Надлюдина Ніцше

[ виправити ] текст може містити помилки, будь ласка перевіряйте перш ніж використовувати.

скачати

Вяч.Вс. Іванов

Фахівці сумніваються в тому, наскільки серйозно Володимир Соловйов читав Ніцше. Навряд чи, однак, можна сумніватися в тому, що він уважно прочитав «Так говорив Заратустра», вже стала однієї з найбільш популярної книг у Росії. Йому здавалося, що це напрямок, пов'язаний з ідеєю надлюдини, належить до найбільш плідним. Але Соловйов критикував Ніцше за невірну з його точки зору підхід до вибору конкретного втілення цієї ідеї. Для чого потрібно шукати екзотичного вигаданого персонажа на Стародавньому Сході? Для Соловйова безсумнівним було, що в історії була вже реальний надлюдина-Ісус Христос. Християнська інтерпретація ідеї надлюдини, запропонована Соловйовим, розвинена багатьма символістами і постсімволістскому авторами. Повертаючись до проблем навколо «Доктора Живаго», зауважимо, що ця інтерпретація Христа лежить в основі міркувань про християнство і віршів про Христа в романі. У цьому, ймовірно, позначилося і вплив Рільке, взагалі багато важило для Пастернака (за його власним визнанням), але особливо вплинув на вірші з роману.

Рільке (ймовірно у великій мірі через близькість з Лу Андреас-залом) зазнав певного роду співпереживання з Ніцше. Воно не торкнулося самих основних містичних рис особистості та поезії Рільке. Але в його відношенні до християнства і Христу інколи можна почути ноти ніцшеанської надлюдською самовпевненості, як у фразі в листі: ich will mit dem Gott sdivchen ohne das Telephon "Christus" (я хочу говорити з Богом без телефону марки Христос). У цьому дусі Рільке сприйняв і російську духовну традицію. Він серйозно вивчає російську мову, сам пише вірші російською мовою (місцями нагадують майбутнього Пастернака), багато читає російських письменників та їх переводить (геніальний точний переклад «Виходжу один я на дорогу» - Einsam gehe iсh auf dem Weg, den Leeren), вивчає російських художників. Під час двох поїздок до Росії, що відбулися на рубежі 19-го і 20-го століть, Рільке сприймає православ'я і російське релігійне мистецтво, особливо іконопис, як свідчення величезного особистого духовного досвіду. Це він пробує висловити у своєму «Часослова» ("Stundenbuch"), написаній від імені російського монаха-іконописця. Відношення цього ченця до Бога подібно до того, що відчуває сам Рільке:

Ich kreise an Gott, an den uralten Turm

Und ich kreise Jahrtausendelang,

Und ich weiss nicht: bin ich ein Falke, ein Sturm

Oder ein grosser Gesang.

(Як на давню вежу я до Бога високо

Ціле тисячоліття схожих

І не знаю, хто я - пісня, гроза або сокіл,

Піднімається до рубежу [1])

У «Часослова» це розуміння російського релігійного мистецтва розкрито в його відмінності від католицького:

Ich habe viele Brüder im Sutanen

In Süden wo im Kloster Lorbeer steht,

Ich weiss wie menschlich sie Madonen planen

Und träume oft von jungen Tizianen ...

(Є багато братів у мене в сутанах

У тих країнах, де стоїть в огорожі лавр.

Я знаю про мадоннах їх рум'яних

І часто думаю про Тицианом ...)

Не буде перебільшенням, якщо ми скажемо, що починаючи з «Часослова» в поезії, листах і прозі Рільке позначилися ті можливості вільного релігійної творчості, яке у великій мірі надихалося побаченим і зрозумілим їм в Росії, але при цьому в самій Росії подібна ступінь свободи за відношенню до Бога і ангелам була утруднена всій офіційній православною традицією, а почасти й успадкованими рисами позітівісткі мислили інтелігенції. Рільке і на близькі йому явища інших культур починає дивитися очима людини, котра школу російського релігійної свідомості. У його листах з Парижа, а потім і в прозі, написаній там у роки занурення у французьку мову і поезію, він із захопленням говорить про одне вірші у прозі Бодлера. Його вражає в ньому повна сила відвертості у зверненні до Бога. Рільке дає саме для нього високий визначення кращого в цьому тексті: це-молитва російської людини.

Передсмертна листування з Мариною Цвєтаєвої і остання прихильність вмираючого поета, знову його пов'язала з Росією (Шишкін 2001, с.510), служать знаками, які показують, що мова йде не про один період його життя, а цілісному перевтіленні, на значенні якого він сам неодноразово наполягав. Коли ми говоримо про роль мудрості Росії для Європи цього часу, приклад Рільке особливо значущий.

Люди і твори, на яких зосереджувався Рільке в період його найбільшої одержимістю російською культурою, іноді можуть здаватися випадково обраними, але майже завжди можна знайти причини, за якими для перекладу він вважав за краще тексти самого вищої якості: знаходив потрібним перекласти текст «Слова о полку Ігоревім» (співзвучний його баченню культури середньовічної Європи), а при цьому відкидав прочитаний ним «слабкий» роман символіста Мережковського про Леонардо да Вінчі і «штучну» п'єсу Горького «На дні».

З досі мало вивчених російських авторів, які привернули особливу увагу Рільке, заслуговує уваги Янчевецикий. Рільке цінував його як молодого письменника, захопленого християнськими ідеями. Пізніше Янчевецикий грає видну роль у колчаковском русі: он-полковник, головний редактор газети колчаківському армії «Вперед». Після перемоги більшовиків він переїжджає в Туву-тоді незалежну від Росії, хоча і дружнє їй держава. На батьківщину він повертається вже в сталінські часи, коли займається історичними романами про Чингіз-хана та інших монгольських завойовників (за них він отримує Сталінську премію). На його прикладі видно, як інтереси до євразійської проблематики поєднувалися з традиційною релігійною спрямованістю. Янчевецикий (псевдонім Ян) зіграв роль і в ранньому становленні кількох письменників (у тому числі Давида Самойлова). Його біографією займався Лев Разгон.

Згадана у зв'язку з Ніцше і Рільке Лу Андреас Залом представляє інтерес як характерна постать, яка об'єднує рідну для неї Росію другої половини 19-го століття і інтелектуальні пошуки близьких їй великих людей Європи, до яких крім названих вище ставився і Фрейд.

Тематика Ніцше і перш за все його ідея надлюдини служить одним з найбільш яскравих свідчень єдності духовних інтересів цього часу в Росії та решті Європи. Разюча подібність, а іноді і буквальне збіг багатьох самих незвичайних ідей Ніцше та героїв Достоєвського продовжується і у тих мислителів і митців, які розвивали думки двох володарів дум.

З російських великих письменників розглянутого часу свій варіант образу особливого роду творця-Художника створює Блок. Ми не знайдемо в нього частих посилань на Ніцше, хоча у відвертій листуванні з рідними він говорить про особливу близькості, яку відчуває, його читаючи. Блоковский художник - не пряме продовження Ніцшевського надлюдини, а паралельне йому поняття. Художник - особистість особливого типу, що володіє такою моральною відповідальністю, якої немає і не може бути в інших:

Але ти, художник, твердо віруй

У початку і кінці, ти знай,

Де стережуть нас пекло і рай ...

Блок вибудовує галерею близьких йому людей мистецтва від Гейне до Стріндберга, в яких він бачить втілення свого розуміння митця як протилежності ненависному йому гуманізму.

Саме закінчене вираження символистическое сприйняття художника як надлюдини отримало в особистості і творчості (раптово, в самому розпалі, перерваному несподіваною хворобою і смертю) композитора Скрябіна. У нього ще в молодості був період, коли він вступає в ворожі відносини з Богом, шукаючи в ньому винуватця своєї тимчасової катастрофи (хвороби руки, прервавшей блискуче розпочату кар'єру музиканта - виконавця). Філософія повного соліпсизму веде до розуміння світу як саморозкриття, Наприкінці свого короткого життя Скрябін одержимий ідеєю створити такий твір синтетичного мистецтва, яка, звертаючись до всіх органів сприйняття, залучило б до процес участі в ньому самому всіх слухачів і глядачів. Потенційно ними стало б трохи не все людство, якому б завдяки цьому вдалося б вийти зовсім з історії. Передбачалося, що це повинно було відбутися в 1917 році. Ми знову стикаємося з повторюваністю одних і тих же дат: Скрябін намічав перше виконання своєї «Містерії» на той же рік, який позначив переломну дату для Росії і всього світу спробою створення комуністичної реалізованої антиутопії. У науці в тому ж 1917-му році Еренфест (належав одночасно до російської та німецької культур) першим наближається до відкриття основоположного антропного принципу, яке визначило місце людини у Всесвіті (про роль Еренфеста і про цю саме дату зв'язку з ним говорить А. Д. Сахаров в одній зі статей на цю тему, надрукованих у «Журналі експериментальної і теоретичної фізики» під час його заслання в Горький). У синтетичному мистецтві, по відношенню до якого Скрябін не встиг через хворобу виконати свій задум, в тому ж 1917-му році створюється згаданий вище (у розділі 1.1) спектакль «Парад», в якому до цих пір бачать чи не вище втілення досягнутого в ті роки молодим авангардом. Ідея з'єднання і роз'єднання мистецтва як такого і паралельних йому шляхів історії та політики в рік смерті Скрябіна вирішувалася Бердяєвим. У надрукованій в 1915-му році невеликий книжечці «Астральний роман» Бердяєв перший припустив, що після «Петербурга» Андрія Білого і кубістичних робіт Пікассо (тоді в Росії добре відомих завдяки тому, що багато з них були куплені видатними російськими купцями-збирачами і натхненниками нового мистецтва) функції мистецтва переймає історія. Подальші кроки в дусі художнього авангарду ведуть до світових воєн та революцій. Бердяєв сходиться зі Скрябіним у погляді на мистецтво як на явище, розмірне історії. Але Скрябін хотів за допомогою наднового мистецтва зупинити історію і вивести з неї людство, а Бердяєв думав, що історія сама замінить мистецтво, створюючи нові форми. Про паралелізм воєн і революцій, з одного боку, і основоположних відкриттів в науці, з іншого, говорив у своїй теорії циклів розвитку Н. Кондратьєв.

З «Містерії» Скрябін встиг написати тільки більшу частину «Попереднього дійства». Він закінчив і встиг прочитати поетам-символістів віршований текст до неї, надрукований незабаром після його смерті (у 1919р.) М. Гершензоном в «Російських Пропилеях». У ньому Н. І. Харджіев знаходив переклички з Хлєбниковим. Це текст - одночасно символістський і постсімволістскому. Ще більш авангардний характер носить музика до «Попередньому дійства» (відновлена ​​Немтінов по начерками і пізнім речей Скрябіна, що прилягає до того ж задумом). Принципи її зближуються з ідеями атональної музики Шенберга, що створювалася тоді ж незалежно (до ідей додекафонії незалежно приходять і інші російські композитори, про що пізніше говорить Шнітке) ..

Точно так само в іншого великого художника-символіста Врубеля (одного з переконаних прихильників ніцшеанської ідеї надлюдини) Наум Габо побачив у зачатку майбутній кубізм, але явлений лише в мікроструктурі мазка. Повертаючись до думок Флоренського про пневматосфере, можна було б сказати, що у цих найбільших художників символістського авангарду новизна їх сприйняття світу передавалася самою формою, невіддільною від духовного змісту.

Саме чітке вплив надлюдини в Ніцшевського розумінні найбільше видно у двох письменників, які відігравали чи не визначальну роль в культурі даного і кілька більш пізнього часу - у Максима Горького та Володимира Маяковського. Вони втілюють бунтарське початок, пов'язаний з цим колом думок. Горький продовжує російську традицію орієнтації на тих, хто внеположен офіційної середовищі: зайві люди класичної літератури при переміщенні в іншу соціальну середу знайшли розвиток у його босяка. Його богошукання часу «Сповіді» вплітається в той російський варіант надлюдського, про який вже говорилося. У написаних Горьким словесних портретах Льва Толстого, Блока, Леніна зроблена спроба описати надлюдини реалістично.

Синтез ніцшеанської надлюдини (з повторенням деяких образів «Заратустри») і християнської символіки, остраненно хуліганським богоборством, характеризує раннього Маяковського. При всіх прокльони Богу молодий Маяковський говорить з Ним і про Нього як з реальним співрозмовником. Його богоборство здається завершений процес нової нігілістичної релігії. Познайомившись (як передбачається, через Чекригіна, на рубежі 1920-х років) з ідеями Федорова, Маяковський їм слід в такому варіанті, де майбутнє особисте воскресіння здійснюється вченими майбутнього. Наука (Розум) у великій мірі заміняє релігію в тій мірі, в якій мова йде про посмертне існування. Вплив Федорова знаходять і в Андрія Платонова після його розчарування в комуністичній утопії.

Заперечення Бога було істотною рисою тієї солліптіческой версії надлюдини, до якої з юності тяжів Скрябін. Блюзнірство, особливо по відношенню до католицького Бога, становить прикметну рису бешкетних малюнків Ейзенштейна, в яких той домагався максимального саморозкриття. По відношенню до Скрябіна, Ейзенштейну, Маяковському можна говорити про створення такого типу Надлюдини, який не визнає Бога чи ворогує з Ним, звинувачуючи його в основних своїх життєвих нещастях. Використання християнської символіки відмінно від того, як вона застосовується в соловьевской або пастернаковской версії надлюдини, головний зразок якого - Христос. У Маяковського залишається в силі значимість образу Христа, але він - такий же (понад) людина, як сам Маяковський. Виявляється можливим помислити християнство без Бога. «Бог іде від нас» за словами присвяченого цій темі вірші Цвєтаєвої, чиї вірші пройняті думкою про неприйняття їй Божого світу:

На твій божевільний світ

Відповідь одна - відмова.

Самогубства, число яких може бути врівноважений тільки числом великих людей, погублених рішеннями суспільства і громадських інститутів, стають єдиним виходом для особистості, якої відсутністю Бога повернена владу над самою собою; як у Достоєвського і Ніцше, «Бог помер» і від того «все дозволено» ..

Окрему проблему може представити питання про вплив Ніцше на різного роду революціонерів і людей, що поміщають себе поза суспільством (як показує в своєму романі Андрій Білий, до них відносяться не тільки революціонери, а й відданими їх агенти поліції; їх співіснування о і паралелізм, характерні для російської історії останнього століття, відображено у фабулі «Петербурга»). Варіант надлюдини, готового до вбивства людини, знаходимо в напівавтобіографічний романах Савінкова. Вплив Ніцше здається сильним в тих міркуваннях Л. Д. Троцького, які були розвинені Л.С. Виготським у фіналі його «Психології мистецтва» (див. перше повне видання початкового тексту книги, Виготський 1997). Поєднання марксизму з сприйняттям себе як надлюдини пояснює багато чого не тільки в теоріях, але і в суспільній поведінці Троцького, який вважав повсякденну політичну боротьбу з негідними супротивниками заняттям, для себе неприпустимим (на це йому вказували деякі з його зневірених прихильників, як Іоффе). У головного противника Троцького - Сталіна можна бачити швидше пародію на надлюдини в параноїдальною манії величі.

У зв'язку з тими творами, які, у прийнятих тут термінах, знаходяться між мудрістю і розумом, варто згадати про тих працях Льва Шестова, які близькі до майбутнього екзистенціалізму. І в ранніх роботах, надрукованих, коли він жив у Києві, і в наступних, закінчених в еміграції, Шестов розглядає долю письменника або мислителя (Достоєвського, Гейне, Гребля) як деяку подобу експерименту, перевіряючого його погляди. Цей вид філософії життя перетворюється під його пером в особливий вид роздуми на межі інтелектуальної біографії. Зазначені вище життєві труднощі Маяковського та Скрябіна, через які вони пред'являли претензії до Бога, входять до числа проблем, які займали Шестова. Його улюбленим персонажем був Іов. Цікаво, що Хейдеггер як філософ його мало приваблювали, він бачив у ньому мало нового в порівнянні з його вчителем Гуссерлем. Чисто мовні вишукування стилю Хайдеггера, що забезпечили йому пізніше успіх у французької (а в самий недавній час і російської) читацької публіки, для Шестова були несуттєві. Як втілення вопрошательского сумнівається складу розуму Шестов самотній серед російських філософів, схильних до новонавернених і впадання в екстаз.

Додати в блог або на сайт

Цей текст може містити помилки.

Культура і мистецтво | Стаття
33.3кб. | скачати


Схожі роботи:
Філософія Ніцше
Ніцше і Густав Малер
Коротка біографія Ніцше
Біографія Фрідріха Ніцше
Життя Фрідріха Ніцше
Фрідріх Ніцше мученик пізнання
Ідеї моралі в творчості Ф Ніцше
Фрідріх Ніцше Воля до влади
Політико-правове вчення Ф Ніцше
© Усі права захищені
написати до нас