священик Петро Трохін
З пришестям Боголюдини Ісуса Христа у світ справдилися сподівання і надії людства на порятунок, і чаемое стало живим словом апостольського благовістя: Слово стало тілом і перебувало між нами, повне благодаті та правди, і ми бачили славу Його, славу як Однородженого oт Отця (Ін . 1, 14).
Що прийняли Його, Його прийняли благодать, опікуваних твердою надією на спадщину Царства Небесного, обіцяного Спасителем: Тим, що Його прийняли, віруючим в ім'я Його, дав владу бути дітьми Божими, які не з крови, ані з пожадливости тіла, ані з пожадливости мужа, але від Бога народилися (Ін. 1, 12-13).
Царство Небесне, близькість якого проголосив Спаситель, є зриме торжество Бога над всяким злом, гріхом, хаосом і самою смертю через спокутну смерть і Воскресіння Сина Людського.
Новий Заповіт відкриває людині можливість знайти спілкування з Богом завдяки втіленню і вочеловечение Самого Бога. Влада перемагати злих духів (Мф. 8, 28-34), наказувати морях (Мф. 8, 23-27), прощати гріхи і зціляти (Мф. 9, 1-8), воскрешати померлих (Мф. 9, 18-26 ; Лк. 7, 11-17) і подарувати порятунок (Мк. 7, 24-30; Лк. 10, 25-37) - така влада Господа Ісуса Христа обумовлена тим, що Він Боголюдина. Бог Отець поклав Сину прийняти Хресну смерть заради всього людства, щоб Його наступним Воскресінням перемогти зло і смерть, відкривши всім людям шлях до Життя Вічного (Ін. 1, 29; Мк. 8, 31-33; 9, 29-31, 10, 32-34, 42-45, 14, 34-36). Прийняття Хресної смерті за гріхи людства було осередком Божого задуму про порятунок (Мф. 21, 43; Втор. 10, 14-15; 4, 37; 7, 6-7; Пс. 59, 7; 107, 7; 126, 2 ; 2 Пар. 2, 11 та ін.) Ідея Хреста, тобто таїнства Христової смерті, раз і назавжди явила Божого влада рятувати людей від внутрішньої поневолення гріху: Коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в мудрості Божій, то Богу юродством проповіді спасти віруючих (1 Кор. 1, 21). Спасіння звершується через віру в благодать, яку Христос дав нам Своїм Хрестом (Дії 15, 11). Християнин, що сподівається на останнє одкровення слави дітей Божих (Рим. 8, 18-39), сподівається на те, що він буде позбавлений від зла і збережений для Царства Небесного (2 Тим. 4, 18), бо, будучи виправданий смертю Христа, він буде врятований життям у Христі у Небесного Отця (Рим. 5, 9-10; Кол. 3, 1-4). Кожен прагне до Нього буде прийнятий Їм з радістю: Бог наш Спаситель ... хоче, щоб усі люди спаслися і досягли пізнання істини. Бо Єдін Бог, Єдін і Посередник між Богом та людьми. Людина Христос Ісус, що дав Самого Себе на викуп за всіх (1 Тим. 2, 4-6; Тит. 3, 3-7).
Отже, сенс надії в Новому Завіті є набуття Вічного Життя, Царства Божого, порятунок душі. Надія, як моральна чеснота, може бути направлена і на інші цілі, зокрема при виконанні земних справ.
У своїй єдності надія на порятунок має три моменти: очікування майбутнього, довіру до нього і терплячість його очікування. У різних місцях Святого Письма підкреслюється то один, то інший з цих моментів. У Посланні до Римлян апостол Па вів прямо вказує на надприродний характер надії, зверненою до Бога: Ми врятовані в надії. Надія ж, коли бачить, не є надія, бо, якщо хтось бачить, то чого йому і сподіватися? (Рим. 8, 24).
Відзначимо тут два моменти. Перший: сподівання пов'язують з порятунком. Поки що порятунок не досягнуто, надія сама по собі вже є початок, є вже зерно нашого спасіння. Другий: християнська надія спрямована на невидиме, бо все видиме належить до сфери речового, що підлягає постійній зміні: на видимому не може будуватися надія, що розуміється як богословська чеснота: Видиме тимчасово, а невидиме вічно (2 Кор. 4, 18).
Елемент довіри, як властивості надії, виділяється апостолом там, де надія за своїм значенням близько стоїть до віри: Якщо ми тільки в цьому житті сподіваємося на Христа, то ми найнещасніші від усіх людей (1 Кор. 15, 19, див також: 2 Кор . 1, 10, 3, 12; Флп. 1,20).
Терпіння, як властивість надії, підкреслюється апостолом Павлом там, де надія виплавляється з скорботи, якою апостол «хвалиться», знаючи, що утиски приносять терпеливість, терпеливість досвід, а досвід надію (Рим. 5, 3-4). Там, де терпіння стоїть поруч з надією, воно може мати і самостійне значення, як якість, що сприяє стійкому збереженню надії ... щоб терпінням і потіхою з Писання ми мали надію (Рим. 15, 4). У наведених словах чудова ще й та особливість, що «терпіння» поповнюється для ясності думки словом «розрада», а обидва значення разом, будучи доданими до надії, повідомляють їй новий відтінок. Вкажемо ще на один приклад: терпіння надії на Господа нашого Ісуса Христа - така надія у Посланні до Солунян (1 Сол. 1,3).
Твердість надії і сподівання - це твердість духу в подоланні перешкод на шляху до спасіння. Надія повідомляє душевним і моральним силам переконання, сталість, невідступність: Ми, будучи синами дня, та тверезий, вдягнувшись у броню віри й любові, та в шолом надії спасіння (1 Сол. 5, 8). Апостольська впевненість несе в надії на Бога дух свободи (2 Кор. 3, 17) і відваги на ниві стяжання дарів Господніх: Маючи таку надію, ми вживаємо великої сміливости (2 Кор. 3, 12). Така в зв'язку з цим похвала надією (Рим. 5, 2), яка стала можливою через Господа нашого Ісуса Христа, через Якого ми вірою одержали доступ до тієї благодаті, в якій стоїмо (Рим. 5, 1-2). Похвала тут не є вказівка на власні заслуги, а радість від збагачення надією, яка для християнина є дар Самого Бога.
Оскільки порятунок у Христі есхатологічно, надія, як чеснота, постає рятівним благом ... Або інакше: з пришестям Христа прийшов час, коли хто вірує в Нього може, нарешті, мати втішною достовірністю надії на порятунок. Тому момент терплячого очікування, на що вказувалося вище, є для християнина також і дар Духа Божого (Гал. 5, 5), а перебування в надії є і перебування в Дусі, бо коли ми не знаємо, про що молитися, як належить, то Сам Дух заступається за нас невимовними зітханнями (Рим. 8, 26). Звідси і радість сподівання (Рим. 12, 12).
Надія є довірою до Бога, почуттям присутності Божественної іскри в людині; надія терпляче сподівається на Божий дар, сама будучи даром від Бога, і надія її є наближення до Бога.
Богословським обгрунтуванням НЕОБХІДНОСТІ НАДІЇ НА БОГА
Надія, як духовна і моральна потреба людини покладатися на що-небудь краще (виконання своїх бажань, сподівань), для охрестився у Христа стає необхідністю, вираженої в Новому Завіті в нагальній наказі чинити молитви (1 Сол. 5, 17) в надії Вічного Життя , яку обіцяв необманливий Бог попереду вічних часів (Тит. 1,2).
Необхідність надії християнина спочиває на самому факті Хрещення в Христа, що здійснюється по вірі в Нього, що дає можливість сказати, що надія грунтується на вірі, і без віри вона мертва. Можна сказати, що необхідність християнської надії є наслідок спрямованості до Бога: Все, що робите, робіть від душі, немов Господеві, а не людям, знаючи, що в нагороду від Господа приймете спадщина (Кол. 3, 23-24). Будьте тверді, непохитні, завжди в Господньому ділі, знаючи, що ваша праця не марна перед Господом (1 Кор. 15, 58). Воістину надія необхідна в справі порятунку, оскільки сподівається вже самим актом надії очищає себе, готуючись прийняти обіцяне Богом: Всякий, що має на Нього надію оцю, очищає себе так, як чистий (1 Ін.3, 3). Однак необхідність надії - це необхідність кошти, провідного до спасіння, спасіння ж досягається через стан особливої благодаті і, в кінцевому рахунку, через терпіння до кінця (Мф. 24, 13). Важкий і тернистий шлях порятунку, і вузькі ворота, що ведуть в Царство Небесне; необхідність надії на цьому шляху-це необхідність і впевненість у Бога, до Якого прагне рятується.
ОБ'ЄКТ І СЕНС НАДІЇ - ОТРИМАННЯ БОГА
У Святому Письмі Нового Завіту Царство Небесне - це вічне і неминуще благо Вічного Життя. Воно є головною цінністю серед всього обіцяного Богом людям, тоді як тимчасові блага поставлені на другий план, бо мають підлегле значення (Мф. 6, 19-20). Господь Ісус Христос закликає шукати найперше Царства Божого і правди Його (Мф. 6, 33). Набути Царство Небесне, чаемое християнами в надії, - це значить з'єднатися з Христом у Вічного Життя.
На Бога покладає християнин всі свої надії: чи то позбавлення від смертельної небезпеки (2 Кор. 1, 9 - 10), порятунок наших душ (1 Тим. 4, 10, 5, 5) або воскресіння мертвих (Дії, 24, 15) . Апостол Павло називає Бога Богом надії, Який виконує віруючих радістю і миром, щоб вони силою Духа Святого збагатились надією (Рим. 15, 13), тому що Він є Бог живий (I Тим. 4, 10), Який дасть нам життя вічне (Ів . 3, 36).
У БОГА - ЄДНІСТЬ ВІРИ І НАДІЇ
Відповідно до Священного Писання Нового Завіту, надія християнина - в Бозі, головна мета - набуття Його Царства і Його правди (Мф. 6, 33, 25, 34). Віра і надія мають своїм твердженням Того, Кого не бачимо, але Хто є підставою віри нашої (Рим. 8, 24-25). З іншого боку, віра наша - в те, на що сподіваємося: Віра є здійснення очікуваного і впевненість в невидимому (Євр. 11, 1). Бога має християнин об'єктом своєї надії, яка, за словами апостола Павла, живе в нас від тієї повноти відчуття любові Божої, яку дав нам Отець, щоб ми були дітьми Божими (1 Ів. 3, 1).
Обітниця, яке Христос дарував нам, є Життя Вічна (1 Ів. 2, 25), і тому віруючі в Нього, знають, що Він праведний, повинні знати, за апостолом, і те, що кожен чинить правду народився від Нього (1 Ів . 2, 29). Таких апостол називає дітьми Божими, яким ще не все відкрилося (1 Ів. 3, 2), але які сповнені впевненості і надії, коли відкриється, бути подібними до Нього, бо побачать Його в усій повноті. І кожен, хто має на Нього надію оцю, очищає себе так, як чистий (1 Ів. 3, 3).
Бог у Своєму триєдність - ось надія християнина. Надія, як чеснота, не присвячена, не спрямована безпосередньо до Бога, має лише моральний характер. Мета ж надії в її богословському аспекті надзвичайно важка і висока, щоб вона могла бути досягнута лише людськими силами, без допомоги Самого Бога, тому що сподівається лише на себе відсуває її у недосяжну далечінь. І Христос закликає відмовитися від себе, щоб, ідучи за Ним, знайти Його, а з Ним - Вічне Життя, як головну мету надії: Хто хоче спасти свою душу, той погубить її, а хто втратить душу свою ради Мене, той знайде її ( Мф. 16, 25), а хто не бере хреста свого і не піде за Мною, той недостойний Мене (Мф. 10, 38). У обіцяну ж Богом Вічне Життя, в Царство Небесне можна увійти лише знайшовши колись це Царство в собі: Царство Небесне всередині вас (Лк. 17, 21), що знову ж таки можливо лише за допомогою самого Бога.
Надія на Бога повідомляє внутрішню висветленность самого акту надії, який весь спрямований на духовне осягнення того, що поки ще є об'єктом віри; сенс надії, як послідовного, постійно твориться акта в часі, при відповідній якісній наповненості його, це - повне володіння тим, що віра відкриває і віщує, що перед поглядом віри постає як єдине і незаперечне, вічне і всеосяжне - бачення Бога в Його Боже явище.
Отже, надія, в цьому розумінні, є основа духу християнина, затверджена Самим Ісусом Христом через таємниче з'єднання з Ним: Перебувайте в Мені, а Я в вас. Як гілка не може вродити плоду сама з себе, якщо не буде на лозі, так і ви, якщо не будете в Мені ... якщо ж у Мені, а слова Мої у вас зостануться, то, чого хочете, просіть, і буде вам (Ін, 15, 4-7). І саму грунтовну надію спасіння має той, хто безнадлишкових віддає душу свою Христу (Мф. 10, 39) і братів своїх в любові: Ми знаємо, що ми перейшли від смерти в життя, бо любимо братів, хто не любить брата пробуває той в смерті. .. Любов пізнали ми в тому, що Він поклав за нас душу Свою: і ми повинні класти душі за братів (1 Ів. 3, 14-16). Через любов досягається містичне єднання людей у Бога: Якщо ми любимо один одного, то Бог у нас перебуває, і любов Його в нас (1 Ів. 4, 12), і так само, любов'ю, Бог перебуває в людині: Бог є любов , і хто пробуває в любові, пробуває в Бозі, і Бог у ньому (1 Ів. 4, 16).
Благодать - засіб, що дарується Богом і веде до мети. Надія, як впевнене чекання, повинна супроводжуватися добрими справами; акт надії, як духовного стану, немислимий без прояву і вираження його в справах праведності, і Син Людський, що йде у славі Отця Свого ... віддасть кожному по справах його (Мт. 16, 27).
Освячує благодать, доступ до якої християни отримують вірою в Господа Ісуса Христа, дає підставу нам, християнам, за словами апостола Павла, і хвалився надією слави Божої (Рим. 5, 2): Надія не осоромлює, бо любов Божа вилилася в серця наші Духом Святим, даним нам (Рим. 5, 3-5).
Перебування в благодаті, як результат обожнює дії Святого Духа, є підставою гідних, богоугодних вчинків і справ. Чесноти, послані нам як дари Святого Духа, повідомляють природним, природним чеснот головний сенс - шукати Царства Небесного. Доступ до благодаті відкривається кожному христився у Христа. Через долучення до смерті Христа хрестилися долучається і до Його Воскресіння, щоб, подібно Його Воскресінню із мертвих, славою Отця, і ми стали ходити в обновленні життя (Рим. 6, 4), в Хрещенні християнин знаходиться під благодаттю Господньою: Гріх не панує над вами панувати , бо не під законом, але під благодаттю (Рим. 6, 14).
Благодать, яка сприяє набуттю Царства Небесного, як головного в надії християнина, виступає в Новому Завіті як позосталась постанова Божа, за яким Бог обдаровує (Рим. 11, 5) або відсікає від Свого спілкування (Рим. 11, 6-10), по вірі серця : Якщо ти устами своїми сповідувати Ісуса Господом і серцем твоїм вірувати, що Бог воскресив Його з мертвих, то спасешся, бо серцем віруємо для праведності, а устами ісповідуємо для спасіння (Рим. 10,9-10).
Отже, по вірі в Господа Ісуса Христа подається благодать Божа, дією ж благодаті надія знаходить впевненість у реальності досягнення своєї мети.
***
Надія є дія, народжене волею і спрямоване до високої мети. Вкажемо на три стани вольового акту: просте бажання, прагнення і володіння. Надія не є просте бажання, тому що просте бажання не залежить від наявності або відсутності бажаного об'єкта, тоді як об'єкт надії неодмінно присутня як ще не досягнута реальність. Так само не може бути надія досягненням бажаного. Там, в кінці шляху, де невиразне і недосконале знання віри поступиться відкрився бачення Бога (1 Кор. 12, 9-12), там і надія заміниться володінням.
Внутрішня сила надії передбачає також і страх Божий перед небезпекою не досягти чаемой Вічного Життя, і не через ослаблення Божої благодаті, а через занепад власних моральних сил, ослаблення духу або приваблення ворога порятунку: Не бійтеся вбивають тіло, душі вбити не може , а бійтеся більше того, хто може і душу, і тіло погубити в геєні (Мф. 10, 28). Погубітель не дрімає, прагнучи залучити ослабілу душу у свою мережу: Будьте тверезі, пильнуйте, бо противник ваш, диявол, ходить, як ричить лев, шукаючи, кого поглинути (1 Пет. 5, 8). Тому апостол Павло закликає зі страхом і трепетом здійснювати своє спасіння (Флп. 2, 12). Наставляючи Ефесян протистояти підступам диявольських (Еф. 6, 11), він пише: А над усе візьміть щит віри, яким зможете погасити всі огненні стріли лукавого; Візьміть і шолома спасіння, і меч духовний, який є слово Боже; усякою молитвою й благанням моліться повсякчас духом (Еф. 6, 16118). Союз надії і страху не раз згадується в Новому Завіті, бо надія без страху вироджується в самовпевненість, а страх без надії веде до розпачу.
Невичерпність джерела надії надає їй характер постійного устремління волі. Це прагнення волі може бути порушено внаслідок нашого внутрішнього ухилення від віри. Воля ж, спрямована до Бога, як до мети надії, з рішучістю, що відповідає величі Його, буде прагнути використати всі благодатні дари і природні сили для досягнення спасіння, підбадьорює все зростаючою допомогою з боку самого Бога. Надія є той рух душі й волі, в якому Бог завжди готовий йти нам назустріч, множачи радість, виливає чеснотою на нашому шляху, бо Бог перед нас хоче нашого спасіння.
Через надію християнин входить у безпосереднє спілкування з головним джерелом будь-якої сили - Самим Богом, Який подає просимо всякому, хто сподівається на Нього: Кажу вам: Усе, чого ви в молитві попросите, вірте, що одержите, - і буде вам (Мк. 11, 24).
У надії, спрямованої до високої мети богоспілкування, виявляється справжня цінність і значимість засобів, що ведуть до цієї мети. Кому відкрилася істинність шляху порятунку і хто на атом шляху здобував перші дари благодаті Святого Духа, для того служіння Богу стає головним діянням життя, і все стає підлеглим цього служіння. У зв'язку з цим вкажемо на дві похідні акту надії - радість і терпіння.
Християнин, згідно Заповіту, обітницею Бога повернути людині Життя, є спадкоємцем і співспадкоємцем Христу, з Яким він з'єднується через Хрещення. Господь, що великою Своєю милістю відродив нас Воскресінням Ісуса Христа з мертвих до живої надії (1 Пет. 1,3), Сам дарував нам цю надію, повідомляє ті супутні їй стану душі, які сприяють зміцненню акту надії, що надає надії невідступність і сталість . Можливість споглядати Господа і вічно насолоджуватися цим станом повідомляє надії і властивість втіхи: тіштесь надією, утиски терпіть, перебувайте в молитві (Рим. 12, 12). Нам, християнам, личить радіти в нашому сподіванні, до чого закликає Сам Спаситель: Радійте і веселіться, бо нагорода ваша велика на Небесах (Мф. 5, 12). І не силі, отриманої від Спасителя, якої корилися духи, закликав Спаситель радіти учнів Своїх, але очікує їх славі Небесної, того, що імена їх написані на Небесах (Л к. 10, 20). Радійте, завжди в Господі, і знову кажу: радійте ... Господь поблизу (Флп. 4, 4-6).
Надія наділяє християнина разом з радістю також силою зі смиренням і терпінням переносити всяке випробування. Тільки скорботами хрестилися і віруючий в Христа увійде в Царство Небесне (Дії 14, 22), ми прославимося з Христом, якщо з Ним страждаємо (Рим. 8, 17). І тому можна сказати, що в терпіннях приховано таємне благо, що веде до просвітляючий надії: хвалимося в утисках, знаючи, що утиски приносять терпеливість, o т терпіння - досвідченість, від досвідченості - надія (Рим. 5, 3-4).
Надія мислиться як особистісне стан розуму і серця людини. Надія особистісний вже тому, що, по-перше, кожен прагне знайти своє щастя, по-друге, що незліченна безліч відтінків відчуття і поняття об'єкта і мети надії вже повідомляють їй характер особистісний, тісно пов'язаний і випливають з особистого характеру дарованої нам Богом свободи волі .
До свого щастя, як і до мети своєї надії, людина рухається стезею добрих справ, вчинених у любові та гідних Вічного Життя, і як би не збігалися шляхи і справи поруч йдуть, їхні справи і вчинки, по суті своїй, - це дії різних осіб . Зазначимо при цьому на форму однини, яку вживає апостол Павло в Посланні до Тимофія, говорячи про земне подвиг своєму: Я змагався добрим змагом ... Наостанку мені вінець правди, який дасть мені Господь, праведний Суддя, в той день (2 Тим. 4, 7-8). І кожен просить у Господа спасіння власної душі, як це зробив мудрий розбійник на хресті.
Проте надія має також і характер соборний. Царство Небесне, як мета надії кожного християнина, є вічна обитель, брами до якої відкриті для всіх гідних. Царство Боже відкрито для всіх. Християнин же, будучи членом Церкви - таємничого Тіла Христового, носить в собі реальне переживання прилучення до Христа. Всі віруючі в Христа Духом хрестилися в одне тіло ... і всі напоєні одним Духом (1 Кор. 12, 13). З волі Божої, кожен з членів Тіла Церкви займає своє місце, і Сам Бог змішав тіло, честь більшу дав нижчому членові (1 Кор. 12, 24-25), бо всі покликані в одній надії (Єф. 4, 4), до Єдиного Отця, що Він над усіма, і через усіх, і у всіх нас (Єф. 4, 6). Всі члени Тіла взаємно доповнюють один одного, намагаючись зберігати єдність Духа в союзі миру (Еф. 4, 3), і надія християнина на порятунок цієї соборністю зміцнюється, надихається, а в плані впевненості в її істинності - на ній спочиває. Соборний характер надії найкраще виражений в Молитві Господній, де єдине число особистого прохання замінено множиною прохання про благословення всіх звертають свою надію до Господа (Мф. 6, 9-13).
***
Головна мета надії - набуття Самого Бога і Царства Небесного (Мф. 6, 33, 25, 34; 1 Ів. 3, 2-3) - передбачає, маючи на увазі велич цієї мети, безліч другорядних цілей, досягнення кожної з яких наближає християнина до головної мети. Вся природа - творіння Боже. Бог виливає світло на кожне творіння, тому набуття Царства Божого передбачає гармонію з навколишнім світом. У Молитві Господній всі блага, необхідні для набуття головної мети надії, збирацько іменуються хлібом насущним (Мф. 6,11). Ми сподіваємося отримати від Бога все, що необхідно нам для життя, в якій Він чекає від нас лише одного - шукати найперше Царства Божого і правди Його (Мф. 6, 33).
Молитва Господня на перше місце після прославляння Отця Небесного (Мф. 6, 9) поставляє прагнення споглядати Бога і Царство Його на землі (Мф. 6, 10); словами нехай буде воля Твоя і на землі, як на Небі (Мф. 6, 10), Христос закликає нас до прийняття смиренності перед волею Отця Небесного, бо світло Його благодаті буде виливатися повністю тільки в ті душі, в яких не буде перешкоди у вигляді свавілля, самості, гордині.
Твердо віруючи в рятівну допомогу Бога, як Всемогутнього і Всеблагого, християнин знаходить реальну надію на порятунок, оскільки Бог не ухиляється від свого слова (Рим. 5, 4; Кол. 1, 23). І ми віримо в Нього і тому сподіваємося на Його допомогу, перш за все в справі отримання Царства Його. Про все, що необхідно нам у цьому житті - про хліб насущний і що сприяє нам в духовних дерзаннях, ми просимо Отця Небесного не як про самоцілі. Господь Ісус Христос, що дав нам образ молитви, не називає ці блага, маючи на увазі, що Отець Небесний знає потреби наші перш нас (Мф. 6, 32). Надавши, таким чином, піклування наші Божу Промислу, християнин очищає свою душу для головного - спрямовує свої сили і помисли тільки до Бога, бо багато спокус і звивистих шляхів перед людиною, і навіть дрібні, суєтні справи можуть згорнути його зі шляху порятунку: Тому то кажу вам: не журіться, що будете їсти та що будете пити, ні для тіла вашого, у що одягнутися. Чи ж не більше їжі, і тіло - одягу? (Мф. 6,25).
Моління Господа про прощення гріхів наших Христос у дарованої Їм молитві пов'язує з нашим прощенням кривдникам, винуватцям нашим, винуватцям нашим (Мф. 6, 12). Щоб мати відвагу звертатися до Бога з проханням в надії на набуття бажаного, ми повинні очистити свою душу від власного зла - ненависті, образи, прихованою неприязні до таких же грішним істотам, як і ми, звільнить свою душу від спраги помсти за принесене нам зло і , поклавшись на Божий Суд, своїм відстороненням поступитися місцем Його справедливого гніву - Не мстіться самі, улюблені, але дайте місце гніву Божому. Бо написано: Мені помста належить, Я відплачу, говорить Господь (Рим. 12, 19) - і тим самим відкрити свою душу для освячуючої благодаті, Божої допомоги у справі нашого спасіння.
Крім шляхів, що ведуть до досягнення Вічного Життя, християнину необхідні і засоби захисту як від гріха і зла, які ми можемо зробити (не введи нас у спокусу), так і від тих страждань, якими гнів Божий лікує наш гріх, особливо ж від зла вічної смерті, якщо душу викраде диявол (але визволи нас від лукавого).
У короткій молитві, заповіданої нам Господом Ісусом Христом (Мф. 6, 9-13), є все, про що християнинові має просити Отця Небесного, щоб урятуватися від вічної смерті і знайти Вічне Життя. І молитву, що є найпотаємнішим виразом надії, Христос закликає і вчить нас вимовляти з належними почуттями (Мф. 6, 6, 17, 18) і всією душею прагнути до Гірського і тільки там збирати скарби свої (Мф. 6, 19-20) : Бо, - говорить Господь, - де скарб твій, там буде й серце твоє (Мф. 6, 21).
Сподобившись освячуючої благодаті, знайшовши крупиці істини, відчувши в собі трепетне мерехтіння надії, коли душа зігрівається ще слабо пробивається світло віри і любові, християнин повинен, за словом Спасителя, свято зберігати в собі цей дар.
Наведемо ще слова Спасителя, прямо надихаючі на дерзання в надії: Просіть, і дасться вам, шукайте і знайдете, стукайте, і відчинять вам. Бо кожен, хто просить одержує, хто шукає знаходить, а хто стукає відчинять (Мт. 7, 7-8).
Джерело: Журнал Московської Патріархії. М., 1984. № 6. С. 64-71.