому
Сім'я, на переконання вчених, одна з найбільших цінностей, створених людством за всю історію свого існування. Жодна нація, жодна культурна спільність не обійшлася без сім'ї. У його позитивному розвитку, збереженні, зміцненні зацікавлене суспільство, держава, в міцній надійної сім'ї потребує кожна людина незалежно від віку.
Сім'я - це мала соціально-психологічна група, члени якої пов'язані шлюбними чи родинними відносинами, спільністю побуту і взаємною моральною відповідальністю і соціальна необхідність якої обумовлена потребою суспільства у фізичному і духовному відтворенні населення. Вона є першим і провідним суб'єктом виховання дете. У конвенції про права дитини (1989) декларується, що «дитині для повного і гармонійного розвитку її особи необхідно зростати в сімейному оточенні, в атмосфері щастя, любові і розуміння».
Сімейне виховання - цілеспрямована взаємодія старших членів сім'ї з молодшими, засноване на любові та повазі особистої гідності і честі дітей, передбачає їх психолого-педагогічну підтримку, захист і формування особистості дітей з урахуванням їх можливостей і у відповідності до цінностей сім'ї та суспільства.
Якщо говорити про сімейне виховання, то стихійно на дитину діють обставини життя сім'ю і найближче її оточення. До таких обставин відносяться матеріальні і моральні умови, психологічна атмосфера. Вирішальне значення мають сімейне відносини. Так, при відносинах довіри, дбайливості, співробітництва та взаємодопомоги формуються найважливіші моральні якості особистості дитини. Звідси випливає, що в процесі виховання батькам доведеться регулювати не тільки власні взаємини і ставлення до дітей, але і в цілому спосіб життя, спосіб власних думок і переживань, з тим щоб забезпечити формування повноцінної щасливою особистості.
У сучасній сім'ї все більшого значення набуває етікопсіхологіческій аспект відносин, підвищуються вимоги подружжя, дітей до один одного, змінюється сам критерій сімейного щастя і благополуччя. Сім'я - суто інтимна група, отже, емоційний потяг прихильність її членів один до одного - її обов'язкові характеристики. Любов'ю в сім'ї пов'язані всі її члени. Вчені одностайні у визначенні батьківської любові: - вона джерело і гарантія емоційного благополуччя людини, підтримки тілесного і душевного здоров'я. Оптимальною умовою для розвитку дітей є любляча сім'я. Любляча сім'я - це сім'я, що досягла гармонійного взаєморозуміння з дітьми, де спілкування з дітьми велика радість, де домінує позитивний, доброзичливий емоційний тон.
Щира зацікавленість батьків у всьому, що відбувається в житті дитини, інтерес до його дитячим, нехай самим дріб'язковим проблем - у цьому вираз любові батьків до дитини. На основі любові можна виховати моральну поведінку: тільки любов здатна навчити любові.
Сім'я - первинна соціальний осередок суспільства, члени якої взаємопов'язані шлюбом або кровним спорідненням; як така вона має, з одного боку, відомої самостійністю, з іншого - функціонує в тісному зв'язку з суспільством, з розвитком останнього поповнюється новим сенсом і змістом. За характеристикою Ф. Енгельса, сім'я і є один з визначальних чинників суспільного розвитку. За соціальною та історичної сутності своїй шлюб і сім'я взаємозумовлені пануючими економічними відносинами, і ті й інші відчувають на собі вплив громадської надбудови, перш за все і головним чином політики, права та моралі, Шлюб являє собою щось інше, як юридичну основу сім'ю.
Як і у всіх народів, у башкирів сім'я грала винятково важливу роль у суспільному житті. У аналізовану нами феодальну епоху селянська сім'я тому представляє чималий науковий інтерес, що вона була основою виробляє одиницею в розвиненому суспільстві.
Башкири, як і інші сусідні мусульманські народи, будували сімейне життя на основі Корану і шаріату. Тому з'ясування особливостей їх сім'ї набуває особливого значення. У башкир форма сім'ї залежала головним чином від типу господарства - землеробського і скотарського. Не що інше, як з'ясування співвідношення землеробів і скотарів серед башкирів дає можливість об'єктивно висвітлити проблему сім'ї та шлюбу. Всім народам - і кочовим і землеробським - відомі були обидві форми сім'ї: велика і мала. Велика давно поступилася малої чільне місце. На основі малої виникла нерозділена сім'я. Увага дослідників привертає питання про генетичний зв'язок між існуючими формами сім'ї - переважаючою малої і нерозділеним. Остання виступала в різних типах: батьківському (батьки - одружені, діти-онуки), братському (одружені брати - діти-племінники) і у вигляді дядька - племінник. У ΧVIII - першій половині XIX ст. у башкир не було великої патріархальної сім'ї ще в далекому минулому зайняла мала індивідуальна.
Малу сім'ю, що складається з батьків і їх несовершінолетніх дітей, на аульном і волосному сходах представляємо її глава - батько сімейства, який вважався волосним людиною, або вотчинником (Асаба). І він користувався певними правами, обов'язки у нього були досить великі. З нерозділеного сім'єю було дещо інакше. Вона включала в себе декілька малих сімей, але становила один двір, а тому в суспільному житті аулу або волості представляв її тільки одна людина - голова складної сім'ї, старший з чоловіків. Він і був волосним людиною. Як вотчинник він міг брати участь у продажу і оренди волосний землі.
У літературі майже не знайти конкретно-історичних відомостей про наявність башкир сімей з декількох поколінь. Тим цікавіше буде ознайомлення з типами нерозділених сімей.
Батьківська сім'я - це сім'я, коли одружені сини живуть разом з батьками. Спільно жили одружені брати, а так само одружений син одного з них (братська сім'я). Є випадки, коли сім'ї двоюрідних братів складали одну братню сім'ю.
Іноді сім'ї батьків і одружених синів, а так само племінників глави сім'ї представляли перед суспільством один двір, тобто нерозділене сім'ю (дядько - одружені сини - племінники) З наведених матеріалів випливають такі висновки.
Для феодалізму не характерна велика патріархальна сім'я, тісно пов'язана з колективною власністю на засоби виробництва. У період розпаду родового ладу вона поступається своїм місцем малої індивідуальної сім'ї, викликаної до життя пануванням приватної власності. На основі малої сім'ї регенерується нерозділена сім'я в залежності від дії певних соціально-економічних і військово-політичних фактів. Нерозділене сім'я, більш відома у напівкочових башкирів, ніж у осілого їх частини, змушена була перейти у всіх господарських районах на другорядну позицію.
У розвитку сімейно-шлюбних відносин велику роль грала екзогамія (від гр. Екзо - поза, зовні і гамос - шлюб, тобто заборона шлюбних відносин між членами родинного колективу). В одних народів екзогамія з часом зникає, в інших вона зберігається в пережиточних формі. До останніх належать і башкири.
Шлюб у башкирів регулювався екзогамних обмеженнями, тобто дружину брали з іншого роду. І родова екзогамія все ще зустрічалася в XVIII - XIX ст. Достеменно відомо, що чиновники кантонів і волосного управлінь прагнули брати дружин з іншої волості і кантону. У цілому в башкир зберігається поколенная форма екзогамії. Це повністю відображено в приказці: «Тиу4андан тиуир ей2нс2р, ей2нс2р62н тиуир б1л2с2р, б1л2с2р62н тиуир тиуасар, тиуасар6ан тауир тиуят, тиуяттан тиуир етеят». (Від кровної родички народиться онука, від внучки народиться правнучка, від правнучки народиться праправнучка, від праправнучки народиться прапраправнучка від неї народиться, тобто чужа). Шлюб до сьомого коліна заборонявся. Недарма одна з приказок говорить: «ете ата4а етк2с 7и6 бауири алишина». (Дійшовши до 7 коліна [батька], дівчина стає чужою), тобто з нею можна укласти шлюбний союз. У міру розвитку суспільства шлюб укладався з родичами 5-6 поколінь.
Ендогамія (від гр. Ендо - всередині, гамос - шлюб) - звичай, приписує укладати шлюби в межах племені і т.д. У первісному суспільстві рід був екзогамії, а плем'я ендогамни.
Мусульманське право - шаріат - забороняє шлюб мусульманки з іновірцем (наприклад, з православним), але закони Російської держави його дозволяють за умови переходу її у християнство. Переходили в християнство люди залишали свій аул. Перехід же в іслам одного з подружжя за законами імперії карався каторжною роботою. Тому шлюби укладалися переважно між одновірцями. Не схвалювалися і національно змішані шлюби. Шлюби у мусульман полягали переважно всередині етносу.
Що ж стосується башкирів, то вони майже завжди дотримувалися норм ендогамії. Шлюби укладалися усередині башкирського етносу. Основна маса людей жила в умовах моногамної (едінобрачной) сім'ї, але були і полігамні (многобрачний) сім'ї. По Корану, багатоженство - явище прийнятне. Тому башкири мали право укладати шлюби з чотирма жінками одночасно. Але слід обумовити, що многобрачние сім'ї - це доля в основному феодального стану. Ще одна форма шлюбу колискове сватання, що називалося в башкир «бішек туйи» (колискова весілля). У цьому випадку просвативалі хлопчика і дівчинку, чиї батьки були близько знайомі або походили з однієї і тієї ж соціального середовища. Колискову весілля справляли часом ще до народження дітей. Дві сім'ї домовлялися про те, що у разі народження у них хлопчика і дівчинки вони повинні вступити в шлюб після досягнення певного віку. Мета колискової змови - забезпечити сплату Колима шляхом розтягування її на тривалий термін. Це було вигідно бідним сім'ям. Але до колискових сватанню нерідко вдавалися і багаті. Є підстави колискове сватання вважати широко поширеним звичаєм.
1.2 Башкирська народна педагогіка - педагогіка сім'ї
Народна педагогіка, в першу чергу, педагогіка сім'ї, соціокультурного середовища, де з'являється на світ нова людина, де він робить перші кроки, звідки широкими кроками виходить у світ. Сім'я - не тільки середовище, в якій закладається фундамент нової особистості, але й щось більше вона домінанта морального світу людини. Сім'я виконає свою місію, якщо в ній складуться духовні відносини між її членами, якщо в ній батьки мають незаперечний авторитет, якщо в ній діти будуть рости духовними спадкоємцями своїх батьків.
Народна педагогіка - педагогіка громади, всі дорослі люди громади були по відношенню до дітей вихователями, в колишні часи громади (села, вулиці у великих селищах, квартали-двори у містах) були педагогізірованной середовищем. У цьому середовищі існували педагогічні відносини, відносини любові, турботи і поваги старших, турботи про молодших. Громада, як і родина, бачила в молодших своє майбутнє, свою зміну, свою долю. Тут, як і в сім'ї, діяла парадигма народної педагогіки: перш було і добре, і погане, прийдешнє має бути краще.
Засоби, методи народної педагогіки при вмілому використанні є каналами духовного зв'язку батьків і дітей, старшого і молодшого поколінь. На жаль, у наш час багато дітей ростуть «духовними сиротами» при живих батьках, «не знають» своїх батьків, живучи разом з ними. Наслідки таких функціональних відносин між батьками і дітьми - найбільш непередбачувані, самі несприятливі. На нашу думку, подолати взаємне відчуження дітей і батьків можна тільки збереженням народної педагогіки в родині.
Г.Н. Волков справедливо називає народну педагогіку ідеологією трудящих мас. Як ідеологія вона має свою систему цінностей, свої цілі виховання. Цілі виховання, за твердженням М. Д. никандровие, вторинні по відношенню до цінностей або навіть третинних, цінності фіксують те, що склалося в житті, в менталітеті народу і проголошено як норма.
Нижче приводиться набір народно-педагогічних цінностей у певній послідовності від найбільш значущих до менш значущим. Складена на основі вивчення башкирської народної педагогіки:
1. Сам (а), своє ім'я, честь і гідність. Свій підлогу.
2. батьки (діти), брати, сестри, родина. Родичі, предки (нащадки), свій рід.
3. Свобода людини.
4. Батьківщина, рідна земля і води, рідна природа.
5. Свій народ, його звичаї і традиції, культура, мова, історія.
6. Власне життя, здоров'я.
7. Повага до старших, турбота про молодших.
8. Сусіди, друзі, товариші, співробітники.
9. Власність.
10. Повага до чужого народу (його мови, звичаїв, традицій, культури, історії)
11. Справедливість.
12. Закон.
Знання та дотримання моральних цінностей народної педагогіки є основою цілісності, розвитку і суспільного функціонування особистості.
Безперечно, кожен народ має свою оригінальну педагогічну культуру, засновану на його власній культурі, психології, філософії і трудових традиціях. У теж час в педагогічних культурах можна помітити багато спільних рис. Це пояснюється спільністю доль народів. Як писав видатний російський етнограф Л.Я. Штенберг, всі первісні племена пройшли через винахід знарядь руда, вогню, житла, одягу, соціальної організації, термінів спорідненості.
Якщо згадати про великі переселення народів в давнину, то можна зрозуміти, що не тільки спільні корені пов'язують народи. Південний Урал батьківщина башкирів, в якійсь мірі є батьківщиною угорців, фінів, слов'ян, через Південний Урал проходили іранські племена, тюрксько-монгольські. Кожен мандрівний конгломерат змішувався з місцевим і йдучи залишав частину себе.
Традиційному виховання в педагогіці башкирського народу були властиві цілеспрямованість, організація і стимулювання активної діяльності дітей. Воно не задовольнялося підготовкою молодого покоління до життя і праці лише під впливом середовища і стихійних впливів. Традиційне виховання передбачало створення умов, які допомагають дітям опановувати виробленими до них знаннями про природу і соціальної дійсності, практичними змінами та навичками, необхідними людині в його житті. У зв'язку з цим у сфері традиційного виховання діти включалися в різноманітні види праці, ігри, масові свята, щоб вони через свою діяльність, власні творчі зусилля могли опановувати знаннями практичними вміннями, способами творчої діяльності та навичками спілкування. Приклади з башкирської народної педагогіки широко використані у книзі В.В. Катарінского «Буквар для башкирів» (Оренбург, 1893). Автор вперше використовував у підручнику башкирська фольклор не тільки як ілюстрований матеріал при початковому навчанні дітей рідної мови, а й з метою виховання у башкирських дітей «правил доброго тону». У букварі міститься матеріал для всебічного виховання дітей донного віку. «Не роби людям зла і самому шкоди не буде», «добре ім'я від усякого багатства», «Ищущая бджола мед знаходить» - ось деякі з прислів'їв, включених до буквар В.В. Катарінского.
Протягом століть педагогічні погляди башкир визначалися виходячи з положення, що для людини немає нічого важливіше на світі ніж Батьківщина. Поняття Батьківщини ж для башкирів, як і для інших народів, перш за все асоціювалася з рідною землею. Земля поїла і годувала їх, а після смерті вони бажали бути похованими на рідній землі. Такі прислів'я, як «Своя земля - золота колиска», «Краще бути в рідній країні устілкою, ніж султаном в чужій країні», і десятки інших аналогічного сенсу свідчать про моральних якостях народу, пов'язаних з батьківщиною і землею предків. У народних піснях і кубаірах, епосах та легендах в першу чергу оспівувалися герої, які склали голову за рідну землю.
В даний час серед башкирського народу чотири основні групи населення, кожна з яких є носієм тієї чи іншої педагогічної культури:
1. патріархальна, заснована на канонах ісламу, культура людей переважно старшого покоління;
2. педагогічні погляди башкирів, які забули свою мову, культуру національні традиції і по суті стали чужими для свого народу;
3. своєрідна культура маргіналів, які займають проміжне положення між своїм народом і яким-небудь іншим народом;
4. моральна і педагогічна культура башкирів, що ратують за відродження національної самосвідомості, за збереження рідної мови, виховних традицій і звичаїв предків у контексті загальнолюдських цінностей.
В даний час проблемами етнопедагогіки башкирського народу займаються вчені Т. К. Ісхаков, А. М. Сафін, З. Д. Кіекбаева, Ю. З. Кутлугільдіна, В. І. Баймурзіна, Х. Х. Баймурзін, У. Ш. Атангулов та ін У їхніх працях виявлено прогресивні традиції народної педагогіки, розроблено шляхи їх використання в естетичному і моральному вихованні дітей.
РОЗДІЛ II. НАРОДНА ПЕДАГОГІКА у сімейному вихованні
2.1 Сім'я як моральна домінанта народної педагогіки
На сучасному етапі розвитку суспільства народна педагогіка має знаходити свій прояв, перш за все у сімейному вихованні, так як сім'я є виховною колискою людини. Моральної етнопедагогіки всіх народів є ідея сім'ї. Свої надії на краще майбутнє народ пов'язував з благополуччям сім'ї та прагнення до благополучного життя здійснював через сім'ю. Тут слід підкреслити подвійну роль сім'ї у людському суспільстві з одного боку, це модель суспільства, з іншого інтимна сфера, де повністю розкривається духовний і фізичний потенціал людини.
Життя людини зароджується в сім'ї, він росте для створення нової сім'ї, живе заради благополуччя сім'ї і народна педагогіка з дня народження починає готувати людину до сімейного життя. Тема сім'ї є в колискових піснях, у спілкуванні батьків з малюком, в лічилки, скоромовки, казках, легендах і міфах, які малюк чує з раннього віку і т.д. У народній педагогіці немає абстрактній ідеальної всебічно гармонійно розвиненої особистості. У піснях, казках і легендах ми знайдемо ідеального сина, батька, матір, господиню, воїна, трудівника і ін соціальні ролі людини; неписані правила, прислів'я та приказки доповнюють їх характеристики. Сім'я в першу чергу піклується про формування сімейних ролей, кожна сімейна роль вимагає фізичного розвитку і морального вдосконалення, працьовитості і високих естетичних смаків, розуму, самостійності та відповідальності, культури спілкування праці та поведінки. Малюк ще й голівку не тримає, а батьки радіють: помічник батька (помічниця матері) зростає. Ця тема - лейтмотив у спілкуванні з дитиною, з перших днів і до того віку, коли він почне самостійно виконувати різні види праці замість батька чи матері. Ця тема, як, втім, і будь-який інший аспект народної педагогіки, не однозначна: вона готує дитину до праці, до життя трудівника; «прив'язує» до сім'ї, закладаючи в його формується свідомість код: «жити в рідній сім'ї, допомагати своїм батькам - мета життя ». Трохи пізніше почнуться розмови: «Ось виростеш, одружишся (вийдеш заміж), будуть у тебе діти, вимагай з них, як ми з тебе. ... Ось будуть у тебе діти, зрозумієш, як близький кожна дитина, як боляче, коли діти до тебе так ставляться »і т.д.
Своїм прикладом, бесідами, розповідями батьки формують у душі дитини ідеал сім'ї та члена сім'ї (батька, матері, сина, дочки, бабусі, дідусі, онука, онучки, брата, сестри). Постулати - повчання - народно-педагогічна технологія формування сім'янина. Ними виховують дітей від трьох приблизно до дев'яти років. Постулати - повчання складаються з двох ядер, між якими існує формально причинно-наслідковий зв'язок, а по суті ніякого зв'язку немає.
«Не мій підлогу поперек дощок, а то чоловік буде кривим». Перше ядро є вимогою, зазначенням, побажанням дорослих до дітей і має культурне, гігієнічне, трудове, морально-поведінковий зміст, це формальна причина - умова всього вислови. Друге ядро має сімейно-виховне зміст і виступає в якості слідства загрози, якщо не буде виконано «умова» першого ядра.
Слід підкреслити психологічність постулатів - повчань. У свідомість (підсвідомість) дитини закладається розуміння доленосність кожної справи, кожної дії, формується почуття відповідальності за власні вчинки. Ефект досягається тим, що через незначну неохайністю, неакуратністю, помилкою, безкультур'ям може послідувати незмірно більше покарання. Постулати - повчання - інструмент духовного спілкування між дорослими і дітьми.
Народно - педагогічної формою індивідуального виховання є ім'я дитини. Розкриваючи дитині ідеали, які вони вклали в дане йому ім'я, батьки формують у свідомості дитини ідеал того, хто він є тепер (сина, онука, брата, учня тощо) і ким він повинен бути в майбутньому (чоловіки, солдата, власника будинку, інженера і т.д.)
Сина виховують як майбутнього сина, тому він повинен бути сильним, міцним, працьовитим, розумним, вмілим, діловим, поважних, вольовим, мудрим і т.д. Дочка виховують як майбутню матір, тому вона повинна бути люблячої, старанною, турботливою, що не боїться дріб'язкової роботи, ощадною, слухняною, розумною і т.д.
Чоловік - годувальник і захист сім'ї, дружина - хранителька вогнища, множітельніца добра, вихователька дітей.
Ставлення до родини, здатність виконувати свою роль у сім'ї виступають у народній педагогіці як вищі критерії. Вони закладаються в ранньому дитинстві. За часів дитячих ігор на адресу хлопчика, що викликає досаду своїй невмілістю, незручністю діти кидають таке звинувачення: «Від тебе ні народиться дочка й син, якщо й народиться, то не виживе». [2, с. 55]
У всі часи сім'я була цінністю. Візьмемо для прикладу немовляти, робить перші кроки і лепечучі перші слова, та старого стародавнього, тобто начало людського буття і його фінальний етап. З чим пов'язане їхнє щастя? Немовля щасливий і росте здоровим, якщо здорові його батьки і живуть вони в ладу. Старець щасливий, якщо відчуває підтримку і турботу дітей та онуків і якщо в потрібний момент близькі люди подадуть воду. Він щасливий від усвідомлення, що життя прожите не дарма, якщо зумів виростити таке чудове потомство.
Істинне народне, здорове бачення життя, вимріяне тисячоліттями прогресу людства, стверджує чоловічу роль у житті чоловіка і жіночу для жінки, і природний шлюб жінки і чоловіки.
Ставлячи за домінантою сім'ю, народна педагогіка мала досконалі форми, методи і засоби виховання в сім'ї, але сім'я готувала дитини не тільки до життя в сім'ї, але і для життя в суспільстві, для діяльності в суспільному виробництві, в громадських справах. [3, с.263]
Таким чином, у народній педагогіці сім'я є вищою цінністю; здатність створити і утримувати сім'ю, з гідністю виконувати свої соціальні сімейні ролі в народній педагогіці є вищими критеріями в оцінці людини.
2.2 Кошти, методи, прийоми народної педагогіки в сімейному вихованні
Говорячи про засоби народної педагогіки, в першу чергу слід сказати про рідну мову, де рідне слово стоїть на недосяжній висоті. Г. М. Волков називає рідну мову фактором виховання.
Рідна мова - мова оточення. Дитя вже в утробному віці «чує» ця мова, його підсвідомість «заряджається» цією промовою, в дитячому віці чує цю промову, і поряд з ним потрібно розмовляти рідною мовою.
Рідна мова - мова казок, прислів'їв і приказок, загадок, постулатів-повчань, мова мудрості рідного народу, мову народних ідеалів. Рідна мова - мова емоцій народу, мову народних пісень, народної поезії, метафор, метонімій, алегорій, мова народної іронії і сатири. Рідна мова - мова спілкування з дідусями і бабусями, мова придбання уроків народного досвіду, зрілої думки, заповітів минулого до майбутнього.
Трагедія сучасних башкирських дітей у тому, що вони з дитячого віку чують російську мову, вчаться розмовляти російською мовою, тому що їхні батьки не володіють башкирським мовою, бо колись вони навчалися в школі російською мовою і щоб у встигати з усіх предметів, серйозно вивчали російську мову і забули рідну. Практично ці батьки не знають на російського ні башкирського мов. У наш час знання російської мови не диво, тому що російську мову оточує нас скрізь і всюди - це і радіо, і телебачення, і спеціальна література, і нові речі, і спілкування в громадських місцях, оскільки іншомовного оточення більше, і всі вони говорять на російською мовою. Набагато складніше знати рідну мову, спілкуватися нею, читати газети, насолоджуватися художньою літературою, зате рідна мова розкриває такі простори і глибини людського спілкування, людських відносин, можливості виховання дитини, що заради цього варто вивчити рідну мову. Як би далеко ми не відійшли від рідної мови, захопившись російською мовою, все одно наше коріння в рідній мові, варто тільки зайнятися рідною мовою, він швидко розкриє свої таємниці, а таємниці для російської мови для неросійського людини завжди будуть знаходитися за сімома замками.
На колискові пісні потрібно звернути особливу увагу, оскільки вони поступово забуваються, між тим виконання колискових пісень немовляті - це початок його духовного виховання.
Ш.А. Мірзоєв у своїй книзі «Народна педагогіка, словесні засоби виховання» пише: Колискова пісня служила закликом до моральної досконалості. Часом досить було сказати: «Напевно мати не співала над твоєю колискою», - і людина могла серйозно осмислити свої вчинки ».
Яскраво сказав про колискових піснях великий дагестанський поет Р. Гамзатов: «Пісня матері головна пісня в світі, початок всіх людських пісень. Якби не було її, колискової, не було б на світі й інших пісень. І, можливо, менше у світі стало б радості, менше щастя, менше поезії ».
Вже з колиски народ виховував дітей роздільно, дівчаткам співали одні колискові пісні, а хлопчикам - інші. Рання статева ідентифікація, роздільне виховання характерні для народної педагогіки і є одним із засобів формування моральної порядності. Дітям, які лежать в колисці, слова пісні ще не зрозумілі, але ніжність, вкладена в мелодію і слова пробуджують їх душу і серце, хіба що готує грунт, створює сприятливі умови для наступних виховних впливів.
Ім'я дитини - самий зручний канал трансляції йому духовних цінностей. Народна педагогіка надає імені людини дуже велике значення. Так, за віруваннями башкир, у людини чотири душі, втрата яких вирішує долю людини, - це й2н, 7от, тин, ісем, тобто власне душа, втрата якої означає прощання з життям; душа серця, втрата якої загрожує важкими наслідками, але її можна повернути; душа дихання, втрата якої теж може закінчитися прощанням з життям, але її теж можна повернути, і, нарешті, душа імені, її втрата може привести людину до розбіжності з самим собою. Ім'я дитини обговорюється батьками та родичами ще до його появи на світ. Батьки мріють бачити свою дитину красивим, сильним, здоровим, працьовитим, розумним, високоморальним, ввічливим, наділеним шляхетними якостями і підбирають ім'я, яке гідно відображало б ці властивості. Тому ім'я дитини є кодом батьківських побажань, мрій, уявлень про благородній людині. У народній педагогіці дитині потрібно розкодувати його ім'я. У бесідах з ним батьки повинні говорити, що, називаючи його таким ім'ям, вони хотіли бачити його ось яким і ось яким. Але до цього, звичайно ж, в дитині потрібно сформувати любов до його імені.
Рефлексія. Моральне осмислення прожитого дня, каяття у гріхах, задоволеність хорошими, добрими справами, планування справ на майбутнє - це відомий у народній педагогіці метод виховання підростаючого покоління і самого себе. З народної педагогіки цей метод перейшов в релігійні вчення. «Коран» закликає мусульман щодня молитися Аллаху, просить у нього пробачення за вчинені гріхи і сподіватися, що Аллах простить. Батькам потрібно знаходити час і кожен вечір розмовляти з дитиною з самого раннього віку про минулий день, з ким грав, що бачив, вітався чи з дорослими, не образив чи кого і т.д. Якщо почати ці бесіди з раннього віку, вони увійдуть до звички, а в ранньому шкільному та підлітковому віці будуть зобов'язувати дитини контролювати себе. Вечірні розмови з батьками будуть вносити в душу дитини моральне очищення, тому що дитина разом з батьками буде давати моральну оцінку вчиненим справах.
Приклад батьків має величезне значення у становленні особистості дитини. Батьки повинні показувати добрий приклад не тільки в праці, але і відносинах між собою, у ставленні до сусідів, до товаришів по роботі, в одязі, в їжі, в поведінці, в бажаннях. Якщо батьки в добрих відносинах з сусідами, то й діти ростуть порядними, чемними до чужих людей. Якщо батьки добре відгукуються про своїх товаришів по роботі, розповідають про їхні досягнення, про їх позитивних якостях, природно у дітей виникає інтерес до трудового колективу, до праці батьків, бажання йти по їх стопах.
Якщо батьки з захопленням слухають музику, цінують хороші телепередачі, вивозять дітей на природу, захоплюються навколишніми горами, лісами, бувають з дітьми на берегах річок і озер, люблять красивий ландшафт, у дітей з'являється естетичний смак, любов до прекрасного.
Велика духовна, моральна сила закладена в прислів'ях і приказках. Сила прислів'їв і приказок укладена в концентрації розуму, трудового та соціального досвіду багатьох людських поколінь і в їхніх художніх достоїнствах - кратності, ємності, образності, енергійності. У кожного народу сотні і сотні прислів'їв і приказок про руді, ставлення до нього, працьовитість і лінощі, старанних і недбайливих, ремеслі і майстерності, соратників по праці і знаряддя праці.
«Еше ю7ти8 726ере ю7» - («До неробі поваги ні»); «Еш 30йг2нде хали7 30й2» - «Люблячий працю народом любимо». - Стверджують башкирські прислів'я.
Казки та інші епічні сюжетні твори усної народної творчості, які діти чують з самих ранніх років з вуст батьків, є прекрасним матеріалом для будівництва морального світу, розумно допомагають дитині виростити в душі ієрархічні щаблі цінностей. Громадське життя для дитини починається через казки. Батьки через казки починають привчати до життя в суспільстві.
Народ вважає, що для фізичного розвитку потрібні постійні фізичні тренування. Фізичні вправи і рухливі ігри, генетично виникнувши з трудових процесів на ранніх ступенях суспільного розвитку, на даному етапі життя народу стали застосовуватися їм як підготовчих вправ для фізичного розвитку народу. Говорячи про народні фізичних вправах, ми, перш за все, маємо на увазі різні варіанти вправ на коні, біг наввипередки, метання і перенесення різних предметів, лазіння по жердині, боротьба, соколине полювання і т.д. Існування давнього звичаю кочування в літні місяці по великих просторах Південного Уралу змушувало дітей рано привчатися їздити верхи. Мистецтво джигітовки вважалося самим складним і важким, і закуповувалось воно постійної систематичної тренуванням з малих років. Слід зауважити, що досі ці традиційні види фізичних вправ на коні не втратили свої позиції.
З широко поширених засобів фізичного виховання необхідно вказати на башкирську боротьбу (к0р2ш), яка становила невід'ємний компонент кожного свята, весілля та інших розважальних заходів. Башкирська боротьба розвиває сили, витривалість, швидкість реакції, спритність, сприяє вихованню ініціативи, впевненості, мужності.
У сім'ях з народно-педагогічними традиціями високий і стійкий авторитет батьків. З перших днів свого життя дитина чує колискові пісні, де оспівується сім'я і праця, чує звернення до себе як до помічника батька чи помічниці матері. Підростаючи, діти чують казки з вуст своїх батьків про казкових богатирів, які могутні, справедливі, в сім'ях, де батьки розучують зі своїми дітьми віршики, потішки, загадують загадки, виростають розумні хлопці. У дитини розширюється кругозір, разом з тим він захоплюється широтою кругозору і глибиною розуму своїх батьків.
2.3. Значення «материнської школи» і «школи однолітків» у житті людини
Перші шість років зростання та розвитку людини великий Я.А. Коменський мудро назвав періодом «материнської школи». Дійсно, в цей період дитина тісно пов'язаний з матір'ю і багато що в розвитку дитини залежить від мудрості матері. З моменту появи на світ дитина біологічно залежить від матері, з часом біологічна залежність перетворюється на емоційну прихильність. Ставлення матері і батька до дитини, їх взаємні відносини, їх любов і вимогливість, їх уміння навчати і привчати дитину і т.д. відіграють вирішальну роль у закладанні основ майбутньої особистості.
Найбільш розвинені діти бувають не у тих матерів, які з дітьми проводять більше часу, і не у тих, хто постійно про що - щось розповідає, що якось роз'яснює дитині, а в тих матерів, хто в ігри дітей не втручається, але сприяє тому , щоб дитина сама відкривав світ. Такі мами завжди бувають поруч, завжди під рукою, завжди готові коментувати дитячі «відкриття», розширювати їх, спонукати до нових, пов'язувати тільки що зроблені «відкриття» з уже наявними знаннями, приводити їх у систему, яка у свідомості дитини стане фундаментом подальшого навчання .
Життєва впевненість - передумова всього подальшого соціального розвитку дитини:
- Усвідомлення самобутності власної персони;
- Суспільні ролі кожного члена сім'ї (освоєння сімейних ролей);
- Вростання в соціальне оточення з 2 - 3 років, освоєння соціальних ролей, освоєння правил і вимог, самообмеження.
Відомо, наскільки велика роль самоконтролю в житті людини, до того ж самоконтроль в ранньому віці - це перший крок до пізніше розвивається вольового зусилля.
Від 1 року до 1,5 років - час привчання до горщика. У результаті тривалої кропіткої роботи дитина починає усвідомлювати наповненість сечового міхура і потреба в його звільнення і може дати знак якщо дитина це робить, його треба хвалити за це.
З 1,5 - 2 років у дитини формують працьовитість через самообслуговуватися працю, постійні трудові доручення, залучення до спільної праці з батьками.
2 - 3 роки вважається сенситивним періодом до оволодіння мовами, говорять, що в цей період дитина може легко оволодіти до десяти мов. З 2 - 3 років дитина переживає «кризу трирічних», або, як кажуть, переживає «період впертості». У цей період перед батьками стоять два завдання:
- Не зламати дитини, не зробити його кволим безвольним, тиснули на все життя;
- Не зробити дитину тираном. Якщо невдало реагувати на напади впертості, можна отримати звичку, засіб тиску.
З 3 - 6 років - час розквіту фантазії. Провідна діяльність цієї пори - гра, діти розігрують складні сюжетні ігри, тут можна спостерігати гру їх фантазії. В іграх у маму - тата, в магазин і ін вони вражають своєю спостережливістю.
Приблизно з 3 років дитина починає грати не тільки поруч або в суспільстві дітей, а й разом з ними. Турботливі матері включають своїх дітей у суспільство однолітків. Термін внесений до наукового обігу Г.М. Волковим. Під «школою однолітків» мається на увазі дворова або вулична різновікова компанія, в яку неодмінно потрапляє дитина, якщо виходить на вулицю погратися. У цю компанію входять діти двору в місті, вулиці або частини вулиці в селі у віці приблизно від 6 - 14 років. У цій компанії свої правила і звичаї, своя ієрархія, свою мову. Відомо, як стискається серце батьків, коли їх син виходить у двір і стає «своїм» у дворовій компанії. Всі діти проходять «школу однолітків», але, як не дивно, абсолютна більшість їх не стає ні лихословам, ні повіями, ні злодіями, так як у більшості сімей панує моральна атмосфера. Спілкуючись з сім'єю і зі «школою», дитина проходить моральну загартування, може стати борцем за моральну чистоту своєї компанії.
Якщо чадолюбні батьки все-таки захистять дитину від «школи однолітків», то така дитина виявиться беззахисним при зіткненнях з грубими життєвими обставинами, не здатними адаптуватися до суспільних відносин.
Таким чином, якщо «материнська школа» має величезну роль у становленні дитини як людини, то «школа однолітків» грає важливу роль у соціальному становленні особистості.
ВИСНОВОК
Сім'я займає особливе місце в народній педагогіці, оскільки вона розглядалася в традиційній культурі як природне природне оточення, що визначає порядок домашнього виховання, його зміст. Його мета - підготувати дитину до цього життя, щоб вона була йому «не в тягар, а в радість». У сімейному педагогіці кожного народу відбиваються його ідеали, уявлення про мету і засоби виховання, реалізація яких сприяє формуванню у дітей кращих рис національного характеру, готує до самостійного гідного життя. Дитина з перших днів свого життя чує, що він буде помічником батька в праці (помічником матері по дому), чує про види праці про професії, про характер праці того чи іншого професіонала, про людські якості, необхідних для заняття працею, про робочі інструменти та т.д. У колискових піснях, співаного матір'ю засинаючою дитині; у віршах - частівках, якими мати будить і піднімає дитя з ліжка; в скоромовках, якими вчить чисто вимовляти окремі звуки, лейтмотивом йдуть теми сім'ї. Щодня входження батьків у світ дитини - найважливіше педагогічна умова встановлення духовних відносин між батьками і дитиною, без яких неможливо їх виховний вплив.
Загальною стрижневою проблемою башкирської народної педагогіки є не тільки виховання дитини, підростаючого покоління, а виховання взагалі людини. У виховному відношенні дитина і дорослий чітко не розмежовуються, бо народ вважає, що людина розвивається, удосконалюється протягом всього свого життя. Але при цьому підкреслюється, що прищеплення і формування бажаних моральних якостей відбувається в дитячому віці. Народна мудрість говорить: «Чого не було в 16, того не чекай в 60 років» (Ун алтила булма3а, алтмишта ла к0тм2Е.
Перевага народно-педагогічних традицій полягає в тому, що вони дозволяють батькам готувати дитину до виконання різноманітних соціальних ролей, формувати необхідні людські якості, навіть не знаючи про існування структури особистості. Це формування починається з підбору імені майбутньої дитини, з першої материнської посмішки, колискових пісень, спільних ігор з дитиною, з розповідання казок і загадування загадок, з розучування скоромовок і лічилок, пісень. Становлення особистості триває в бесідах і навчанні окремим трудовим прийомів, поводженню зі старшими, привчання самостійності, в знайомстві з родичами, у спільній праці з дитиною, у ранній профорієнтації. Далі розумові здібності, трудові вміння, фізична спритність і витривалість, естетичні погляди і моральний устої особистості, яка формується проходять суворе життєве випробування в «школі однолітків» і в зіткненні з життям. Маленька особистість у щовечірньою рефлексії «заліковує душевні рани», відшліфовує свої погляди і установки в родині, у святих для неї людей - у батька і матері, у дідуся і бабусі, проходить у них моральну загартування, чому сприяє атмосфера духовного спілкування між старшими та молодшими , що звичайно встановлюється у сім'ях з народно-педагогічними традиціями.
Засоби, методи, прийоми народної педагогіки при вмілому використанні є каналами духовного зв'язку батьків і дітей, старшого і молодшого поколінь, тому важливо збереження народної педагогіки в родині.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Асфандіяров О.З. Башкирська сім'я в минулому. (XVIII - перша половина XIX ст.) - Уфа: Кітап, 1997 .- 104 с.
2. Атангулов У.Ш. Етнопедагогіка: Курс лекцій. - Сібай: Вид-е Сібайське інституту БДУ, 2004. - 158 с.
3. Ахіяров К.Ш. Народна педагогіка та сучасна школа. - Уфа: Баш ГПУ, 2000. - 328 с.
4. Бочарова Н.І., Тихонова О.Г. Організація дозвілля дітей в сім'ї: Навчальний посібник для студентів вищ. пед. навч. закладів. - М.: Изд. центр «Академія», 2001. - 208 с.
5. Волков Г.М. Етнопедагогіка: Учеб. для студ. середовищ і вищ. пед. навч. закладів. - М.: Изд. центр «Академія», 1999. - 168 с.
6. Гребенников І.В. , Ковінько Л.В. Сімейне виховання: Короткий словник. _ М.: Політвидав, 1990. - 319 с.
7. Коджаспірова Г.М. Педагогіка: Підручник - М.: Гардаріки, 2004. - 528 с.
8. Куликова Т.А. Сімейна педагогіка та домашнє виховання: підручник для студ. середовищ. і пед. навч. закладів. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Видавничий центр «Акакдемія», - 2000. - 232 с.
9. Латишіна Д.І. Традиції виховання дітей у рксского народу .- М.: Шкільна преса, 2004. - 128 с.
10. Макаренко А.С. Про виховання. - М.: Політвидав, 1988. - 256 с.
11. Сухомлинський В.А. Про виховання. Вид. 2-е., Политиздат, 1975. - 272 с.
Засоби, методи народної педагогіки при вмілому використанні є каналами духовного зв'язку батьків і дітей, старшого і молодшого поколінь. На жаль, у наш час багато дітей ростуть «духовними сиротами» при живих батьках, «не знають» своїх батьків, живучи разом з ними. Наслідки таких функціональних відносин між батьками і дітьми - найбільш непередбачувані, самі несприятливі. На нашу думку, подолати взаємне відчуження дітей і батьків можна тільки збереженням народної педагогіки в родині.
Г.Н. Волков справедливо називає народну педагогіку ідеологією трудящих мас. Як ідеологія вона має свою систему цінностей, свої цілі виховання. Цілі виховання, за твердженням М. Д. никандровие, вторинні по відношенню до цінностей або навіть третинних, цінності фіксують те, що склалося в житті, в менталітеті народу і проголошено як норма.
Нижче приводиться набір народно-педагогічних цінностей у певній послідовності від найбільш значущих до менш значущим. Складена на основі вивчення башкирської народної педагогіки:
1. Сам (а), своє ім'я, честь і гідність. Свій підлогу.
2. батьки (діти), брати, сестри, родина. Родичі, предки (нащадки), свій рід.
3. Свобода людини.
4. Батьківщина, рідна земля і води, рідна природа.
5. Свій народ, його звичаї і традиції, культура, мова, історія.
6. Власне життя, здоров'я.
7. Повага до старших, турбота про молодших.
8. Сусіди, друзі, товариші, співробітники.
9. Власність.
10. Повага до чужого народу (його мови, звичаїв, традицій, культури, історії)
11. Справедливість.
12. Закон.
Знання та дотримання моральних цінностей народної педагогіки є основою цілісності, розвитку і суспільного функціонування особистості.
Безперечно, кожен народ має свою оригінальну педагогічну культуру, засновану на його власній культурі, психології, філософії і трудових традиціях. У теж час в педагогічних культурах можна помітити багато спільних рис. Це пояснюється спільністю доль народів. Як писав видатний російський етнограф Л.Я. Штенберг, всі первісні племена пройшли через винахід знарядь руда, вогню, житла, одягу, соціальної організації, термінів спорідненості.
Якщо згадати про великі переселення народів в давнину, то можна зрозуміти, що не тільки спільні корені пов'язують народи. Південний Урал батьківщина башкирів, в якійсь мірі є батьківщиною угорців, фінів, слов'ян, через Південний Урал проходили іранські племена, тюрксько-монгольські. Кожен мандрівний конгломерат змішувався з місцевим і йдучи залишав частину себе.
Традиційному виховання в педагогіці башкирського народу були властиві цілеспрямованість, організація і стимулювання активної діяльності дітей. Воно не задовольнялося підготовкою молодого покоління до життя і праці лише під впливом середовища і стихійних впливів. Традиційне виховання передбачало створення умов, які допомагають дітям опановувати виробленими до них знаннями про природу і соціальної дійсності, практичними змінами та навичками, необхідними людині в його житті. У зв'язку з цим у сфері традиційного виховання діти включалися в різноманітні види праці, ігри, масові свята, щоб вони через свою діяльність, власні творчі зусилля могли опановувати знаннями практичними вміннями, способами творчої діяльності та навичками спілкування. Приклади з башкирської народної педагогіки широко використані у книзі В.В. Катарінского «Буквар для башкирів» (Оренбург, 1893). Автор вперше використовував у підручнику башкирська фольклор не тільки як ілюстрований матеріал при початковому навчанні дітей рідної мови, а й з метою виховання у башкирських дітей «правил доброго тону». У букварі міститься матеріал для всебічного виховання дітей донного віку. «Не роби людям зла і самому шкоди не буде», «добре ім'я від усякого багатства», «Ищущая бджола мед знаходить» - ось деякі з прислів'їв, включених до буквар В.В. Катарінского.
Протягом століть педагогічні погляди башкир визначалися виходячи з положення, що для людини немає нічого важливіше на світі ніж Батьківщина. Поняття Батьківщини ж для башкирів, як і для інших народів, перш за все асоціювалася з рідною землею. Земля поїла і годувала їх, а після смерті вони бажали бути похованими на рідній землі. Такі прислів'я, як «Своя земля - золота колиска», «Краще бути в рідній країні устілкою, ніж султаном в чужій країні», і десятки інших аналогічного сенсу свідчать про моральних якостях народу, пов'язаних з батьківщиною і землею предків. У народних піснях і кубаірах, епосах та легендах в першу чергу оспівувалися герої, які склали голову за рідну землю.
В даний час серед башкирського народу чотири основні групи населення, кожна з яких є носієм тієї чи іншої педагогічної культури:
1. патріархальна, заснована на канонах ісламу, культура людей переважно старшого покоління;
2. педагогічні погляди башкирів, які забули свою мову, культуру національні традиції і по суті стали чужими для свого народу;
3. своєрідна культура маргіналів, які займають проміжне положення між своїм народом і яким-небудь іншим народом;
4. моральна і педагогічна культура башкирів, що ратують за відродження національної самосвідомості, за збереження рідної мови, виховних традицій і звичаїв предків у контексті загальнолюдських цінностей.
В даний час проблемами етнопедагогіки башкирського народу займаються вчені Т. К. Ісхаков, А. М. Сафін, З. Д. Кіекбаева, Ю. З. Кутлугільдіна, В. І. Баймурзіна, Х. Х. Баймурзін, У. Ш. Атангулов та ін У їхніх працях виявлено прогресивні традиції народної педагогіки, розроблено шляхи їх використання в естетичному і моральному вихованні дітей.
РОЗДІЛ II. НАРОДНА ПЕДАГОГІКА у сімейному вихованні
2.1 Сім'я як моральна домінанта народної педагогіки
На сучасному етапі розвитку суспільства народна педагогіка має знаходити свій прояв, перш за все у сімейному вихованні, так як сім'я є виховною колискою людини. Моральної етнопедагогіки всіх народів є ідея сім'ї. Свої надії на краще майбутнє народ пов'язував з благополуччям сім'ї та прагнення до благополучного життя здійснював через сім'ю. Тут слід підкреслити подвійну роль сім'ї у людському суспільстві з одного боку, це модель суспільства, з іншого інтимна сфера, де повністю розкривається духовний і фізичний потенціал людини.
Життя людини зароджується в сім'ї, він росте для створення нової сім'ї, живе заради благополуччя сім'ї і народна педагогіка з дня народження починає готувати людину до сімейного життя. Тема сім'ї є в колискових піснях, у спілкуванні батьків з малюком, в лічилки, скоромовки, казках, легендах і міфах, які малюк чує з раннього віку і т.д. У народній педагогіці немає абстрактній ідеальної всебічно гармонійно розвиненої особистості. У піснях, казках і легендах ми знайдемо ідеального сина, батька, матір, господиню, воїна, трудівника і ін соціальні ролі людини; неписані правила, прислів'я та приказки доповнюють їх характеристики. Сім'я в першу чергу піклується про формування сімейних ролей, кожна сімейна роль вимагає фізичного розвитку і морального вдосконалення, працьовитості і високих естетичних смаків, розуму, самостійності та відповідальності, культури спілкування праці та поведінки. Малюк ще й голівку не тримає, а батьки радіють: помічник батька (помічниця матері) зростає. Ця тема - лейтмотив у спілкуванні з дитиною, з перших днів і до того віку, коли він почне самостійно виконувати різні види праці замість батька чи матері. Ця тема, як, втім, і будь-який інший аспект народної педагогіки, не однозначна: вона готує дитину до праці, до життя трудівника; «прив'язує» до сім'ї, закладаючи в його формується свідомість код: «жити в рідній сім'ї, допомагати своїм батькам - мета життя ». Трохи пізніше почнуться розмови: «Ось виростеш, одружишся (вийдеш заміж), будуть у тебе діти, вимагай з них, як ми з тебе. ... Ось будуть у тебе діти, зрозумієш, як близький кожна дитина, як боляче, коли діти до тебе так ставляться »і т.д.
Своїм прикладом, бесідами, розповідями батьки формують у душі дитини ідеал сім'ї та члена сім'ї (батька, матері, сина, дочки, бабусі, дідусі, онука, онучки, брата, сестри). Постулати - повчання - народно-педагогічна технологія формування сім'янина. Ними виховують дітей від трьох приблизно до дев'яти років. Постулати - повчання складаються з двох ядер, між якими існує формально причинно-наслідковий зв'язок, а по суті ніякого зв'язку немає.
«Не мій підлогу поперек дощок, а то чоловік буде кривим». Перше ядро є вимогою, зазначенням, побажанням дорослих до дітей і має культурне, гігієнічне, трудове, морально-поведінковий зміст, це формальна причина - умова всього вислови. Друге ядро має сімейно-виховне зміст і виступає в якості слідства загрози, якщо не буде виконано «умова» першого ядра.
Слід підкреслити психологічність постулатів - повчань. У свідомість (підсвідомість) дитини закладається розуміння доленосність кожної справи, кожної дії, формується почуття відповідальності за власні вчинки. Ефект досягається тим, що через незначну неохайністю, неакуратністю, помилкою, безкультур'ям може послідувати незмірно більше покарання. Постулати - повчання - інструмент духовного спілкування між дорослими і дітьми.
Народно - педагогічної формою індивідуального виховання є ім'я дитини. Розкриваючи дитині ідеали, які вони вклали в дане йому ім'я, батьки формують у свідомості дитини ідеал того, хто він є тепер (сина, онука, брата, учня тощо) і ким він повинен бути в майбутньому (чоловіки, солдата, власника будинку, інженера і т.д.)
Сина виховують як майбутнього сина, тому він повинен бути сильним, міцним, працьовитим, розумним, вмілим, діловим, поважних, вольовим, мудрим і т.д. Дочка виховують як майбутню матір, тому вона повинна бути люблячої, старанною, турботливою, що не боїться дріб'язкової роботи, ощадною, слухняною, розумною і т.д.
Чоловік - годувальник і захист сім'ї, дружина - хранителька вогнища, множітельніца добра, вихователька дітей.
Ставлення до родини, здатність виконувати свою роль у сім'ї виступають у народній педагогіці як вищі критерії. Вони закладаються в ранньому дитинстві. За часів дитячих ігор на адресу хлопчика, що викликає досаду своїй невмілістю, незручністю діти кидають таке звинувачення: «Від тебе ні народиться дочка й син, якщо й народиться, то не виживе». [2, с. 55]
У всі часи сім'я була цінністю. Візьмемо для прикладу немовляти, робить перші кроки і лепечучі перші слова, та старого стародавнього, тобто начало людського буття і його фінальний етап. З чим пов'язане їхнє щастя? Немовля щасливий і росте здоровим, якщо здорові його батьки і живуть вони в ладу. Старець щасливий, якщо відчуває підтримку і турботу дітей та онуків і якщо в потрібний момент близькі люди подадуть воду. Він щасливий від усвідомлення, що життя прожите не дарма, якщо зумів виростити таке чудове потомство.
Істинне народне, здорове бачення життя, вимріяне тисячоліттями прогресу людства, стверджує чоловічу роль у житті чоловіка і жіночу для жінки, і природний шлюб жінки і чоловіки.
Ставлячи за домінантою сім'ю, народна педагогіка мала досконалі форми, методи і засоби виховання в сім'ї, але сім'я готувала дитини не тільки до життя в сім'ї, але і для життя в суспільстві, для діяльності в суспільному виробництві, в громадських справах. [3, с.263]
Таким чином, у народній педагогіці сім'я є вищою цінністю; здатність створити і утримувати сім'ю, з гідністю виконувати свої соціальні сімейні ролі в народній педагогіці є вищими критеріями в оцінці людини.
2.2 Кошти, методи, прийоми народної педагогіки в сімейному вихованні
Говорячи про засоби народної педагогіки, в першу чергу слід сказати про рідну мову, де рідне слово стоїть на недосяжній висоті. Г. М. Волков називає рідну мову фактором виховання.
Рідна мова - мова оточення. Дитя вже в утробному віці «чує» ця мова, його підсвідомість «заряджається» цією промовою, в дитячому віці чує цю промову, і поряд з ним потрібно розмовляти рідною мовою.
Рідна мова - мова казок, прислів'їв і приказок, загадок, постулатів-повчань, мова мудрості рідного народу, мову народних ідеалів. Рідна мова - мова емоцій народу, мову народних пісень, народної поезії, метафор, метонімій, алегорій, мова народної іронії і сатири. Рідна мова - мова спілкування з дідусями і бабусями, мова придбання уроків народного досвіду, зрілої думки, заповітів минулого до майбутнього.
Трагедія сучасних башкирських дітей у тому, що вони з дитячого віку чують російську мову, вчаться розмовляти російською мовою, тому що їхні батьки не володіють башкирським мовою, бо колись вони навчалися в школі російською мовою і щоб у встигати з усіх предметів, серйозно вивчали російську мову і забули рідну. Практично ці батьки не знають на російського ні башкирського мов. У наш час знання російської мови не диво, тому що російську мову оточує нас скрізь і всюди - це і радіо, і телебачення, і спеціальна література, і нові речі, і спілкування в громадських місцях, оскільки іншомовного оточення більше, і всі вони говорять на російською мовою. Набагато складніше знати рідну мову, спілкуватися нею, читати газети, насолоджуватися художньою літературою, зате рідна мова розкриває такі простори і глибини людського спілкування, людських відносин, можливості виховання дитини, що заради цього варто вивчити рідну мову. Як би далеко ми не відійшли від рідної мови, захопившись російською мовою, все одно наше коріння в рідній мові, варто тільки зайнятися рідною мовою, він швидко розкриє свої таємниці, а таємниці для російської мови для неросійського людини завжди будуть знаходитися за сімома замками.
На колискові пісні потрібно звернути особливу увагу, оскільки вони поступово забуваються, між тим виконання колискових пісень немовляті - це початок його духовного виховання.
Ш.А. Мірзоєв у своїй книзі «Народна педагогіка, словесні засоби виховання» пише: Колискова пісня служила закликом до моральної досконалості. Часом досить було сказати: «Напевно мати не співала над твоєю колискою», - і людина могла серйозно осмислити свої вчинки ».
Яскраво сказав про колискових піснях великий дагестанський поет Р. Гамзатов: «Пісня матері головна пісня в світі, початок всіх людських пісень. Якби не було її, колискової, не було б на світі й інших пісень. І, можливо, менше у світі стало б радості, менше щастя, менше поезії ».
Вже з колиски народ виховував дітей роздільно, дівчаткам співали одні колискові пісні, а хлопчикам - інші. Рання статева ідентифікація, роздільне виховання характерні для народної педагогіки і є одним із засобів формування моральної порядності. Дітям, які лежать в колисці, слова пісні ще не зрозумілі, але ніжність, вкладена в мелодію і слова пробуджують їх душу і серце, хіба що готує грунт, створює сприятливі умови для наступних виховних впливів.
Ім'я дитини - самий зручний канал трансляції йому духовних цінностей. Народна педагогіка надає імені людини дуже велике значення. Так, за віруваннями башкир, у людини чотири душі, втрата яких вирішує долю людини, - це й2н, 7от, тин, ісем, тобто власне душа, втрата якої означає прощання з життям; душа серця, втрата якої загрожує важкими наслідками, але її можна повернути; душа дихання, втрата якої теж може закінчитися прощанням з життям, але її теж можна повернути, і, нарешті, душа імені, її втрата може привести людину до розбіжності з самим собою. Ім'я дитини обговорюється батьками та родичами ще до його появи на світ. Батьки мріють бачити свою дитину красивим, сильним, здоровим, працьовитим, розумним, високоморальним, ввічливим, наділеним шляхетними якостями і підбирають ім'я, яке гідно відображало б ці властивості. Тому ім'я дитини є кодом батьківських побажань, мрій, уявлень про благородній людині. У народній педагогіці дитині потрібно розкодувати його ім'я. У бесідах з ним батьки повинні говорити, що, називаючи його таким ім'ям, вони хотіли бачити його ось яким і ось яким. Але до цього, звичайно ж, в дитині потрібно сформувати любов до його імені.
Рефлексія. Моральне осмислення прожитого дня, каяття у гріхах, задоволеність хорошими, добрими справами, планування справ на майбутнє - це відомий у народній педагогіці метод виховання підростаючого покоління і самого себе. З народної педагогіки цей метод перейшов в релігійні вчення. «Коран» закликає мусульман щодня молитися Аллаху, просить у нього пробачення за вчинені гріхи і сподіватися, що Аллах простить. Батькам потрібно знаходити час і кожен вечір розмовляти з дитиною з самого раннього віку про минулий день, з ким грав, що бачив, вітався чи з дорослими, не образив чи кого і т.д. Якщо почати ці бесіди з раннього віку, вони увійдуть до звички, а в ранньому шкільному та підлітковому віці будуть зобов'язувати дитини контролювати себе. Вечірні розмови з батьками будуть вносити в душу дитини моральне очищення, тому що дитина разом з батьками буде давати моральну оцінку вчиненим справах.
Приклад батьків має величезне значення у становленні особистості дитини. Батьки повинні показувати добрий приклад не тільки в праці, але і відносинах між собою, у ставленні до сусідів, до товаришів по роботі, в одязі, в їжі, в поведінці, в бажаннях. Якщо батьки в добрих відносинах з сусідами, то й діти ростуть порядними, чемними до чужих людей. Якщо батьки добре відгукуються про своїх товаришів по роботі, розповідають про їхні досягнення, про їх позитивних якостях, природно у дітей виникає інтерес до трудового колективу, до праці батьків, бажання йти по їх стопах.
Якщо батьки з захопленням слухають музику, цінують хороші телепередачі, вивозять дітей на природу, захоплюються навколишніми горами, лісами, бувають з дітьми на берегах річок і озер, люблять красивий ландшафт, у дітей з'являється естетичний смак, любов до прекрасного.
Велика духовна, моральна сила закладена в прислів'ях і приказках. Сила прислів'їв і приказок укладена в концентрації розуму, трудового та соціального досвіду багатьох людських поколінь і в їхніх художніх достоїнствах - кратності, ємності, образності, енергійності. У кожного народу сотні і сотні прислів'їв і приказок про руді, ставлення до нього, працьовитість і лінощі, старанних і недбайливих, ремеслі і майстерності, соратників по праці і знаряддя праці.
«Еше ю7ти8 726ере ю7» - («До неробі поваги ні»); «Еш 30йг2нде хали7 30й2» - «Люблячий працю народом любимо». - Стверджують башкирські прислів'я.
Казки та інші епічні сюжетні твори усної народної творчості, які діти чують з самих ранніх років з вуст батьків, є прекрасним матеріалом для будівництва морального світу, розумно допомагають дитині виростити в душі ієрархічні щаблі цінностей. Громадське життя для дитини починається через казки. Батьки через казки починають привчати до життя в суспільстві.
Народ вважає, що для фізичного розвитку потрібні постійні фізичні тренування. Фізичні вправи і рухливі ігри, генетично виникнувши з трудових процесів на ранніх ступенях суспільного розвитку, на даному етапі життя народу стали застосовуватися їм як підготовчих вправ для фізичного розвитку народу. Говорячи про народні фізичних вправах, ми, перш за все, маємо на увазі різні варіанти вправ на коні, біг наввипередки, метання і перенесення різних предметів, лазіння по жердині, боротьба, соколине полювання і т.д. Існування давнього звичаю кочування в літні місяці по великих просторах Південного Уралу змушувало дітей рано привчатися їздити верхи. Мистецтво джигітовки вважалося самим складним і важким, і закуповувалось воно постійної систематичної тренуванням з малих років. Слід зауважити, що досі ці традиційні види фізичних вправ на коні не втратили свої позиції.
З широко поширених засобів фізичного виховання необхідно вказати на башкирську боротьбу (к0р2ш), яка становила невід'ємний компонент кожного свята, весілля та інших розважальних заходів. Башкирська боротьба розвиває сили, витривалість, швидкість реакції, спритність, сприяє вихованню ініціативи, впевненості, мужності.
У сім'ях з народно-педагогічними традиціями високий і стійкий авторитет батьків. З перших днів свого життя дитина чує колискові пісні, де оспівується сім'я і праця, чує звернення до себе як до помічника батька чи помічниці матері. Підростаючи, діти чують казки з вуст своїх батьків про казкових богатирів, які могутні, справедливі, в сім'ях, де батьки розучують зі своїми дітьми віршики, потішки, загадують загадки, виростають розумні хлопці. У дитини розширюється кругозір, разом з тим він захоплюється широтою кругозору і глибиною розуму своїх батьків.
2.3. Значення «материнської школи» і «школи однолітків» у житті людини
Перші шість років зростання та розвитку людини великий Я.А. Коменський мудро назвав періодом «материнської школи». Дійсно, в цей період дитина тісно пов'язаний з матір'ю і багато що в розвитку дитини залежить від мудрості матері. З моменту появи на світ дитина біологічно залежить від матері, з часом біологічна залежність перетворюється на емоційну прихильність. Ставлення матері і батька до дитини, їх взаємні відносини, їх любов і вимогливість, їх уміння навчати і привчати дитину і т.д. відіграють вирішальну роль у закладанні основ майбутньої особистості.
Найбільш розвинені діти бувають не у тих матерів, які з дітьми проводять більше часу, і не у тих, хто постійно про що - щось розповідає, що якось роз'яснює дитині, а в тих матерів, хто в ігри дітей не втручається, але сприяє тому , щоб дитина сама відкривав світ. Такі мами завжди бувають поруч, завжди під рукою, завжди готові коментувати дитячі «відкриття», розширювати їх, спонукати до нових, пов'язувати тільки що зроблені «відкриття» з уже наявними знаннями, приводити їх у систему, яка у свідомості дитини стане фундаментом подальшого навчання .
Життєва впевненість - передумова всього подальшого соціального розвитку дитини:
- Усвідомлення самобутності власної персони;
- Суспільні ролі кожного члена сім'ї (освоєння сімейних ролей);
- Вростання в соціальне оточення з 2 - 3 років, освоєння соціальних ролей, освоєння правил і вимог, самообмеження.
Відомо, наскільки велика роль самоконтролю в житті людини, до того ж самоконтроль в ранньому віці - це перший крок до пізніше розвивається вольового зусилля.
Від 1 року до 1,5 років - час привчання до горщика. У результаті тривалої кропіткої роботи дитина починає усвідомлювати наповненість сечового міхура і потреба в його звільнення і може дати знак якщо дитина це робить, його треба хвалити за це.
З 1,5 - 2 років у дитини формують працьовитість через самообслуговуватися працю, постійні трудові доручення, залучення до спільної праці з батьками.
2 - 3 роки вважається сенситивним періодом до оволодіння мовами, говорять, що в цей період дитина може легко оволодіти до десяти мов. З 2 - 3 років дитина переживає «кризу трирічних», або, як кажуть, переживає «період впертості». У цей період перед батьками стоять два завдання:
- Не зламати дитини, не зробити його кволим безвольним, тиснули на все життя;
- Не зробити дитину тираном. Якщо невдало реагувати на напади впертості, можна отримати звичку, засіб тиску.
З 3 - 6 років - час розквіту фантазії. Провідна діяльність цієї пори - гра, діти розігрують складні сюжетні ігри, тут можна спостерігати гру їх фантазії. В іграх у маму - тата, в магазин і ін вони вражають своєю спостережливістю.
Приблизно з 3 років дитина починає грати не тільки поруч або в суспільстві дітей, а й разом з ними. Турботливі матері включають своїх дітей у суспільство однолітків. Термін внесений до наукового обігу Г.М. Волковим. Під «школою однолітків» мається на увазі дворова або вулична різновікова компанія, в яку неодмінно потрапляє дитина, якщо виходить на вулицю погратися. У цю компанію входять діти двору в місті, вулиці або частини вулиці в селі у віці приблизно від 6 - 14 років. У цій компанії свої правила і звичаї, своя ієрархія, свою мову. Відомо, як стискається серце батьків, коли їх син виходить у двір і стає «своїм» у дворовій компанії. Всі діти проходять «школу однолітків», але, як не дивно, абсолютна більшість їх не стає ні лихословам, ні повіями, ні злодіями, так як у більшості сімей панує моральна атмосфера. Спілкуючись з сім'єю і зі «школою», дитина проходить моральну загартування, може стати борцем за моральну чистоту своєї компанії.
Якщо чадолюбні батьки все-таки захистять дитину від «школи однолітків», то така дитина виявиться беззахисним при зіткненнях з грубими життєвими обставинами, не здатними адаптуватися до суспільних відносин.
Таким чином, якщо «материнська школа» має величезну роль у становленні дитини як людини, то «школа однолітків» грає важливу роль у соціальному становленні особистості.
ВИСНОВОК
Сім'я займає особливе місце в народній педагогіці, оскільки вона розглядалася в традиційній культурі як природне природне оточення, що визначає порядок домашнього виховання, його зміст. Його мета - підготувати дитину до цього життя, щоб вона була йому «не в тягар, а в радість». У сімейному педагогіці кожного народу відбиваються його ідеали, уявлення про мету і засоби виховання, реалізація яких сприяє формуванню у дітей кращих рис національного характеру, готує до самостійного гідного життя. Дитина з перших днів свого життя чує, що він буде помічником батька в праці (помічником матері по дому), чує про види праці про професії, про характер праці того чи іншого професіонала, про людські якості, необхідних для заняття працею, про робочі інструменти та т.д. У колискових піснях, співаного матір'ю засинаючою дитині; у віршах - частівках, якими мати будить і піднімає дитя з ліжка; в скоромовках, якими вчить чисто вимовляти окремі звуки, лейтмотивом йдуть теми сім'ї. Щодня входження батьків у світ дитини - найважливіше педагогічна умова встановлення духовних відносин між батьками і дитиною, без яких неможливо їх виховний вплив.
Загальною стрижневою проблемою башкирської народної педагогіки є не тільки виховання дитини, підростаючого покоління, а виховання взагалі людини. У виховному відношенні дитина і дорослий чітко не розмежовуються, бо народ вважає, що людина розвивається, удосконалюється протягом всього свого життя. Але при цьому підкреслюється, що прищеплення і формування бажаних моральних якостей відбувається в дитячому віці. Народна мудрість говорить: «Чого не було в 16, того не чекай в 60 років» (Ун алтила булма3а, алтмишта ла к0тм2Е.
Перевага народно-педагогічних традицій полягає в тому, що вони дозволяють батькам готувати дитину до виконання різноманітних соціальних ролей, формувати необхідні людські якості, навіть не знаючи про існування структури особистості. Це формування починається з підбору імені майбутньої дитини, з першої материнської посмішки, колискових пісень, спільних ігор з дитиною, з розповідання казок і загадування загадок, з розучування скоромовок і лічилок, пісень. Становлення особистості триває в бесідах і навчанні окремим трудовим прийомів, поводженню зі старшими, привчання самостійності, в знайомстві з родичами, у спільній праці з дитиною, у ранній профорієнтації. Далі розумові здібності, трудові вміння, фізична спритність і витривалість, естетичні погляди і моральний устої особистості, яка формується проходять суворе життєве випробування в «школі однолітків» і в зіткненні з життям. Маленька особистість у щовечірньою рефлексії «заліковує душевні рани», відшліфовує свої погляди і установки в родині, у святих для неї людей - у батька і матері, у дідуся і бабусі, проходить у них моральну загартування, чому сприяє атмосфера духовного спілкування між старшими та молодшими , що звичайно встановлюється у сім'ях з народно-педагогічними традиціями.
Засоби, методи, прийоми народної педагогіки при вмілому використанні є каналами духовного зв'язку батьків і дітей, старшого і молодшого поколінь, тому важливо збереження народної педагогіки в родині.
СПИСОК ЛІТЕРАТУРИ
1. Асфандіяров О.З. Башкирська сім'я в минулому. (XVIII - перша половина XIX ст.) - Уфа: Кітап, 1997 .- 104 с.
2. Атангулов У.Ш. Етнопедагогіка: Курс лекцій. - Сібай: Вид-е Сібайське інституту БДУ, 2004. - 158 с.
3. Ахіяров К.Ш. Народна педагогіка та сучасна школа. - Уфа: Баш ГПУ, 2000. - 328 с.
4. Бочарова Н.І., Тихонова О.Г. Організація дозвілля дітей в сім'ї: Навчальний посібник для студентів вищ. пед. навч. закладів. - М.: Изд. центр «Академія», 2001. - 208 с.
5. Волков Г.М. Етнопедагогіка: Учеб. для студ. середовищ і вищ. пед. навч. закладів. - М.: Изд. центр «Академія», 1999. - 168 с.
6. Гребенников І.В. , Ковінько Л.В. Сімейне виховання: Короткий словник. _ М.: Політвидав, 1990. - 319 с.
7. Коджаспірова Г.М. Педагогіка: Підручник - М.: Гардаріки, 2004. - 528 с.
8. Куликова Т.А. Сімейна педагогіка та домашнє виховання: підручник для студ. середовищ. і пед. навч. закладів. - 2-е вид., Испр. І доп. - М.: Видавничий центр «Акакдемія», - 2000. - 232 с.
9. Латишіна Д.І. Традиції виховання дітей у рксского народу .- М.: Шкільна преса, 2004. - 128 с.
10. Макаренко А.С. Про виховання. - М.: Політвидав, 1988. - 256 с.
11. Сухомлинський В.А. Про виховання. Вид. 2-е., Политиздат, 1975. - 272 с.