Найдавніший період історії Азербайджану

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

І. М. Джафарзаде
Найдавніший період історії АЗЕРБАЙДЖАНУ
(За археологічними даними)

Ця «сива давнина» за всіх обставин залишиться для всіх майбутніх поколінь надзвичайно цікавою епохою, тому що вона утворює основу всього пізнішого вищого розвитку, тому що вона має своїм вихідним пунктом виділення людини з тваринного царства, а своїм змістом - подолання таких труднощів, які ніколи вже не зустрінуться майбутнім, асоційованим людям.

Ф. Енгельс. Анти-Дюрінг.
ПРИРОДА І ЖИТТЯ В СТАРОДАВНЬОМУ АЗЕРБАЙДЖАНІ
Азербайджан має вельми давню і багату історію, про що свідчать пам'ятки матеріальної культури, легенди і сказання. Він розташований в помірному кліматичному поясі і щедро обдарований природою. Близькість моря, багатоводні річки, великі рівнини, густі непрохідні ліси, альпійські луки величні гірські хребти з сніговими вершинами урізноманітнюють клімат країни. Природні умови з найдавніших часів сприяли розвитку тут рослинного і тваринного світу.
Починаючи від басейну р.. Кизилузен (Сефідруд або Амардус) і оз. Урмія на півдні і закінчуючи Кавказькими горами на півночі, кожен із районів Азербайджану має своєрідну природу - клімат, флору і фауну. Випалені сонячними променями гірські райони Нахічеваньській АРСР, Зуванда і Кобистана з оголеними снігами вершини Савалана, Шахдаг та інших гір природою своєї нагадують те спекотні тропіки, то полярні країни. Тому, пересуваючись з Карабахської, Ширванське і Муганской степів до вершин сивого Савалана, до альпійських луків Карадага і Малого Кавказу, до льодовиках і соковитим пасовищам Шахдаг, Бабадаг і Базардюзю в межах Великого Кавказу і, нарешті, проходячи через піщані напівпустелі Прикаспію, через нетрі лісів Талишських, Кубинських, Нуха-Закатальського, карабахського, Гянджинське і Шамхорського гір, ми зустрічаємо не тільки багато видів рослин і тварин, які є головними аборигенами помірного кліматичного поясу, де розташований Азербайджан, але і представників флори і фауни спекотного і холодного поясів.
Палеонтологічні дослідження та розкопки, зроблені радянськими вченими в районах Азербайджану, наприклад, в Ельдар, в околицях с. Карасагкал (б. Самухскій район), поблизу сс. Кішли і Дігя на Апшеронському півострові, на о-ві Артема, дали важливі результати. Тут були знайдені кістки антилопи, гієни, дикого коня, бика-тура, носорога і слона, характерних для третинного і раннечетвертічного періодів. [1] Особливо багатими та цінними для науки є результати палеонтологічних розкопок, здійснених Природно-історичним музеєм Академії наук Азербайджанської РСР у бінагадінскіх кіров відкладеннях на Апшероне в 1938-1941 рр.. У Бінагаді були виявлені скелети носорога і первісного бика, кістки різних тварин і птахів, залишки комах, рослин і плодів. За цим знахідкам можна скласти уявлення про фауну, флору і клімат Азербайджану в глибокій старовині.
Оцінюючи наукове значення бінагадінскіх матеріалів, В.В. Богачов пише: «Нові знахідки біля сіл. Бінагаді проливають нове світло на склад та історію фауни Закавказзя. Ще ніколи не знаходили в одному місці стільки залишків різноманітних тварин. Ми отримуємо дуже ясну картину не тільки фауни, але і флори послетретічного часу на Апшероне ». [2] Далі він зазначає:« Вивчення фауни Апшеронського півострова останньої третини плейстоцену [3] приводить нас до наступних висновків:
1. Клімат Східного Закавказзя (Азербайджана.-І.Д.) Наприкінці плейстоцену, під лежачого на півночі льодовика, був більш холодним і вологим, ніж в даний час.
2. Рослинність - деревна, чагарникова, трав'яниста-була настільки багата, що служила кормовою базою численним стадам великих копитних.
3. Велика кількість рослинності всіх видів так само, як і велика кількість пов'язаних з водою комах, говорить про наявність великої кількості прісної води ». [4]
Природні умови, описані на основі палеонтологічних даних, яскраво свідчать про те, що в епоху плейстоцену в Азербайджані, як і на інших територіях Закавказзя, міг жити людина. Ця думка може бути підтверджена ще й тим, що предмети ужитку і стоянки первісної людини, а також кістки ссавців, що відносяться до часу утворення бінагадінского кривого відкладення, тобто до плейстоцену, були знайдені в різних районах Грузії і Вірменії. [5]
Збережені на території Азербайджану пам'ятники палеонтології і археології є найціннішими документами для вивчення первісної природи - світу тварин і рослин, стану клімату. Ці джерела також можуть дати важливі відомості про життя людини і про її культурі у ранні періоди історії. Про значення подібних наукових матеріалів К. Маркс писав: «Таку ж важливість, як будова останків кісток має для вивчення організації зниклих тварин видів, останки засобів праці мають для вивчення зниклих суспільно-економічних формацій». [6]
Цінні археологічні пам'ятники розсіяні по всьому Азербайджану. Вони надають йому як би вигляд величезного музею. З них до найбільш ранніх періодів відносяться природні та штучні печери, стоянки, руїни древніх поселень, циклопічні споруди, могили, наскальні зображення, менгіри [7] та ін
Стародавній кам'яний вік (палеоліт) І ПОЧАТОК МАТРІАРХАТ
Природні печери. В епоху плейстоцену первісна людина в межах Азербайджану жив на берегах річок, в лісах, у печерах, під навісами скель, в ущелинах гір. У пошуках їжі люди стадами пересувалися з місця на сотні кілометрів, проходили по лісах, степах, долинах річок і березі моря, збирали коріння рослин, плоди і равликів, ловили рибу, полювали за дикими тваринами і птахами. Полювали спільно, бо одному неможливо було впорається з сильними звірами. «Щоб зібрати плоди в лісі, наловити рибу у воді, побудувати будь-яке житло, люди змушені працювати спільно, якщо вони не хочуть стати жертвою голодної смерті, хижак тварин або сусідніх товариств». [8] Одягом первісного служили шкіри звірів.
Спосіб добування коштів, необхідних для існування людей, був дуже примітивним. Збиральництво займало основне місце; але поряд з цим людина в процесі добування собі їжі, а іноді і для захисту від хижих звірів, вживав дерев'яні дубини, загострені камені і кістки тварин.
У процесі колективної праці для видобутку засобів до життя люди епохи палеоліту стали відчувати поступово необхідність в обміні думками один з одним і в результаті оволоділи членороздільної промовою. Надалі, на основі більш тісних взаємин між людьми в боротьбі з силами природи і у виробництві знарядь праці і матеріальних благ, мова розвивалася, вдосконалювалася і робилася найважливішим засобом людського спілкування. З появою мови в первісному суспільстві праця людини став більш продуктивним. «Мова є засіб, знаряддя, - каже І.В. Сталін, - за допомогою якого люди спілкуються один з одним, обмінюються думками і домагаються взаємного розуміння. . . Обмін думками є постійною і життєвою необхідністю, так як без нього неможливо налагодити спільні дії людей у ​​боротьбі з силами природи, в боротьбі за виробництво необхідних матеріальних благ, неможливо досягти успіхів у виробничій діяльності товариства,-стало бути, неможливо саме існування суспільного виробництва »[ 9]. Далі І.В. Сталін вказує: «Треба думати, що елементи сучасної мови були закладені ще в глибоку давнину, до епохи рабства. Це була мова не складний, з дуже мізерним словниковим фондом, але зі своїм граматичним ладом, правда, примітивним, але все ж граматичним строєм »[10]. Печери відігравали велику роль у збереженні життя первісних людей. Завдяки печерах і навісів скель людина оберігав себе від холоду та спеки. Тут він підтримував здобутий ним вогонь і зберігав зібрані продукти. Тому печери вважаються початковим притулком людського роду, і недаремно азербайджанці їх називають «сигнах» або «пенаһ», тобто притулок. Багато такі печери предками азербайджанського народу шанувалися як культові місця.
Велика кількість печер у межах Малого Кавказу відбилося навіть на назвах населених пунктів, які нерідко іменуються «загаль», тобто «Печерні». Крім печер, розташованих поблизу с. Загаль (Дастафюрскій район), є й інші, серед яких найбільш відомі «Гара ІНЕК загасив», тобто «Печера чорної корови» і «Гурбан кесілен», тобто «Жертвопринесення». Обидві вони знаходяться недалеко від с. Амірвар і шанувалися як культові місця.
Необхідно зазначити, що печера «Гара ІНЕК загасив» за своїм культовому значенням близька печері «Оггін» («Білий бик») в Західній Грузії. У легенді, пов'язаної з печерою «Гара ІНЕК загасив», основну увагу звернено на чорну корову, а в легенді про печеру «Оггін» - на білого бика.
Печер і скельних навісів в Азербайджані дуже багато. Вони розташовані у гірських та передгірських районах Великого і Малого Кавказу і Талиша. Щоправда, ці укриття поки не вивчені детально і не розкопані, але попереднє обстеження їх і знайдені поблизу деякі крем'яні та обсидіанові [11] отщепкі дають підставу припускати, що багато хто з печер і скельних навісів ще в далекій давнині могли служити первісній людині житлом.
Кам'яні знаряддя епохи палеоліту і виникнення матріархату. У процесі роботи над виготовленням знарядь праці і деяких предметів побуту людині в продовження тривалого періоду часу чисто практичним шляхом вдалося ознайомитися з характером різних деревних і кам'яних порід і встановити ступінь їх твердості. Йому вдалося також вибрати для виготовлення знарядь виробництва і зброї захисту ті кам'яні породи, які добре піддавалися обробці і в той же час відрізнялися твердістю. Для виготовлення кам'яних знарядь він використовував, наприклад, кремінь, кварц, Роговик, обсидіан і ін
Цей багатовіковою працею розвивав розумові здібності, збагачував досвід і навички у виробничому процесі і з'явився основною причиною, яка впливала на олюднення предка первісної людини - людиноподібної мавпи.
Причина, яка створила найважливіші умови або що зробила вплив на олюднення предка первісної людини, привернула до себе увагу найбільших мислителів і вчених, але вичерпним чином це питання було вирішено Ф. Енгельсом. У своїй книзі «Діалектика природи» він пише: «Праця створила самої людини. . . »,« Рука, таким чином, є не тільки органом праці, вона також і продукт його »[12].
Багатовікове використання кам'яних знарядь і зброї первісною людиною змінювало їх форму, сприяло їх вдосконалення, а в зв'язку з цим розширювалося їх застосування в різних сферах життя. Застосування ж більш вдосконалених кам'яних знарядь полегшувало видобуток матеріальних благ і боротьбу з хижими звірами.
Таким чином, камінь і виготовлені з нього знаряддя виробництва довгий час грали дуже важливу роль і в розвитку самої первісної людини.
Серед матеріалів, обраних первісною людиною для виготовлення знарядь виробництва і зброї захисту, найважливіше місце займав кремінь. Вченими вже давно встановлено, що в початковій стадії культури знаряддя виробництва і зброї захисту робилися в основному з кременю. Цей період в історії людства названо кам'яним століттям. Крім кременю, первісна людина тоді користувався також дубиною і загостреними кістками.
Кам'яний вік в основному ділиться на два періоди. Перший з них називається давнім кам'яним століттям, чи епохою палеоліту, другий - новим кам'яним віком, чи епохою неоліту.
Стародавній кам'яний вік займав величезний проміжок часу, який, на думку вчених, охоплює кілька сот тисяч років. Ця епоха вважається «дитинством людства».
У ранньому періоді кам'яного віку на основі групового шлюбу [13] поступово почала оформлюватися рання стадія родового ладу.
Слід зазначити, що при всіх формах групового шлюбу невідомо було, хто є батьком дитини, але відомо було, хто його мати. Хоча вона і називає всіх дітей спільної сім'ї своїми і по відношенню до них несе материнські обов'язки, але вона все ж таки знає своїх рідних дітей серед інших. Звідси ясно, що при груповому шлюбі походження може бути встановлено лише з материнської сторони, а тому визнається тільки жіноча лінія [14].
В епоху палеоліту при подальшому розвитку групового шлюбу утворилася сім'я, де у своєму первісному вигляді оформлявся рід по материнській лінії. Тут голова роду - мати - розпоряджалася його виробничої, господарської та громадським життям. Період існування цього роду в історії людства називається матріархатом.
Основні знаряддя виробництва і зброю в епоху палеоліту виготовлялися з кременю. Серед них важливе місце займав крем'яний ніж, про який Ф. Енгельс пише наступне: «Перш ніж перший кремінь за допомогою людської руки був перетворений на ніж, повинен був, ймовірно, пройти такий довгий період часу, що в порівнянні з ним відомий нам історичний період є незначним »[15].
Крем'яні знаряддя з стоянки палеолітичної людини в межах Азербайджану поки не виявлені. Наявні окремі знахідки носять випадковий характер. З них кам'яний скребок, або ніж, з окремневшіе мергелю Апшеронський породи, [16] знайдений в районі гір. Баку - біля селища ім. Монтіні, між вірменським кладовищем і полотном вузькоколійної залізничної лінії Баку-Бінагаді, і ударник, або ручний сокиру, з каменю місцевої породи, виявлений у районі Каллікдага, поблизу гір. Ханлар, [17] до цих пір не отримали наукового підтвердження про належність їх до епохи палеоліту. Обидва ці предмета виготовлені шляхом застосування сколеній техніки, формою і обробкою вони нагадують кам'яні знаряддя ашельського типу.
Протягом тисячоліть кремінні знаряддя грали дуже важливу роль і в історії далеких предків азербайджанського народу. Вони користувалися цими знаряддями не тільки в епоху каменю, але і на початку епохи металу і частково в останні періоди до появи заліза.
Подальший розвиток трудового процесу з виготовлення знарядь з цього каменю вимагало великої кількості сировини, що сприяло відшукання людиною родовищ кременя.
Найдавніші розробки кременю в межах Азербайджанської РСР були виявлені недалеко від гір. Ханлар, в районі Кіллікдагского масиву [18]. В епоху енеоліту (3-4 тис. років до н. Е..) Вони прийняли такий великий розмах, що даний район можна назвати місцем стародавнього промислу з видобутку кременю.
Камінь, що видобувається в Кіллікдаге в епоху енеоліту вживався для виготовлення знарядь. Пізніше, в епоху бронзи, приблизно з II тисячоліття до н. е.. , Частина тутешнього кременю йшла на задоволення сільськогосподарських потреб головним чином на виготовлення молотильних дощок «ВЕЛ» [19]. Ще пізніше, в епоху заліза, він використовувався, крім того і для отримання вогню, а з появою вогнепальної зброї застосовувався в системі замку кременевої рушниці.
Ознайомлення з вогнем внесло великі зміни в життя первісної людини. Процес розвитку його трудової діяльності з цього моменту йшов вперед з дедалі більшою швидкістю - більш швидко, ніж у всі попередні століття.
Таким чином, в результаті розвитку різноманітних процесів праці протягом багатьох століть і завдяки ознайомленню з вогнем, первісній людині вдалося вдосконалити свої знаряддя виробництва, свою зброю, свій побут, свій суспільний лад, у загальній же сукупності - всю свою матеріальну і духовну культуру.
Застосування вогню. Добування вогню і вміння користуватися ним є найбільшим чинником в історії людства. На зорі своєї історії люди спочатку користувалися тільки природно займається вогнем. Вони могли отримати його від вулкана, від палаючих газів, від пожежі після удару блискавки. Так як в давнину в Закавказзі було багато діяли вулканів і існували райони палаючих газів, то можна сказати, що воно було однією з тих країн світу, де людина рано ознайомився з вогнем і став застосовувати його у своєму побуті.
Застосування вогню в побуті вчинила велике зрушення у трудовій діяльності людини. Воно сприяло збільшенню різних видів харчів та збільшення раціону їжі. За допомогою вогню люди стали незалежними від клімату і місцевості і змогли жити на великих територіях. [20] З оволодінням вогнем праця стала розвиватися й удосконалюватися ще швидше, і на основі цього первісна людина почав надавати все більше вплив на навколишнє середовище. Вогонь був засобом захисту від хижих звірів. Він висвітлював темні житла, навколо нього збиралися члени роду і сім'ї. Ось чому в далекому минулому вогонь користувався пошаною і йому поклонялися багато народності стародавнього світу як на Сході, так і на Заході.
Найдавніші предки азербайджанців теж вважали вогонь священним і «найчистішим» елементом життя. Культ вогню був так широко і глибоко поширений в Азербайджані, що сліди його дуже яскраво збереглися в побуті нашого народу аж до останніх років. Характерно, що майже всі культові місця в Азербайджані називалися «оджаг», тобто вогнище, хоча ніяких ознак і слідів вогню в багатьох з них не було. «Оджагом» іменувалися «священні» джерела, дерева, камені, гори і ін Досить сказати, що і тепер в деяких районах Азербайджану наречена, увійшовши в будинок нареченого, три рази повинна обійти навколо «оджага» і зробити особливий ритуал. Ми не говоримо вже про численні звичаї та обряди, пов'язаних з культом вогню, пережитки якого збереглися в побуті азербайджанців.
Сама назва країни Атропатена-Атрпатакан - Адербайджан-Азербайджан, які виникли у найдавніші часи, також пов'язане з культом вогню, бо відомо, що тут були численні джерела вогню. Таким чином, широке використання вогню в побуті з незапам'ятних часів і наявність численних культів вогню визначили виникнення назви Азербайджану в сенсі «Країна вогнів».
Найдавніша посуд первісної людини. З переходом людини до печерного життя потреба у заготівлі запасів їстівного збільшилася. Місцем зберігання їх служили сухі ями, вириті в землі, і чашоподібні поглиблення, висічені в скелях.
Подібні поглиблення зареєстровані археологами в багатьох місцях Азербайджану. Найбільш характерні чашкові поглиблення, виявлені в Ярдимлінського районі - перед печерою, розташованої поблизу с. Алар, недалеко від фортеці Киз-Калас. Тут, на скелі, злегка піднімається над поверхнею грунту, були висічені 10 чашкових заглиблень діаметром від 32 до 180 см і глибиною від 20 до 35 см . Велика кількість таких заглиблень виявлено в Кобистане - на схилах і біля підніжжя гір Беюкдаш, Кічікдаш, Джінгірдаг й пагорба Язили. В межах м. Беюкдаш багато поглиблення знаходяться біля печер і наскальних навісів. Ці чашоподібні поглиблення використовувалися мешканцями поблизу розташованих печер і наскальних навісів як первинна і нерухома посуд для збору та зберігання води. [21]

НОВИЙ кам'яний вік (неоліт). ПЕРІОД РОДОВОГО ЛАДУ І ПОЧАТОК ЕПОХИ МЕТАЛУ
Кам'яні знаряддя епохи неоліту. Грубо вироблені кам'яні знаряддя найдавнішого піддавалися подальшій зміні і поліпшення. Цьому сприяли накопичений у процесі трудової діяльності досвід і розвиток розумових здібностей людини. Тепер до кам'яних знарядь почали прикріплювати дерев'яні і кістяні рукоятки. Для цього робили широкі борозни, які скріплювали середню частину знаряддя, пізніше стали просвердлювати в ньому отвір для більш міцної насадки рукоятки. Обидва способи кріплення надалі співіснували. Ускладнювалися функції кам'яних знарядь. У результаті почали змінюватися їх форми. З'явилися шліфовані молотки, сокири, долота та ін Більш ретельно оброблялися крем'яні, обсидіанові та кістяні знаряддя і зброю. Кам'яна сокира, долото, кремінна пила і вогонь дали можливість людині краще обробляти дерево. Шляхом розведення багаття в нижній частині стовбура людина могла звалити вікове дерево, а за допомогою кам'яної сокири, дерев'яної калатала і кам'яного клину став виготовляти колоди і дошки-горбилі для будівництва житла, човни із суцільних зрубів, дерев'яний посуд і начиння. Людина опановує ручним ткацтвом з Мочалов, плетінням кошиків з лика або очерету. Почали з'являється зачатки розселення селами. До цього часу людина навчилася робити більш зручні дубини, палиці і метальні знаряддя, списи з крем'яними, обсидіановими і кістяними наконечниками. У подальшому розвитку списи були винайдені лук і стріла, «завдяки яким дичину стала постійною їжею, а полювання - однієї з нормальних галузей праці» [22].
Знаряддя праці та зброя поліпшили добробут первісної людини. Вони врятували його від голодної смерті і від хижих звірів. Настав так званий новокаменний століття, або неоліт, коли шліфовані кам'яні сокири, молотки, долота (клини), скребки для обробки шкір, а також спис, лук і стріла з крем'яними, обсидіановими і кістяними наконечниками відігравали важливу роль в житті людини.
В Азербайджані були знайдені: кам'яне долото - у с. Багчакюрд, розташованому в 7 - 8 км на північний схід від гір. Кіровабада (б. Гянджі), кам'яний молоток і долото - у Нахічеваньській АРСР і кам'яна сокира - у Астарінском районі. Всі вони зроблені з каменю твердої породи і мають гарну шліфування.
Штучні печери і період матріархату. Найдавнішими житлами, де людина знайшла собі перший притулок, були природні печери. Після довготривалого проживання в них і після оволодіння технікою виготовлення більш вдосконалених кам'яних знарядь людина стала вносити деякі зміни в початковий вигляд свого стародавнього притулку. Тут він рив ями і поглиблення для зберігання харчів та для інших потреб. Виконати таку роботу печерним жителям вдалося не тільки тому, що вони вже мали більш удосконалені знаряддя, але і завдяки тій обставині, що майже всі природні печери Азербайджану свого часу утворилися в скелях м'якої породи. Поступово людина опанувала і більш складною технікою риття.
У неолітичну епоху, коли первісні пологи зміцніли і господарсько посилилися, люди, крім розширення свого старого притулку, стали рити собі нові оселі, що відрізнялися від колишніх більш розвиненою формою і деякими зручностями. Так увійшов у побут новий вид сховищ - штучна печера. Більшість зі збережених на території Азербайджану штучних печер влаштовано, очевидно, пізніше неоліту, але не виключено можливість і того, що частина їх відноситься до більш глибокої давнини.
Штучних печер в Азербайджані досить багато. Вони виявлені у межах Ширвана, зокрема в околицях СС. Маразов, Маразалі-Дерекенд, Сунде та ін На Малому Кавказі вони зустрічаються в ущелинах, в яких протікають рр.. Бергюшадчай і Акарачай, поблизу СС. Караджале, Мурадханли і Алі-Гулу-Ушагі в Кубатілінском районі, де їх називають «каһа», або «дару». Штучні печери в багатьох випадках розташовані недалеко один від одного, а іноді й поруч, маючи вигляд поселення. Наявність штучних печер в тісному сусідстві з природними свідчить насамперед про те, що названі пункти були населені ще в найдавніші часи, причому аборигени спочатку жили в природних печерах.
Поява нових видів знарядь праці не тільки дало можливість первісній людині мати більш впорядковане житло, у порівнянні з природною печерою, але і поліпшило його матеріальний добробут.
Ці знаряддя сприяли подальшому розвитку господарства материнського роду, де панувала жінка-мати. Вона дбала про добробут членів свого роду, стежила за вогнем вогнища, займалася примітивним землеробством. Землю спершу розпушували загостреною палицею, а з плином часу кам'яної мотикою [23]. Сіяли спочатку просо і ячмінь, а згодом і пшеницю. Жінка працювала будинку, готувала їжу, шила одяг, виготовляла посуд для зберігання харчів та варіння їжі, а також брала участь в полюванні і риболовлі. Чоловік ходив в основному на полювання і рибну ловлю, брав участь у боях з сусідніми родами і племенами, виготовляв знаряддя та зброї. Таким чином, збільшилися запаси їстівного. Тепер людина стала більш забезпеченим, ніж в епоху палеоліту.
Все це призвело до того, що в житті роду виникли нові трудові та громадські відносини. Чисто природним шляхом між жінкою та чоловіком сталося перший розподіл праці. Кожен з них був господарем у своїй області: чоловік - у лісі, жінка - вдома. Кожен був власником виготовлених і вживаються ним знарядь: чоловік - власником зброї, мисливських і рибальських речей, жінка - домашнього начиння. Домашнє господарство велося на громадських засадах. Те, що робилося і використовувалося спільно, становило загальну власність: будинок, город і ін [24].
Кам'яна і глиняний посуд в епоху неоліту. Після того, як людина освоїла більш удосконалені знаряддя і придбав необхідні технічні навички при висіканні чашоподібних заглиблень у скелях, він став виготовляти переносну кам'яну посуд найпростішої форми.
Перший час подібна посуд виготовлявся з каменю м'якої породи і всередині мала напівсферичну форму, нічим не відрізняючись від чашоподібних заглиблень, висічених в скелях і каменях великих розмірів. Тепер ці поглиблення висікалися в окремих невеликих каменях, які стали виконувати функції переносний посуду. Кілька примірників посуду такого типу, виготовленої в більш пізній час, було виявлено під час археологічних досліджень і розкопок в Кобистане - у підошви гір Джінгірдаг, Кічікдаш, Беюкдаш і в межах палацу ширваншахов в Баку. Кам'яний посуд, знайдений на території палацу ширваншахов, має більш розвинену форму, ніж інша.
Крім кам'яного посуду, в ранньому періоді неоліту людина користувалася кошиками, плетеними з лика, прутів та очерету, і дерев'яної посудом. Спочатку дерев'яний посуд виготовлявся з кори, а в подальшому з м'якої деревини. Для того, щоб дерев'яний посуд і плетений кошик зробити вогнетривкими і придатними для використання в різних цілях, людина обмазував їх глиною, сушив на сонці, на вогні. Так з плином століть люди навчилися гончарної справи. Коли людина придбала в ньому достатній практичний досвід, він став виробляти глиняний посуд і без плетених основ.
У період енеоліту і ранній період бронзи, коли почало розвиватися гончарне виробництво, деякі види високоякісного посуду продовжували виготовлятися з каменю. У виготовленні кам'яного посуду первісна людина досяг великої майстерності. Глиняні ж судини тоді відрізнялися грубою обробкою, примітивною формою і поганим випаленням. Простота і низька якість глиняних виробів пояснюються тим, що людина ще не мав навіть найпростішої печі для випалювання їх. Тому не підлягає сумніву, що кам'яний посуд, на виробництво якої витрачався величезна праця і було потрібно багато терпіння, первісною людиною цінувалася вище, ніж глиняна, що була продуктом не особливо великого і не дуже складної праці. З тієї ж причини кам'яний посуд служила інвентарем стародавніх культових місць. Нею також користувалися начальники роду і племені. А інші члени роду і племені вживали глиняний посуд.
Серед знайденої в межах Азербайджану посуду неолітичної епохи можна відзначити кам'яний ківш. Він був виявлений разом зі шліфованим кам'яним долотом при ритті колодязя для води, на глибині 5 - 6 м , В с. Багчакюрд (в 7 - 8 км від Кіровабада). Ківш виготовлений з щільного червоного туфу місцевої породи, видобутого з кар'єрів поблизу Гаджікенда (Ханларського район). Чашка ковша має напівкулясту форму, майже плоска підстава забезпечено чотирма маленькими виступаючими ніжками. Наявність ручки і ніжок робить його одним з цінних речових документів з історії розвитку окремих видів пам'яток матеріальної культури Азербайджану. Подібна форма є вихідною: з неї згодом розвинулися деякі види домашнього начиння. Багчакюрдскій ківш свідчить про те, що кар'єри, з каменю яких він був зроблений, використовувалися місцевим населенням, принаймні, з епохи неоліту.
Через кілька тисячоліть, коли глиняний посуд стали добре обробляти і надавати їй більш вдосконалену форму, вона набула широкого поширення і витіснила з побуту кам'яну посуд. Але, незважаючи на це, певні типи кам'яних судин продовжували застосовуватися в святилищах для ритуально-культових процесів і в побуті родоначальників [25].
В епоху бронзи з туфу згаданих вище кар'єрів стали робити зернотерки. Цей камінь йшов також на перекриття могильних камер земляних курганів епохи бронзи, зосереджених в околицях гір. Ханлар. У середині століття Ханларського туф вживався як декоративний матеріал для облицювання кріпосних стін Старої Гянджі. Всі ці факти говорять про те, що кар'єри туфу і кар'єри кременю, розташовані один від одного в Ханларського районі, мають давнє походження і що місцеве населення розробляло їх протягом кількох десятків століть. В останній період неоліту людина мала в своєму розпорядженні більш удосконалені і різноманітні знаряддя праці та зброя, ніж в епоху палеоліту.
З розвитком форм полювання людина стала приручати тварин: спершу собаку, потім велика рогата худоба, з плином часу козу, вівцю, кінь, свиню. «За самкою дикого буйвола потрібно було полювати, приручена ж - вона щорічно приносила теля і, крім того, давала молоко» [26]. У подальшому були приручені осел, верблюд і інші тварини, а також деякі птахи.
У цей період головною галуззю праці зробилося приручення тварин і тільки потім - розведення худоби і догляд за ним. У зв'язку з необхідністю забезпечити стада домашніх тварин кормом на зимовий період, роль землеробства в господарстві роду почала збільшуватися. У результаті всього цього людина навчилася новим способам виробництва, за допомогою яких міг добувати необхідні матеріальні блага, покращувати своє життя і підтримувати своє потомство. У порівнянні з минулим, тепер члени роду краще були забезпечені їжею та одягом. Люди шили собі одяг зі шкір свійських тварин і грубих тканин. Кістяна голка застосовувалася в побуті більш широко, різноманітніше стали гарпуни, з'явилися примітивні прикраси з кістки і інших матеріалів. «Усі колишні способи добування їжі відступили тепер на задній план, полювання, колишня раніше необхідністю, стала тепер розкішшю» [27]. Груповий шлюб замінився парним. Почали оформлятися більш великі племена і пологи, де материнське право поступово стало неминуче поступатися своїм місцем батьківському.
Розкладання матріархату. Поява батьківського роду. З того часу, коли худобу важливе місце в господарстві, людина велику увагу приділяв збільшення поголів'я стад. Але так як цей промисел завжди був справою чоловіка, який виготовляв для нього і був власником списи, аркана, цибулі, стріл та інших знарядь виробництва, то й продукт його, тобто худобу, також належав чоловікові. Йому ж належали й отримані в обмін на худобу товари [28]. Все це докорінно змінювало положення чоловіки в роді. Тепер в житті роду основну роль став грати працю чоловіки. Робота жінки була незначним придатком. Тому панівне становище в роді почали займати чоловіки.
«Історія говорить нам, що той клас або та соціальна група, яка грає головну роль у суспільному виробництві і яка тримає в своїх руках головні функції виробництва, з плином часу неминуче повинна стати господарем цього виробництва. Був час, час матріархату, коли жінки вважалися господарями виробництва. Чим пояснити це? Тим, що в тодішньому виробництві, у первісному землеробстві, жінки у виробництві відігравали головну роль, вони виконували головні функції, тоді як чоловіки бродили по лісах у пошуках звіра. Настав час, час патріархату, коли панівне становище у виробництві перейшло до рук чоловіків. Чому сталася така зміна? Тому, що в тодішньому виробництві, скотарському господарстві, де головним знаряддям виробництва були спис, аркан, лук і стріла, головну роль грали чоловіки »[29]. «З утвердженням фактичного панування чоловіка в будинку попадали останні перешкоди до його єдиновладдя. Це єдиновладдя було підтверджено і увічнено повалення материнського права, введенням батьківського права, поступовим переходом від парного шлюбу до моногамії. А це створило тріщину в стародавньому родовому ладі: окрема сім'я стала силою, і до того ж грізною силою, що протистоїть роду »[30].
Перша плавка металевих руд. Археологічними дослідженнями та етнографічними спостереженнями, проведеними в різних частинах світу, встановлено, що першим металом, який зіграв найважливішу роль в історії людського суспільства, була мідь.
Поклади мідної руди зустрічаються в багатьох пунктах Малого Кавказу, східні відроги якого розташовані в межах Азербайджану. Тут, в Кедабекском, Дастафюрском і Ханларського районах, - в околицях Кедабека, Калакенда, Слов'янки, Загліка, Нузгера, Човдара, Мірзіка, Дастафюра і ін були зареєстровані місця древньої розробки міді. Такі ж залишки стародавньої видобутку мідної руди відомі в басейні р.. Тертер [31].
Коли і в якій частині світу вперше була отримана мідь з руди, поки не встановлено достеменно. Але існують авторитетні думки, що первісна виплавка цього металу проводилася в країнах, розташованих на північ від Месопотамії, в гірських районах Малої Азії та Закавказзя [32].
Етнографічні спостереження, здійснені в Азербайджані, дають можливість припустити, що первісна виплавка міді пов'язана з найдавнішим способом приготування молочної їжі або нагрівання води шляхом занурення в неї каміння розпечених до почервоніння у вогні багаття. Від високої температури каменів молоко кипить і в той же час згущується [33]. Потрапивши в місцевість, де було багато природних виходів мідної руди, первісна людина могла разом з камінням кидати в багаття і шматки руди, не відрізняючи її від простого каменя. У результаті під дією високої температури руда розплавляється, і мідь відокремлювалася від неї.
Таким чином, людині не випадково, а під час виконання певної роботи, вдалося отримати мідь з руди самим примітивним способом. Цей спосіб не може піддаватися сумніву, бо він перевірений вченими практичним шляхом.
Про одержання міді з руди один з дослідників первісної культури говорить наступне: «Цей процес багато хто уявляє собі занадто складним, вважаючи, що для добування міді з її найважливіших руд, в яких вона знаходиться у сполученні з сіркою, якими є мідний колчедан, мідний блиск і строката мідна руда, потрібна температура плавлення, що досягає 1100 ° С, отже, потребує особливих штучних пристосувань. Насправді, однак, як довів М. Мух [34] за допомогою суто практичних дослідів, досить зібрати велику купу уламків мідної руди і запалити колом багаття, щоб мідь сама почала виплавлятися, якщо в руді досить сірки є рясний доступ повітря, ніяких печей або інших яких-небудь штучних пристосувань при цьому не потрібно, і не потрібно особливої ​​досвідченості, притому мідь виходить разючою чистоти »[35].
Якщо взяти до уваги, що мідні руди Малого Кавказу, зокрема Азербайджану, містять достатню кількість сірки, що полегшує виплавку металу описаним способом, то в результаті всього сказаного ми маємо деяке підставу припускати, що народи Закавказзя були одними з піонерів цього великого відкриття.
РОЗВИТОК РОДОВОГО ЛАДУ В АЗЕРБАЙДЖАНІ
Поява металевих знарядь і зброї. Відкриття металу - міді було великою перемогою людини. Воно створило нову епоху в історії людства.
Знаряддя, викувані з міді приблизно за 5 тис. років до н. е.., завдяки своїй м'якості при ударі згиналися і тому не знайшли великого застосування. Перший час мідь в основному йшла на виготовлення різних прикраси, колечка, нашивні гудзики, намиста та інші дрібні предмети. Коли людина навчилася отримувати бронзу, сплавляючи мідь з оловом і іншими металами, він почав з неї виробляти знаряддя. Ці знаряддя відрізнялися міцністю і хорошою формою і стали широко використовуватися в побуті. Крем'яні та обсидіанові ножі, наконечники стріл і копій змінювалися більш вдосконаленими бронзовими. Замість кам'яних сокир з'явилися більш гострі бронзові сокири прекрасної роботи. Створені були нові види зброї - кинджали, мечі та ін
Незважаючи на перевагу бронзових гармат, вони все-таки не могли повністю витіснити кам'яні знаряддя з побуту. «Мідь і олово, - пише Ф. Енгельс, - і виплавляли з них бронза були найважливішими металами; бронза давала придатні знаряддя і зброю, але не могла витіснити кам'яні знаряддя; це було під силу тільки залізу» [36].
Застосування бронзових знарядь збільшило продуктивність праці, поліпшило побутові умови, підвищило матеріальний добробут людини і зробило його більш стійким в боротьбі за існування. Використання цього металу сприяло подальшому розвитку суспільних відносин і прогресу людської культури. З'явилися більш великі племена і роди з потужними і стійкими господарствами. Швидко стало зростати кількість домашньої худоби, для нагляду за яким було потрібно багато людей. Сільське господарство та городництво охоплювали більш значні площі.
Поділ праці та обмін. В епоху бронзи, поряд з штучними печерами, будувалися великі пологові будинки. Виникли родові поселення, де були люди, які добре знали гончарне, шкіряна та металообробне справу. Розвивалися й інші види ремесла - ткацтво, в'язання, деревообделка.
У зв'язку з удосконаленням знарядь праці і подальшим розвитком виробничих відносин, а також у зв'язку з природними, географічними умовами в різних племен розвивалися окремі галузі господарства і ремесла. Пастуші племена виділилися з іншої маси. Сталося перший великий суспільний поділ праці [37].
В Азербайджані, як і в багатьох інших країнах, пастуші племена виробляли більше продуктів харчування, ніж всі інші. Вони мали молоко, молочні продукти, м'ясо, шкури для одягу, шерсть і козячий пух. Розвиваючись у процесі виробництва, люди навчилися в'язання і ткацтва. Виділення пастуших племен і надлишок продуктів створили умови для обміну продуктами. Спочатку обмін проводився між пологами і племенами за посередництвом родових старшин, а згодом між окремими членами роду. Головний предмет, яким обмінювалися пастуші племена зі своїми сусідами, була худоба [38]. Предметами обміну були також сіль, гончарні і, з плином часу металеві вироби. Завдяки обміну в наступні століття з'явилися заходи сипучих і рідких тіл, а в подальшому розвитку мінової торгівлі були винайдені і ваги.
Первісна ідеологія і поява образного письма. Оволодіння знаряддями виробництва зробило людину творцем ряду предметів, необхідних йому для існування. Хоча подальше вдосконалення знарядь підвищило творчі можливості людини, але він все ж залишався безсилим у боротьбі з природою. Це безсилля породило віру в богів, у чортів, у чудеса. Людина, бачачи своє відображення в стоячій воді, чуючи відлуння, спостерігаючи за власною тінню, бачачи сни і, не вміючи пояснити ці явища, прийшов до віри в те що кожна істота і кожен предмет мають своїх двійників.
Первісні люди в Азербайджані, як і в інших країнах світу, вірили в те, що якщо зображеннями тварин або людини нанести різні пошкодження, це допоможе убити самі живі істоти. Щоб досягти успіху в полюванні, люди малювали тварин і на зображення наносили насічки та проколи, які символізували рани, які могли б послабити тварину і зробити його видобутком людини. Магічний спосіб впливу особливо пов'язаний з полюванням, - так звана виробнича магія існувала в Азербайджані з дуже давніх часів, ще в епоху палеоліту і неоліту.
Займаючись полюванням, прирученням і розведенням тварин, удосконалюючи знаряддя праці, людина в той же час опановував мистецтвом зображення навколишньої його природи, головним чином тварин і різних предметів.
Подальший розвиток цього мистецтва, пов'язаного з виробничою магією, призвело до виникнення писемності.
З'явилося образне лист - петрогліфи. Воно передавало думки і повідомляло про події за допомогою малюнків і різних знаків, висічених на скелях. Малюнки, які виражали бажання людини, були предтечею єгипетських, китайських та інших ієрогліфів, які в подальшому своєму розвитку переходили на фонетичні письмена. Стародавні малюнки - «пісаніци» найбільше збереглися на каменях і скелях, завдяки чому були названі наскальними зображеннями. Вони знайдені в усіх частинах земної кулі. У СРСР відомі онежские і біломорські наскальні зображення. Знайдені вони також в Середній Азії - на Ферганському хребті, в урочищі Саймали-Таш, в Казахстані, Киргизії, Сибіру. Останнім часом вони були виявлені у Вірменії, Грузії та Дагестані.
В Азербайджані наскальні зображення відкриті в Кобистане, недалеко від залізничних станцій Сангачали і Дуванний. За технікою виконання, різноманітності тематики і кількості малюнків вони займають одне з перших місць серед аналогічних пам'яток, відомих у даний час. Тут в основному зображені люди, гірський козел, олень, дикий бик, сцени полювання та ін За попередніми даними, ранній період наскальних зображень Кобистана поки приурочується приблизно до кінця епохи каменю.
Низький рівень розвитку матеріального виробництва в первісному суспільстві, примітивні уявлення людини про свою власну і про зовнішній природі, безсилля і страх його в боротьбі з силами природи породжували обожнювання навколишніх явищ. У результаті великого значення набули шанування сонця, місяця, неба, землі, води, грому, вогню та ін З'явилися численні місця поклонінь, де відбувалися різні культові обряди, ритуальні танці і жертвопринесення.
Людина почала вірити в існування душі й у загробне життя. Поховання в могилі усталилися в побуті. Небіжчика клали в могилу в усьому вбранні, зі зброєю і прикрасами, туди ж ставили посуд з напоями та їжею. Більшість посудин було прикрашено дрібними ямками, насічками, прямими і хвилястими лініями, геометричними орнаментами, зображеннями диких тварин, сцен полювання та ін Малюнки виконувалися врізними лініями, а іноді червоною і чорною фарбами.
Науковий аналіз техніки спорудження могил, пристрої похоронної камери, способу поховання небіжчика, характеру могильного інвентарю дає можливість ясно намалювати картину економіки та побуту людського суспільства епохи бронзи. Ці дані є найціннішими речовими документами, на основі яких вивчається і пишеться історія господарства, виробничо-суспільних відносин, історія матеріальної і духовної культури віддалених предків азербайджанського народу, що жили в епоху бронзи.
Велика кількість згаданих поховань відноситься до глибокої давнини, коли людське суспільство ще не знало писемності або коли писемність перебувала в примітивному стані, на стадії умовних зображень - петрогліфів і ідеограм. Таке становище надає цим пам'ятників ще більшу цінність, робить їх найважливішим джерелом для вивчення раннього періоду історії Азербайджану.
ПАМ'ЯТНИКИ ЕПОХИ БРОНЗИ
Ходжали-Кедабекская культура. Археологічними дослідженнями і розкопками встановлено, що в епоху бронзи Азербайджан був однією з густо населених країн стародавнього світу. Він відрізнявся своєю високою для того часу культурою. В Азербайджані тоді процвітали два споріднені археологічними культури - Ходжали-Кедабекская і Нахічеванська [39].
Ходжали-Кедабекская культура є самою основною і найдавнішої в Азербайджані. Виникла вона в період енеоліту, коли місцеві жителі вперше ознайомилися з металом - міддю. Ходжали-Кедабекской культури визначається терміном приблизно в 3 тис. років. Останній період її існування збігається майже з серединою тисячоліття до н. е.., коли бронзові знаряддя і зброю стали витіснятися залізними. У цей період Ходжали-Кедабекская культура в результаті взаємовпливів з сусідніми культурами, подальшого розвитку виробництва, змін в громадських та ідеології стала змінювати свій вигляд, свої характерні особливості. Але, незважаючи на це, окремі елементи її збереглися в побуті азербайджанців до останніх століть. Особливо консервативними виявилися деякі форми та орнаменти керамічних виробів.
Необхідно відзначити, що деякі риси Ходжали-Кедабекской культури характерні майже для всього Закавказзя. Вони свідчать про те, що культурні зв'язки між народами закавказькими існували з глибокої давнини.
В Азербайджанській РСР пам'ятники Ходжали-Кедабекской культури знаходяться і передгірній смугах Малого Кавказу і в долині на правобережжі р.. Кури; сліди її зустрічаються в Муганской степу і в районі Талишських гір.
Типовими пам'ятниками Ходжали-Кедабекской культури є циклопічні споруди, стіни яких стоять з великих брил каміння на сухій кладці. Циклопічні споруди виявлені поки в Ханларського, Дастафюрском, Шамхорського і Кедабекском районах. Наявність їх передбачається в Кубатлінском, Таузського і Казахському районах. У Нахічеваньській АРСР вони зафіксовані в Норашенском районі. Одне з них - «Огланкала» («Фортеця юнаки») - відрізняється від всіх інших циклопічних споруд тим, що стіни його складені з грубообтесанних каменів майже чотирикутної форми. Азербайджанці передгірській та нагірній частин (Малого Кавказу, де розташована основна маса цих пам'яток, називають їх головним чином «калача» (маленька фортеця), а іноді називають «орукдаш» (кам'яна кладка), «һасар» (огорожа) і «дүзүлдаш» ( кам'яні лави). Кількість виявлених циклопічних споруд у межах республіки доходить до 120.
До Ходжали-Кедабекской культурі відносяться також: залишки стародавніх поселень, що знаходяться недалеко від циклопічних споруд; могили типу кам'яних ящиків, збудованих з великих плит, найчастіше в районі циклопічних споруд); земляні кургани різної величини та висоти; кургани з річкових валунів; кромлехи [40 ] і менгіри, розташовані поблизу цих пам'яток.
Могильний інвентар кам'яних ящиків, курганів і кромлехи в основному складається з глиняних посудин чорного та темно-сірого кольорів, великої кількості бронзових виробів, сердолікових і пастові бус, крем'яних та обсидіанових наконечників стріл. Глиняні судини виготовлені переважно на гончарному крузі, а більш давні з них зроблені примітивним способом, без застосування які іноді наповнювалися білою пастою. У деяких випадках на корпусі судин зображені фігури людини, тварин, сцени полювання на диких кіз, а також окремі знаки, що свідчать про велике значення культу сонця в побуті азербайджанських жителів. Бронзові вироби представлені різноманітною зброєю - мечами, кинджалами, ножами, сокирами, сокирами, наконечниками списів і стріл і високохудожніми прикрасами. Могильний інвентар великої та дрібної рогатої худоби, коней і свиней.
Для докладного ознайомлення з усіма об'єктами даної культури найбільш придатними місцевостями є Ходжалінській курганне поле, розташоване між містами Агдам і Степанакерт, при злитті гірських річок Ходжаличай і Каркарчай, околиці гір. Ханлар, Хачбулаг в Дастафюрском районі, сел. Кедабек та с. Калакенд в Кедабекском районі.
Пам'ятники Нахічеваньській культури. Другої археологічною культурою є так звана Нахічеванська. Вона поширена майже по всій території Нахічеваньській АРСР. Ця культура найтіснішими узами пов'язана з культурою Передньої Азії, Еламу, Ассирії та Мідії. Результати археологічного вивчення Нахічеваньській культури до сих пір зводилися до висновку про те, що вона існувало одночасно з Ходжали-Кедабекской культурою, майже з початку II тисячоліття до середини I тисячоліття до н.е.
Забарвлення виробів, геометричний орнамент, червоний і чорний кольори судин з носиком, схожих на чайник, - такі відмінні риси кераміки Нахічеваньській культури. Орнаменти, що прикрашають верхню частину корпусу глиняних судин, носять геометричний характер. На посудинах темно-сірого і чорного кольорів вони виконані врізними лініями, а на судинах червоного і червонувато-жовтого кольорів - червоними і чорними лініями. Сітки, складені з червоних і чорних прямих ліній, облямовані геометричними фігурами, головним чином трикутниками і чотирикутниками. Зображення людини, звірів і птахів зустрічаються рідко і то лише на судинах червоного і червонувато, жовтого кольорів. На одному расписном червоноглиняних глечику з с. Шахтахти представлена ​​сцена полювання на диких тварин, намальована чорною і червоною фарбами. На деяких судинах темно-сірого кольору, що відносяться до епохи бронзи, є зображення сонця, вирізане на дні із зовнішнього боку, що свідчить про наявність культу сонця в Азербайджані в далекому минулому. Подібне зображення сонця у побуті азербайджанців існували до останніх століть і відтворювалися на надмогильних каменях і на архітектурних об'єктах.
Багато глиняні судини темно-сірого і чорного випалу, що належать до Нахічеваньській культурі, за способом виготовлення, формою і орнаменту мають дуже велику схожість з керамікою Ходжали-Кедабекской культури. Подібне ж подібність простежується і в бронзових предметах.
Вироби Нахічеваньській культури дійшли до наших днів у кам'яних ящиках, кромлехи та інших похованнях. Тут виявлено керамічні та бронзові предмети, сердолікові і пастові намиста, крем'яні та обсидіанові наконечники стріл. Вони зустрічаються і в древніх сельбіщах, а також у похованнях, розташованих в районі циклопічних споруд. Керамічні вироби Нахічеваньській культури з техніки виконання є продуктом високої майстерності, відрізняючись гарною якістю глини, міцністю випалу та витонченістю форм. «Малюнок - геометричний, прямолінійний, строго симетричний і бездоганно точно виведений. Досить тонкі стінки судин мають абсолютно правильну форму, хоча на них непомітно слідів гончарного кола. Така акуратність і ретельність обробки надають судинах настільки досконалий вигляд, що навіть сучасні жителі сусіднього селища Тазакенд, аж до цього часу займаються гончарним виробництвом, неодноразово заявляли, що такої високої якості судин вони в даний час не виготовляють »[41].
Кінець епохи бронзи. Як встановлено археологічними даними, населення Азербайджану в епоху бронзи жило окремими пологами в печерах, великих довгих будинках, землянках і напівземлянках [42], а також у тимчасово побудованих очеретянка, кибитках та ін Кожен рід об'єднував найближчих родичів. Кілька родів було одне плем'я. Члени кожного роду вели спільне господарство і жили первісно-общинним ладом. У ранні періоди кожне плем'я в складі своїх членів мало людей, які були знайомі з гончарним, шкіряним, ткацьким, ковальським, деревообробному та іншими ремеслами. Експлуатація людини людиною була тоді неможлива. З цього приводу Ф. Енгельс писав: «Велич родового ладу, але разом з тим і його обмеженість виявляються в тому, що тут немає місця для панування і поневолення» [43].
Наскельні зображення диких тварин і сцен полювання на них, виявлені в Кобистане в районі гір Джінгірдаг, Беюкдаш і Кічікдаш, залишки кісток домашніх тварин знайдені в древніх похованнях, велика кількість крем'яних вкладишів дерев'яного серпа, виявлених у Мінгечаурі, в Хізінском, Степанакертський, Ханларського і Дастафюрском районах, частина молотильною дошки (ВЕЛ), забезпеченою загостреними крем'яними осколками, і, нарешті, глиняний глечик з виліпленими з глини ж прикрасами у вигляді зерен пшениці і проса - все це дуже яскраво висвітлює характер господарства і побут предків азербайджанського народу в епоху бронзи.
Наявність циклопічних споруд, побудованих з великих брил каміння на сухій кладці, що збереглися в районі цих пам'ятників, сліди поселень того ж часу, могильні поля з похованнями типу кам'яних ящиків, теж складених з великих брил каміння, мали найтісніший зв'язок з циклопічними спорудами і найдавнішими поселеннями є міцним свідченням того, що з епохи ранньої бронзи, приблизно за 2 з гаком тис. років до н. е.., населення Азербайджану в основному вело осілий і напівкочовий спосіб життя зі скотарсько-землеробським господарством.
Перераховані незаперечні наукові матеріали, а також рослинні залишки, кісточки мигдалю та персика, зернятка граната і винограду, знайдені під час археологічних робіт поблизу гір. Ханлар, при вивченні пологового будинку епохи бронзи свідчать про те, що наші далекі предки ще тоді займалися скотарством, землеробством та садівництвом, а більш ранні періоди і полюванням. У скотарстві важливу роль відігравало розведення овець, кіз, свиней, великої рогатої худоби і коней, а у землеробському господарстві - культивування ячменю, пшениці і проса. Застосування дощок - Вел, подібних тим, які в азербайджанських селах вживалися для молотьби майже до недавніх часів, говорить про значні розміри площі, зайнятої хлібними злаками і про великий врожай. У садах росли мигдальні, персикові, гранату та виноградні лози. Люди полювали на оленів, джейранів, диких кіз, биків та інших тварин. Стародавні предки азербайджанців займалися гірським промислом. Вони видобували кремінь для виготовлення в їжу і обробки шкір. Видобуток мідної руди для виробництва металевих виробів та каменю для зведення циклопічних укріплень і споруди могил відігравала велику роль в епоху бронзи. Обробка металу, виготовлення бронзових предметів - знарядь, зброї і прикрас, виробництво гончарних виробів весь час розвивалися, вдосконалювались і займали чільне місце в побуті. Місцеві жителі оволоділи мистецтвом в'язання і ткання з вовни і рослинного волокна - конопель та льону.
Вивчаючи матеріали, здобуті в могилах і в поселеннях епохи бронзи, можна скласти уявлення про вбранні людей, що жили в той час в Азербайджані. Одяг їх була зшита з грубих вовняних, лляних і полотняні тканин і частково зі шкір тварин. На неї нашивали бронзові та мідні прикраси, що складалися з гудзичків, блях, платівок і т.д. На руках носили бронзові та мідні браслети і кільця. Груди і шия жінок прикрашалися підвісками, талісманами, намистами з сердолікових, металевих та інших бус. На голову одягали металеві прикраси. Коси пропускалися через бронзові або мідні трубочки, а до кінців привішували намисто. Носили широкі пояси з ременя з бронзовими прикрасами, інколи пояса суцільно покривалися бронзовою або мідною пластинкою, на якій були викарбувані зображення тварин і орнаменти.
Люди поклонялися сонцю, місяцю, зіркам, грому, вогню, скелях, горах, джерелам, деревам, різним явищам природи. Поступово виникали культові обряди, церемонії і ритуальні танці, які супроводжувалися жертвопринесеннями і молитвами. Місця, де відбувалися ці церемонії, огороджувалися потужними стінами з великих брил каміння на сухій кладці.
Початок розкладу родоплемінного ладу (перехідний період від бронзи до заліза). Останній період епохи бронзи в історії культури закавказьких країн, зокрема Азербайджану, відомий як перехідний від бронзи до заліза. Він приурочується до початку I тисячоліття до н.е.
Поява заліза внесло істотні зміни в життя людського суспільства. З нового, дуже твердого металу виготовлялися більш міцні знаряддя і зброю, ніж з бронзи. Увійшли в побут залізна сокира, лопата, кирка для розчищення лісів під ріллі, для проведення зрошувальних каналів з метою освоєння нових ділянок під землеробські культури. Все це сприяло підвищенню продуктивності праці. Таким чином, залізо дозволило людині виготовляти вдосконалені знаряддя і зброю такої твердості та гостроти, яким не міг протистояти жоден камінь, жоден з відомих тоді металів [44]. Ручну мотику замінили дерев'яною сохою з залізним лемешем, завдяки чому оброблювані площі розширилися. Обробка цих земель вимагала величезного числа робочих рук, що створювало умови для застосування праці рабів і ведення рабовласницького господарства.
Саме в цей час, як припускає Б.Б. Піотровський, завершується визначень період найдавнішої історії Закавказзя, представлений багатими і своєрідними пам'ятниками, котрі характеризують культуру епохи бронзи. Створюються передумови для зрощення племен, що входять до спілки, в щось ціле, передумови для утворення народів, пов'язаних спільною мовою та загальною культурою. З цього періоду Закавказзя стала переживати нову стадію розвитку суспільства [45].
У родовому ладі Азербайджану починають відбуватися зміни. Завдяки поліпшенню знарядь праці та зростанню їх продуктивності вже окрема сім'я мала можливість забезпечити себе продуктами харчування, житлом, одягом і т.п. З роду поступово виділяються сім'ї, які заводять відокремлений від нього, самостійне господарство. Якщо рід або сім'я займали родючий ділянку або хороше пасовище, то завдяки новим знаряддями вони отримували рясний урожай, що швидше збільшувало поголів'я худоби, і в результаті ставали багатшими інших родів і родин.
Всередині роду і між окремими родами і племенами стало вже помітно відмінність в економічній забезпеченості.
Збільшення продуктивності повело до подальшого поділу праці. З землеробських і скотарських племен та пологів стародавнього Азербайджану стали поступово виділятися сім'ї, які займалися виготовленням гончарних виробів, тканин з вовни і рослинного волокна, знарядь праці і зброї з бронзи і заліза, обробкою шкур і шкір. Ремесло початок відділятися від землеробства.
Рівність членів роду і племені поступово почало зникати. Удосконаленням знарядь виробництва і збільшенням продуктивності праці були створені умови для отримання додаткового продукту. Це послужило економічною основою для виникнення експлуатації та класів. Багаті члени роду стали озброюватися краще за інших. Вони виділилися з-поміж решти членів роду і племені і захопили кращі землі та пасовища. Почалися сутички між племенами і пологами. Бранців тепер не вбивали, а звертали на рабів і використовували в основному в скотарському і землеробському господарстві, а також в інших галузях виробництва. Почався процес формування класів. Для захисту від ворогів великі населені пункти обгороджували потужними стінами з вежами і бійницями. У деяких місцях, особливо в гірських районах, ці укріплення носили характер циклопічних споруд. Таким чином, залізо створило нові знаряддя виробництва і зброю, а разом з тим і нову епоху.
«. . Разом зі зміною і розвитком знарядь виробництва змінювалися і розвивалися люди, як найважливіший елемент продуктивних сил, змінювалися і розвивалися їх виробничий досвід, їх навички до праці, їх вміння користуватися знаряддями виробництва.
Відповідно до зміни і розвитком продуктивних сил суспільства протягом історії змінювалися і розвивалися виробничі відносини людей, їх економічні відносини »[46].
Виділення родової верхівки, виникнення соціальної нерівності зумовили утворення релігійних уявлень, в яких суспільні відносини відбилися неправильно, спотворено, у фантастичному вигляді, в оточенні духів, богів, надприродних сил. При появі соціальної нерівності люди стали вважати, що духи так само панують у природі, як родоплемінна знати в суспільстві. З багатих членів роду виділялися жерці, які керували релігійними церемоніями.
Поклоніння сонцю, місяцю, вогню і дереву в цей період в Азербайджані було найбільш поширеними культами. Поряд з похованням небіжчиків, з'явилося і спалювання трупів на великих вогнищах з «священного» дерева. Дослідження вугілля, витягнутих з могил, де обряд похорону супроводжувався тілоспаленням, з'ясувалося, що це вугілля утворилися від спалювання дерева «Арча» (ялівець - Iuniperus L.).
Припускають, що в давні часи паливом для розведення багать при трупоспалення служила деревина Арча. Це дерево в Азербайджані здавна вважалося священним. Насадження Арча на кладовищах, вживання хворими його соку, обкурювання шовковичних черв'яків його димом і т.д. безсумнівно, є пережитками культу цього дерева, який існував в Азербайджані в далекому минулому [47]. Майже таке ж культове значення мало і дерево «дағдаған» (каркас кавказький - Celtic caucasica Will.).
Чим більше розвивалося соціально-економічна нерівність, тим більше відрізнялася життя вождів і знаті від життя рядових членів роду. Це відмінність було помітно і в похованнях. Вождів племені ховали у великих могилах, куди клали багато знарядь, домашнього начиння, зброї і навіть убитих рабів і коней.
Економічний стан населення, суспільне життя і культура цього періоду характеризуються пам'ятниками останньої стадії Ходжали-Кедебекской і Нахічеваньській культур.
Тепер над могилами родоначальників, вождів племені інших знатних осіб споруджувалися великі земляні кургани. Висота курганного насипу залежала від того положення, яке покійний займав у суспільстві. У похоронних процесіях брало участь величезна кількість людей. Кожен з них насипав на могилу якусь кількість землі, внаслідок чого над могилою утворювався пагорб, іноді досягав 15 - 20 м висоти. Поряд з похованнями типу кам'яних ящиків будувалися великі могили, площею приблизно 6х3 м, зі стінами, викладеними сухий кладкою з великих каменів. Могильну камеру зверху перекривали товстими колодами, на них насипали річковий кругляк до 3 - 4 м висоти. У районі поширення Нахічеваньській культури стіни подібних могил були складені з колотих каменів на глинистому розчині, а зверху перекривалися великими кам'яними плитами. Могильний інвентар відрізнявся великою кількістю глиняних посудин, більш вдосконаленими бронзовим зброєю, витонченими прикрасами з бронзи і заліза (браслети, кільця, сережки тощо).
Траплялися й залізні наконечники стріл і копій. На Ходжалинська курганом полі в одній з могил з брукової насипом, що датується VIII ст. до н.е., була знайдена агатова намистина з клинописом - ім'ям ассірійського царя Ададнірарі [48].
Крім курганних поховань, для перехідного періоду і початку епохи заліза характерні грунтові могили з скорченими і витягнутими людськими кістяками. Подібний тип могили виявлено у Ширвані, лівобережній частині низовини р. Кури і передгір'ях Великого Кавказу. Крім людського скелета і кісток тварин, тут знаходитися могильний інвентар, що складався з бронзових і залізних виробів, пастові і сердолікових бус і деяких дрібних предметів, привезених з різних країн.
Велике значення для вивчення даного періоду має так звана Муганская культура. Пам'ятники її виявлені в місцевості Узунтепе, поблизу с. Новоголовка в Астрахан-Базарського району. Названа культура поки мало вивчена [49]. Окремі предмети, тотожні узунтепінскім, наприклад, деякі глиняні судини, бронзові кинджали, ножі, набалдашники, наконечники стріл, великі вила, багато сердолікових і пастові бус були знайдені в межах Азербайджанської, Вірменської і Грузинської РСР. За формою і орнаменту ці речі мають велику схожість з предметами, знайденими в Узунтепе. Крім того, багато елементів Ходжали-Кедебекской і Нахічеваньській культур, характерні не тільки для північних районів Азербайджану, але й для Закавказзя, ясно виражені і на глиняних посудинах і бронзових виробах з Узунтепе. Ця обставина, а також зв'язок узунтепінскіх матеріалів з культурою південних країн, свідчать про найближчих торгових і культурних взаєминах Азербайджану з іншими країнами.
Цьому допомагало географічне положення, природні багатства і кліматичні умови Азербайджану. Слід особливо відзначити той факт, що Азербайджан знаходився на такому «мосту», як Кавказький перешийок, що з'єднував північ з півднем і схід із заходом. Завдяки такому положенню культури народів ряду країн приходили в зіткнення один з одним саме на території Азербайджану, а народи, що населяли його, не залишалися поза сферою їхнього впливу. Народи Азербайджану брали участь у просуванні цих культур у різних напрямках і сприйняли чимало хороших і цінних елементів.
Таким чином, весь наведений археологічний матеріал, всі дійшли до нас пам'ятки матеріальної культури свідчать про те, що Азербайджан в первісно-общинну епоху був країною високої самобутньої культури, яка розвивалася на місцевій основі, в тісній взаємодії з культурами сусідніх народів. Саме в Азербайджані, який став одним з осередків давньої цивілізації, виникло - одним з перших на Сході, слідом за іншими країнами - державне утворення - держава Мідія.
 


[1] В.В. Богачов. Бінагаді-кладовищі четвертинної фауни на Апшеронському півострові. Вид. Аз.ФАН СРСР, Баку, 1939, стор 7.
[2] В.В. Богачов. Картини первісної природи Апшерона (Бінагаді). Вид. Аз.ФАН СРСР, Баку, 1940, стор 83.
[3] Плейстоцен - льодовикова епоха четвертинного періоду.
[4] В.В. Богачов. Картини первісної природи Апшерона (Бінагаді). Вид. Аз.ФАН СРСР, Баку, 1940, стор 94.
[5] Н.З. Кіладзе. Нове палеолітичні знахідки в сел. Мгвімеві. Автореферат кандидатської дисертації. Вид. Інституту історії ім. акад. І.А. Джавахішвілі АН Груз. РСР. Тбілісі, 1949; М.З. Панічкін. Палеоліт Вірменії. Вид. Держ. Ермітажу, Л. 1950.
[6] К. Маркс. Капітал, т. I, Госполитиздат, 1955, стор 187.
[7] Менгір - стоячий камінь («Чобан-даши»)
[8] Історія ВКП (б). Короткий курс. Госполитиздат, 1955, стор 119.
[9] І.В. Сталін. Марксизм і питання мовознавства. Госполітіздать, 1954, стор 22-23.
[10] І.В. Сталін. Марксизм і питання мовознавства. Госполітіздать, 1954, стор 26.
[11] Обсидіан - вулканічне скло.
[12] Ф. Енгельс. Діалектика природи. Госполитиздат, 1953. стор 132, 133.
[13] Давня форма шлюбу, де певна група чоловіків перебувала у шлюбному зв'язку з певною групою жінок.
[14] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 40.
[15] Ф. Енгельс. Діалектика природи. Госполитиздат, 1953. стор 133.
[16] Керівник відділу геології нафти Інституту геології ім. І.М. Губкіна АН азерб. РСР доктор геол. Наук М.В. Абрамович повідомив нам: «Подібні породи - мергелю зустрічаються в третинних відкладеннях Апшеронського півострова і виступають на поверхню в його західній та північно-західній частинах».
[17] Я.І. Гуммель. Археологічна розвідка на Кіллікдаге. «Известия АзФАН СРСР», 1983, № 2, стор 23-25.
[18] Я.І. Гуммель. Археологічна розвідка на Кіллікдаге. «Известия АзФАН СРСР», 1983, № 2, стор 17-27.
[19] Залишки молотильною дошки, розкопаної Я.І. Гуммель в кургані № 2, в районі Кіллікдага, зберігається в Ханларського музеї.
[20] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 21.
[21] С.М. Казіев, залучений до редагування цієї роботи, не поділяє думки автора про те, що чашкові поглиблення були першою посудом первісної людини. - Ред.
[22] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 21.
[23] Я.І. Гуммель. Розкопки поселення I на захід від Ханлар. «Короткі повідомлення ИИМК», ст. XXIII, стор 71, 76 і рис. 16. М-Л., 1948.
[24] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 164.
[25] С.М. Казіев. Археологічні розкопки в Мінгечаурі. СБ «Матеріальна культура Азербайджану», в. 1, стор 23-24. Вид. АН азерб. РСР, Баку, 1949.
[26] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 164.
[27] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 54.
[28] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 167.
[29] І.В. Сталін. Твори, т. 1, стор 340.
[30] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 168.
[31] А.А. Иессен, Б.Є. Деген-Ковалевський. З історії стародавньої металургії Кавказу. «Известия ГАИМК», ст. 120, стор 24-25 і 31 - 34. М .- Л., 1935.
[32] Ж. де-Морган. Доісторичне людство. М.-Л., 1926, стор 211 і 287-288.
[33] І.М. Джафарзаде. Сліди прадавньої культури людини на території Азербайджану. «Известия АзФАН СРСР», 1944, № 9, стор 60-64.
[34] М. Мух, великий австрійський археолог XIX ст. Високої заслугою його є з'ясування найдавнішого добування металів в Альпах. Їм було відкрито п'ять доісторичних мідних копалень.
[35] Г. Обермейера. Доісторичний чоловік. СПБ, 1913, стор 574.
[36] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 168.
[37] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 165.
[38] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 165.
[39] Спочатку цю культуру називали Кизил-Ванської.
[40] Кромлех (англійське - кельтське слово) - один з видів пам'яток епохи бронзи, що має культове призначення. Кромлехи споруджені з великих вертикально поставлених каменів і представляють в плані коло чи чотирикутник.
[41] І.І. Мєщанінов. Короткі відомості про роботи археологічної експедиції у Нагірний Карабах і Нахічеванський край, спорядженої в 1926 р . Товариством обстеження та вивчення Азербайджану. «Повідомлення ГАИМК», ст. I, стор 237, 1926.
[42] Я.І. Гуммель. Археологічні нариси. Вид. АзФАН СРСР, Баку, 1940, стор 82-124.
[43] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 163.
[44] Ф. Енгельс. Походження сім'ї, приватної власності і держави. Госполитиздат, 1953, стор 168.
[45] Б. Піотровський. Основні результати і проблеми археологічного вивчення Закавказзя. Вид. Держ. Ермітажу, Л., стор 40-42.
[46] «Історія ВКП (б). Короткий курс ». стор 118-119.
[47] С. Казіев. Родовий лад в древньому Азербайджані. «Збірник статей з історії Азербайджану», Баку, 1949. в. 1, стор 42.
[48] ​​І.І. Мєщанінов. Ассірійська намистина з Азербайджану. Від. Відбиток з «Известий Товариства обстеження та вивчення Азербайджану», 1926, ст. II, стор 6-7.
[49] І.М. Джафарзаде. Елементи археологічної культури древньої Мугані. «Известия АН азерб. РСР », 1946, № 9, стор 21-51.
Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Історія та історичні особистості | Реферат
139кб. | скачати


Схожі роботи:
З історії виникнення християнства в Анапі Найдавніший християнський храм на анапской землі
Римський період історії Єгипту
Додержавний період в історії Русі
Перший Період Історії Апостольського Століття
Період прінціпіата в історії Римського права
Другий Період Історії Апостольського Століття
Домонгольський період історії Російської держави
Третій Період Історії Апостольського Століття
Синодальний період в історії Російської Православної Церкви
© Усі права захищені
написати до нас